鄭小軍

摘要：茅盾的中外神話比較研究，不僅縝密細(xì)致，而且視野開(kāi)闊，取材廣泛，考辨詳明，內(nèi)容宏富。從理論上說(shuō)，阿;而從實(shí)際的研究及業(yè)績(jī)看，又是具有開(kāi)山拓荒的性質(zhì)。

關(guān)鍵詞：茅盾 中外神話 比較研究 神話學(xué)說(shuō)

一、茅盾神話研究緣起與人類(lèi)學(xué)派神話學(xué)說(shuō)的影響

茅盾很早就有一個(gè)窮本溯源、系統(tǒng)厘清世界文學(xué)發(fā)展演變?cè)戳骷捌湟?guī)律的企圖。他認(rèn)為要從頭研究歐洲文學(xué)史，就從希臘羅馬文學(xué)開(kāi)始;而要研究希臘史詩(shī)，又從希臘神話著手，旁及北歐神話，印度、埃及神話，乃至北美、澳洲、南部非洲神話;繼而又深入研究中國(guó)神話。茅盾的中外神話研究工作主要集中在1920-1930年前后。茅盾晚年在《茅盾評(píng)論文集·前言》中回顧說(shuō)：“最初，閱讀了有關(guān)希臘、羅馬、印度、古埃及乃至19世紀(jì)尚處于半開(kāi)化狀態(tài)的民族的神話和傳說(shuō)的外文書(shū)籍。其次，又閱讀了若干研究神話的書(shū)籍，這些書(shū)籍大都是19世紀(jì)后期歐洲的‘神話學(xué)者的著作。這些著作以‘人類(lèi)學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)探討各民族神話產(chǎn)生的時(shí)代（人類(lèi)歷史發(fā)展的某一階段）及其產(chǎn)生的原因，并比較研究各民族神話之何以異中有同，同中有異，其原因何在？這一派神話學(xué)者被稱(chēng)為人類(lèi)學(xué)派的神話學(xué)者，在當(dāng)時(shí)頗為流行，而且被公認(rèn)為神話學(xué)的權(quán)威。當(dāng)1925年我開(kāi)始研究中國(guó)神話時(shí)，使用的觀點(diǎn)就是這種觀點(diǎn)。直到1928年我編寫(xiě)這本《中國(guó)神話研究初探》時(shí)寸仍用這個(gè)觀點(diǎn)?！?/p>

19世紀(jì)后期崛起的歐洲人類(lèi)學(xué)派的學(xué)者，運(yùn)用人類(lèi)學(xué)的科學(xué)原理，對(duì)各民族神話進(jìn)行了深入的科學(xué)研究，取得了大量突出的業(yè)績(jī)，不僅顛覆了原來(lái)神學(xué)家、歷史學(xué)家、哲學(xué)家、天文學(xué)家、物理學(xué)家等從各自領(lǐng)域出發(fā)對(duì)神話片面的誤讀，而且形成了明顯優(yōu)于神話學(xué)派和語(yǔ)言學(xué)派的神話學(xué)說(shuō)，成為當(dāng)時(shí)影響最大的神話學(xué)說(shuō)。茅盾深入認(rèn)識(shí)到“比較人類(lèi)學(xué)（Comparative Anthropology）要從人類(lèi)的思想制度發(fā)展的全景里求得進(jìn)化的階段;要從野蠻人的怪異風(fēng)俗研究到近代的法律，從石斧木矢研究到最新的機(jī)關(guān)槍?zhuān)瑥挠文習(xí)r代原始共產(chǎn)社會(huì)研究到現(xiàn)代社會(huì)組織。這一門(mén)科學(xué)，把最落后民族的生活思想，看得和文明民族的一般重要”，“把這種研究方法用在神話上，結(jié)果便證明了各民族的神話只是他們?cè)谏瞎艜r(shí)代的生活和思想的產(chǎn)物”。

