呂瀟

【摘 要】為適應(yīng)全球化的進(jìn)程客觀要求，黨的十八大提出人類命運(yùn)共同體思想，在今年來(lái)不斷的落到實(shí)處。各國(guó)在全球化之中，在追求本國(guó)利益的同時(shí)，也要關(guān)切其他國(guó)家的利益，建立一種新型的伙伴關(guān)系，共同應(yīng)對(duì)全球性的問(wèn)題。人類命運(yùn)共同體的特點(diǎn)是在分析本國(guó)國(guó)情的基礎(chǔ)上，考慮其他國(guó)家的正當(dāng)權(quán)益，面向未來(lái)的思考。充分體現(xiàn)共同發(fā)展的理念。

【關(guān)鍵詞】人類命運(yùn)共同；治國(guó)；未來(lái)

一、“人類命運(yùn)共同體”的時(shí)代背景

在《習(xí)近平談治國(guó)理政》一書，共收錄了八十篇文章，其中有28篇文章是宣示中國(guó)在未來(lái)需要走上和平發(fā)展之路，并且以和平和發(fā)展作為實(shí)現(xiàn)自己未來(lái)發(fā)展的主題，”“建設(shè)世界命運(yùn)共同體”。黨的十八大報(bào)告在闡發(fā)中國(guó)共產(chǎn)黨人關(guān)于建設(shè)和諧世界的基礎(chǔ)上需要建立人類命運(yùn)共同體的理念和相應(yīng)的發(fā)展意識(shí)，當(dāng)時(shí)，只是作為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要思想的內(nèi)容之一。

（一）“人類命運(yùn)共同體”的價(jià)值觀基礎(chǔ)

一個(gè)理論的提出必然有一定的基礎(chǔ)，“人類命運(yùn)共同體”思想也是同樣的。第一個(gè)是國(guó)際權(quán)力觀。以往的國(guó)家權(quán)力很大一部分是靠戰(zhàn)爭(zhēng)，但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一國(guó)獨(dú)立于世界而存在已經(jīng)變得不可能，國(guó)際問(wèn)題的解決不一定是依靠武力的，國(guó)際的合作可以更好的發(fā)展。第二是共同利益觀，人類同屬于一個(gè)地球，一個(gè)國(guó)家的危機(jī)，會(huì)蔓延到全球。第三是可持續(xù)發(fā)展觀。工業(yè)的發(fā)展，一方面方便了人們的生活，但是也加重了環(huán)境的污染等問(wèn)題。十八大報(bào)告總結(jié)的我國(guó)政府的外交報(bào)告中提及到“加強(qiáng)同世界各國(guó)交流合作，推動(dòng)我國(guó)在全球治理機(jī)制上的變革，積極的采取一系列的舉措促進(jìn)世界的全面發(fā)展，在國(guó)際事務(wù)中的話語(yǔ)權(quán)得以進(jìn)一步的增強(qiáng)”。中國(guó)會(huì)支持聯(lián)合國(guó)的工作，積極的推進(jìn)全球治理的發(fā)展。

（二）“人類命運(yùn)共同體”的實(shí)踐依據(jù)

今天的世界成為一個(gè)互相影響的主體，這已經(jīng)成為一個(gè)不容否定的現(xiàn)實(shí)。“人類命運(yùn)共同體”思想已經(jīng)成為必然的選擇。原因是第一，“人類命運(yùn)共同體”理念是在新的歷史時(shí)期，我國(guó)大外交，大外貿(mào)的指導(dǎo)思想，也是促進(jìn)全球共同發(fā)展的戰(zhàn)略思想。我國(guó)提出“一帶一路”思想，自己的發(fā)展惠及周邊國(guó)家。第二，“人類命運(yùn)共同體”理念是我國(guó)的世界觀和發(fā)展觀的主要內(nèi)容，表達(dá)了中國(guó)人民在世界舞臺(tái)中希望在和平地環(huán)境下實(shí)現(xiàn)發(fā)展的任務(wù)。

二、“人類命運(yùn)共同體”的理論來(lái)源

（一）馬克思主義共同思想：人類命運(yùn)共同體的理論來(lái)源

習(xí)近平的“人類命運(yùn)共同體”思想除了實(shí)踐的依據(jù)，還有充分的理論來(lái)源。所以說(shuō)“人類命運(yùn)共同體”思想既是一個(gè)創(chuàng)造的主體，也是一個(gè)繼承的主體，人類命運(yùn)共同體的理論來(lái)源：馬克思主義的共同體思想。