茅盾特別推崇人類(lèi)學(xué)派集大成者安德烈·蘭（ Andrew Lang）的神話起源學(xué)說(shuō)，并奉為圭臬：“神話之起源是在原始人的蒙昧思想與野蠻生活之混合的表現(xiàn)。以此說(shuō)為解釋神話的鑰匙，幾乎無(wú)往而不合。這便是人類(lèi)學(xué)派優(yōu)于其他各派的原因?！泵┒茉啻谓榻B安德烈·蘭有關(guān)神話產(chǎn)生的心理學(xué)說(shuō)。蘭氏認(rèn)為，相信萬(wàn)物有靈、迷信巫法魔術(shù)、相信靈魂不死、靈魂可附他物、死者乃受仇人暗算，以及強(qiáng)烈的好奇心等，是原始人的常見(jiàn)的思想特點(diǎn)，原始人就是根據(jù)上述蒙昧思想，編造故事，來(lái)解釋他們所見(jiàn)的自然現(xiàn)象，以滿(mǎn)足他們的好奇心。所以世界各民族神話內(nèi)容多相似。例如，世界開(kāi)天辟地神話及日月、變形神話等多有相似性。同時(shí)，茅盾又引用另一位人類(lèi)學(xué)派代表人物麥根西（D.A.Mackenzie）的話說(shuō)：“神話是信仰的產(chǎn)物，而信仰又為經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，他們又是自然現(xiàn)象之繪畫(huà)的記錄。人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)并不是各處一律的，他們所見(jiàn)的世界的形狀以及氣候，也不是一律的?！彼运麄兊纳裨捰謴?fù)同中有異。例如，印度酷熱干旱，就有旱魃的神話;巴比倫有澇季，就有水怪的神話。此外，安德烈·蘭的“遺形說(shuō)”“以今證古法”等對(duì)茅盾都有重要的影響。

茅盾的中外神話比較研究，從理論上說(shuō)，是受人類(lèi)學(xué)派神話學(xué)說(shuō)的影響并嚴(yán)格遵循相關(guān)的界定與理論;而從實(shí)際的工作及業(yè)績(jī)看，又是具有開(kāi)山拓荒的性質(zhì)。

二、茅盾對(duì)開(kāi)辟神語(yǔ)的比較研究

茅盾在《中圍神話研究ABC》中指出：“原始人的思想雖然簡(jiǎn)單，卻喜歡去攻擊那些巨大的問(wèn)題，例如天地緣何而始，人類(lèi)從何而來(lái)，天地之外有何物，等等。他們對(duì)于這些問(wèn)題的答案便是天地開(kāi)辟的神話，便是他們的原始的哲學(xué)，他們的宇宙觀。不論任何發(fā)展階段上的民族，一定有代表他們的宇宙觀的開(kāi)辟天地的神話?！雹捱@段話準(zhǔn)確地闡明了開(kāi)辟天地神話就是原始人解釋天地緣起、人類(lèi)萬(wàn)物生成的宇宙觀的具體形象的表現(xiàn)，而且世界各民族（無(wú)論是進(jìn)化的民族還是尚未開(kāi)化的民族）均有類(lèi)似的開(kāi)辟神話。茅盾在細(xì)致梳理研究中國(guó)的開(kāi)辟神話后指出，我們現(xiàn)有的盤(pán)古開(kāi)天辟地的神話本是發(fā)生于南方而經(jīng)過(guò)中部文人采用修改而成為中華民族的神話，現(xiàn)存可信的文獻(xiàn)材料是徐整《三五歷紀(jì)》（《太平御覽》匕八引）、《五運(yùn)歷年紀(jì)》（馬氏《繹史》引的記載?！度鍤v紀(jì)》“天地混沌如雞子，盤(pán)古生其中”云云（《太平御覽》七八所引），表明盤(pán)古是與天地同生的神，這與芬蘭、希臘及印度神話相仿佛。芬蘭人認(rèn)為這雞子里就生出一切的物。印度神話說(shuō)：“最初，此世界惟有水，水以外無(wú)他物，水產(chǎn)出了一個(gè)金蛋，蛋又成一人，是為拍拉甲拍底，實(shí)為諸神之祖?！倍段暹\(yùn)歷年紀(jì)》所載“首生盤(pán)古，垂死化身，氣成風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地理，肌肉為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為珠石，汗流為雨澤”云云（馬氏《釋史》所引），則把盤(pán)古擬作未有天地時(shí)之一物，盤(pán)古死后才有天地萬(wàn)物，這又與北美洲的伊羅瓜族（Iroquois）所說(shuō)的有巨人旭卡尼普克的四肢、骨、血，造成了宇宙萬(wàn)物，有些相像。然而，中國(guó)盤(pán)古開(kāi)辟神話與北歐有關(guān)神話更為相似。北歐神話說(shuō)，最初宇宙為混沌一團(tuán)，無(wú)天，無(wú)地，無(wú)海，惟有神蒲利與冰巨人伊密爾;蒲利有三子，曰奧定（精神）、尾利（意志）、凡（神圣）;奧定等殺死冰巨人伊密爾，將他的肉造成土地，血造成海，骨骼造成山，齒造成崖石，頭發(fā)造成樹(shù)木花草和一切菜蔬，髑髏造成天，腦子造成云。茅盾認(rèn)為上述巧合不是完全無(wú)意義的，對(duì)照外圍開(kāi)辟神話，綜合《五運(yùn)歷年紀(jì)》“四極五岳”云云，茅盾推斷盤(pán)古神話本是南方神話而滲入了北方民族的宇宙觀了。

天地開(kāi)辟創(chuàng)造以后，又曾經(jīng)過(guò)一度的破壞與再造修復(fù)。這也是中外許多神話所共有的內(nèi)容?！痘茨献印び[冥訓(xùn)》所記女?huà)z補(bǔ)天一段便是這類(lèi)神話：“往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載;火爁炎而不滅，水浩洋而不息;猛獸食顓民，鷙鳥(niǎo)攫老弱，于是女?huà)z煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水;蒼天補(bǔ)，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲(chóng)死，顓民生。”北歐神話中亦有故事與女?huà)z補(bǔ)天相當(dāng)。北歐神話說(shuō)，到了Ragnarok（神的劫難）那一天，地獄中的惡狼逃了出來(lái)，吞食了日和月，看守地獄門(mén)的獰狗也起來(lái)反抗，毒龍已經(jīng)嚙斷生命樹(shù)之根，蟠繞地的大蛇猛激起最可怕的波浪，于是亨達(dá)爾乃吹報(bào)警之角。神與魔的惡斗開(kāi)始了。終于是神都死了，蘇爾體爾的魔火燒了天地和幽冥九界，一切惡神也都燒死。天地毀滅后經(jīng)過(guò)無(wú)量數(shù)年，日神叔爾的女兒和繼母志驅(qū)日車(chē)行天空，于是地上漸有生意，大火災(zāi)時(shí)僅存一男一女（Lifthrasir與Lif）再傳第二代人類(lèi)，神亦由第二代重整天宮。北歐神話中“神的劫難”可以和我們遠(yuǎn)古時(shí)天地一度毀壞而由女?huà)z再造的神話對(duì)照起來(lái)研究。如人類(lèi)曾經(jīng)受過(guò)洪水的災(zāi)難，各民族神話都有洪水的故事，北歐神話中“神的劫難”也是屬于此類(lèi)的，中罔神話中往古之時(shí)“水浩洋而不息”，女?huà)z“殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水”，實(shí)在也是大洪水神話中的一部分片段。而《太平御覽》引《風(fēng)俗通》中所記女?huà)z摶土造人神話，則與希臘神話中普羅米修斯奉命捏粘土造人，以及新西蘭神話中鐵吉（ Tiki）用紅泥摻和自己的血造人，也是相似的。

茅盾借鑒安德烈·蘭的相關(guān)學(xué)說(shuō)，總結(jié)中罔開(kāi)辟神話的成就并指出，這是中國(guó)神話的第一頁(yè)。大抵最落后的民族相信天地萬(wàn)物是一個(gè)蟲(chóng)、一只兔子等一手包辦，很快造成的;先進(jìn)民族便說(shuō)創(chuàng)造天地萬(wàn)物的是神或超人的巨人，且謂萬(wàn)物乃依次漸漸造成的。照此看來(lái)，“中罔的開(kāi)辟神話與希臘、北歐相似，不愧為后來(lái)有偉大文化的民族的神話，雖然還嫌少了些曲折，但我們可以假定這是因?yàn)楹笕瞬粫?huì)保存而致散佚，原樣或者要曲折美麗得多呢！”

三、茅盾對(duì)巨人族神話的比較研究

茅盾在研究開(kāi)辟神話的同時(shí)，亦很關(guān)注巨人族神話，因?yàn)楦鶕?jù)希臘和北歐的神話，天地開(kāi)辟之初與神同時(shí)生于此世界者，皆有巨人族。希臘神話的巨人族名鐵丹（Titans），實(shí)亦神烏拉奴司（Uranus，義為天）所生子女，烏拉奴司恐鐵丹篡奪己位，遂將其逐閉于北荒之塔塔羅司地下谷。北歐的巨人族為冰巨人伊密爾（ Yimir），與神蒲里同時(shí)產(chǎn)生于冰山中。這些巨人族都是代表“惡”的，都常與神爭(zhēng)權(quán)，擾亂世界，而最后為神所征服。中國(guó)神話里也有與希臘、北歐相當(dāng)之巨人族。如《山海經(jīng)》的《大荒北經(jīng)》及《海外北經(jīng)》里所記夸父逐日，也許是夸父與神爭(zhēng)霸的象征，從“飲于河渭，河渭不足”，“弁其杖，化為鄧林”來(lái)看，夸父之巨偉多力，也就和希臘的巨人族差不多?！读凶印珕?wèn)》愚公移山傳說(shuō)的末尾，有帝命夸娥氏二子負(fù)二山安置事，茅盾很懷疑“夸娥”即“夸父”，“夸娥氏二子”實(shí)即巨人族夸父的后代（夸父是一個(gè)族名），而夸娥氏二子負(fù)山故事，也令人聯(lián)想到希臘神話中，神征服巨人族后，命其善者服務(wù)，命巨人族阿忒拉斯負(fù)地而立的故事。推想起來(lái)，為帝奔走的夸娥氏二子，大概也是善良的巨人族。

不過(guò)，在茅盾看來(lái)，中國(guó)巨人族和神爭(zhēng)斗的神話（假定原來(lái)是有的），幾乎逸亡到連片段也不存在了。差可目為巨人族與神爭(zhēng)權(quán)的神話材料的，乃是黃帝與蚩尤爭(zhēng)戰(zhàn)的傳說(shuō)。茅盾綜合《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》以及《御覽》《路史》《繹史》等所引各項(xiàng)材料進(jìn)行研究，得出六個(gè)觀點(diǎn)：第一，黃帝是代表“善”的，蚩尤是代表“惡”的;第二，蚩尤有超人能力，能作云霧，能縱大風(fēng)雨;第三，蚩尤是“非人”的形象（獸身人語(yǔ)、銅頭鐵額、八肱八趾等）;第四，蚩尤兄弟八十一人或七十二人;第五，黃帝不能勝蚩尤，則有天女魃或玄女及白龍白虎來(lái)助戰(zhàn);第六，殺蚩尤傳說(shuō)在民問(wèn)流行為《蚩尤戲》及其他衍生傳說(shuō)。由這六點(diǎn)，茅盾得出重要的結(jié)論：“蚩尤的傳說(shuō)是中國(guó)古時(shí)一大史詩(shī)的材料，其性質(zhì)確可比擬于其他民族神話中巨人族和神的戰(zhàn)爭(zhēng)?！?/p>

四、茅盾對(duì)自然界神話的比較研究

自然界神話是解釋一切自然現(xiàn)象的神話，包括解釋天體、晝夜、日月、星辰、風(fēng)雷、雨雪、云霞直至鳥(niǎo)獸、草木，等等，中目的自然界神話，雖不免零碎且缺乏系統(tǒng)，但也是極為豐富的。

茅盾認(rèn)為，太陽(yáng)神在各民族神話中是極重要的一位。太陽(yáng)的威力是無(wú)上的，但是它又像受了什么束縛，每天東出西落，單調(diào)馴服地工作，應(yīng)該有個(gè)能管束太陽(yáng)的至高無(wú)上的神。在澳洲土人的神話里，曾詛咒太陽(yáng)，要求它不僅有日出，還要有日落，形成晝夜循環(huán)。新西蘭神話說(shuō)，太陽(yáng)走得太快，曾被人捉住打跛了腳，從此走慢了，晝長(zhǎng)夜短。《安塔利耶梵書(shū)》記載，神怕太陽(yáng)掉下去，用五根繩子拴住它。美洲也有類(lèi)似神話。而希臘神話中的太陽(yáng)神兼有藝術(shù)、音樂(lè)、醫(yī)藥等職務(wù)，是最漂亮的一位神，他有美麗的宮殿在東方，他每天駕金車(chē)巡行天空，并有許多侍女（黎明女神或霞之女神）為他速駕。比較起來(lái)，中罔神話里的太陽(yáng)神亦毫不遜色。據(jù)《離騷》及王逸注、《淮南子·天文訓(xùn)》《太平御覽》等相關(guān)材料，是“日御”羲和駕了六條龍拉著太陽(yáng)車(chē)行于天上，從東方的旸谷出發(fā)，在咸池洗浴后，直往西走，到了西方崦嵫，羲和回車(chē)，熾熱的太陽(yáng)就滾到虞淵去了。但茅盾進(jìn)而指出，《九歌·東君》里的“東君”才是太陽(yáng)神——駕龍辀，載云旗，青云衣，白霓裳，舉長(zhǎng)矢射天狼，何等俊偉威武！茅盾借鑒人類(lèi)學(xué)派“取今以證古”的研究方法歸納說(shuō)：“我們從散處在地上的各種現(xiàn)存的野蠻民族的神話里，找出他們對(duì)于太陽(yáng)的說(shuō)法，看了之后，我們便知道現(xiàn)代野蠻民族和幾萬(wàn)年前的原始人有一條共通的思想，有一雙共同的眼睛，去解釋他們所覺(jué)得是奇怪的天空現(xiàn)象?！?/p>

中閆關(guān)于月亮的神話，沒(méi)有太陽(yáng)那么多。《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》記載“大荒之中有山，名曰日月山”，“帝俊妻常羲生月十二，此始浴之”?！俺ｔ恕币蛔鳌吧袃x”，古人已疑是“嫦娥”，而《淮南子·覽冥訓(xùn)》所載嫦娥奔月故事久已為后來(lái)文人所廣泛引用。但中國(guó)似乎缺少解釋月亮盈虧的神話，惟《天問(wèn)》里提及月死而復(fù)生以及月腹中有兔。月亮有兔的神話，雖然費(fèi)解，但確是中國(guó)所獨(dú)有的神話?！峨x騷》中又有為月亮駕車(chē)的月御“望舒”，則是仍把月亮作為神。⑨外國(guó)的月亮神話多把月亮當(dāng)作人看，而月的盈缺，說(shuō)法更其繁復(fù)和浪漫。愛(ài)斯基摩人和印第安人都把日月說(shuō)成是夫妻，星星是他們的兒女，太陽(yáng)抓兒女當(dāng)飯吃，所以星星不敢見(jiàn)他，太陽(yáng)巡行天空，星星就躲起來(lái)。月亮看見(jiàn)太陽(yáng)吃?xún)号?，很傷心，撒些灰在臉上以示悲哀，所以月亮有時(shí)污穢慘白。

風(fēng)云雷雨的神話，我們現(xiàn)在僅存片段，但與世界其他民族的神話也不無(wú)相通之處?！毒鸥琛ぴ浦芯穼?xiě)云神駕龍周游天下，往來(lái)極快，便和希臘神話里的太陽(yáng)神一樣?！渡胶＝?jīng)·南山經(jīng)》記載“凱風(fēng)”（南風(fēng)）、“條風(fēng)”（東北風(fēng)諸B是藏在山谷里，待到必要時(shí)它就出來(lái)，古希臘人也有這樣的想法。海與河的神話，也是各民族所必有的，但也許我們的民族最初是住在西北平原的緣故，海的神話就比河的神話為少（河洛之神、沅湘之神都是有名的河神）。希臘神話里有山林水泉的小女神名為Nymphe（意為新婦），《九歌·山鬼》中美麗的山鬼與之相當(dāng)，“折芳馨兮遺所思”“思公子兮徒離憂”云云，也是戀愛(ài)的故事。

中罔神話中也有不少解釋鳥(niǎo)獸草木、春夏秋冬的神話。如《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》記載的“鳥(niǎo)身人面”的“東方勾芒”，據(jù)茅盾綜合《月令》《淮南子》《白虎通》等文獻(xiàn)材料，考定為“主生之神”，是“代表春之發(fā)長(zhǎng)氣象的神”。原始人對(duì)四季循環(huán)，知其然不知其所以然，故?？侄Ｗ?，春不再來(lái);他們以為每年春之再來(lái)全賴(lài)神之力，因而想象必有一神主司其事，勾芒神便是這樣產(chǎn)生出來(lái)的。希臘神話中也有與之相當(dāng)者，就是女神柄里茲（Ceres）。

五、結(jié)語(yǔ)

總起來(lái)看，茅盾的中外神話比較研究，是以人類(lèi)學(xué)派神話學(xué)說(shuō)為指針，秉持科學(xué)縝密的態(tài)度，通過(guò)對(duì)大量的中外文獻(xiàn)的披閱、梳理、歸納、比對(duì)，追本溯源，考辨流變，去偽存真，多方求證，得以構(gòu)筑起中國(guó)古代神話的基本體系，取得了中外神話比較研究的開(kāi)拓性成果，做出了前無(wú)古人的重要貢獻(xiàn)。