社會(huì)共同體跟社會(huì)有機(jī)體存在著密切的聯(lián)系，馬克思認(rèn)為“社會(huì)不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體，而是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過(guò)程中的有機(jī)體?！盵1]列寧也說(shuō)過(guò)社會(huì)是“活動(dòng)著和發(fā)展著的活的機(jī)體?！?[2]社會(huì)有機(jī)體指社會(huì)自我修復(fù)發(fā)展的概念，社會(huì)共同體指以特殊的紐帶把團(tuán)體、民族聯(lián)系起來(lái)，形成共同利益、共同需求的結(jié)構(gòu)。馬克思從共產(chǎn)主義的角度，把共同體區(qū)分為前資本主義共同體、資本主義市民社會(huì)共同體、未來(lái)社會(huì)共同體。按照馬克思恩格斯對(duì)未來(lái)共同體，即共產(chǎn)主義社會(huì)共同體的設(shè)想，它就是“自由人聯(lián)合體”，是“真正的共同體”，恩格斯將其稱為“共產(chǎn)主義聯(lián)合體”。在這個(gè)“自由人聯(lián)合體”中，個(gè)人和社會(huì)完全融為一體，每個(gè)人都充分的發(fā)揮自己的才能，每個(gè)人的需求能夠充分的得到滿足。馬克思對(duì)共同體發(fā)展的論說(shuō)，被人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所證實(shí)，可以說(shuō)全球經(jīng)濟(jì)一體化為馬克思的“自由人聯(lián)合體”的實(shí)現(xiàn)準(zhǔn)備了經(jīng)濟(jì)條件，同時(shí)也凸顯出馬克思的“自由人聯(lián)合體”思想所稟賦的超越時(shí)代的價(jià)值，特別是在當(dāng)今全球化時(shí)代所具有的的重要現(xiàn)實(shí)意義。

（二）馬克思主義共同思想的啟示

“人類命運(yùn)共同體”是站在全人類的角度表達(dá)訴求，與馬克思的共同體思想有相通的地方，也彰顯出馬克思共同體思想所具有的方法論意義以及對(duì)構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的啟示。第一，要站在全人類的角度分析問(wèn)題。共產(chǎn)主義是為全人類所服務(wù)的，現(xiàn)在我們所遇到的環(huán)境污染、人口壓力等問(wèn)題需要世界的共同解決。第二，治理社會(huì)的內(nèi)部矛盾。社會(huì)的內(nèi)部存在著很多的部分，社會(huì)的各個(gè)階層也有很多的利益訴求，甚至存在沖突和矛盾。這些問(wèn)題的解決要通過(guò)社會(huì)的發(fā)展，物質(zhì)水平的提高來(lái)實(shí)現(xiàn)，“人類命運(yùn)共同體”的提出是符合當(dāng)下要求的明智之策。第三，現(xiàn)代個(gè)體化的生存境遇。人們都有對(duì)美好生活的向往，馬克思的很多理念都是從人出發(fā)的，試圖讓人徹底的解放，用自由去創(chuàng)造利益。只有在共產(chǎn)模式下，社會(huì)才可以實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)久的發(fā)展，個(gè)體才能有獨(dú)立的人格。

三、“人類命運(yùn)共同體”與人的未來(lái)

（一）“人類命運(yùn)共同體”思想是對(duì)馬克思主義的豐富和發(fā)展

各國(guó)在密切聯(lián)系的同時(shí)，一些問(wèn)題也逐漸的凸現(xiàn)出來(lái)。這些問(wèn)題在世界的一體化進(jìn)程中無(wú)疑是起到阻礙的作用的，每個(gè)國(guó)家最終會(huì)走到世界的國(guó)家。十八大以來(lái)習(xí)近平在深刻分析世界局勢(shì)的基礎(chǔ)上提出“人類命運(yùn)共同體”，倡導(dǎo)對(duì)話協(xié)商、持久和平、共建共享、合作共贏、開放包容的新世界。打造“五位一體”的新格局。習(xí)近平提出“各個(gè)國(guó)家要始終秉持平等互利的原則，以正確、科學(xué)的義利觀去指導(dǎo)行動(dòng)，以“義”為基礎(chǔ)去追求自身的利益?！?[3]這句話拓寬了句話中國(guó)傳統(tǒng)義利觀的使用范圍，由主要是人與人之間的交往原則，創(chuàng)造性地應(yīng)用于國(guó)與國(guó)之間的交往，形成了既切合實(shí)際、符合中國(guó)文化傳統(tǒng)，同時(shí)又具有崇高的價(jià)值追求的對(duì)外交往新理念，是對(duì)馬克思主義交往理論的最新發(fā)展，是科學(xué)社會(huì)主義的最新成果。

（二）“人類命運(yùn)共同體”是減少人類風(fēng)險(xiǎn)的現(xiàn)實(shí)選擇

在世界多極化深入發(fā)展的今天，全球問(wèn)題同舟共濟(jì)是倡議人類命運(yùn)共同體的前提，世界只有一個(gè)，全球性問(wèn)題呈現(xiàn)普遍性、復(fù)雜性、嚴(yán)重性和整體性。僅憑一國(guó)之力已經(jīng)不能解決這些問(wèn)題，“人類共存同一個(gè)地球，勢(shì)必需要樹立對(duì)命運(yùn)共同體的正確認(rèn)識(shí)，緊跟時(shí)代潮流，明確發(fā)展方向，攜手共進(jìn)，進(jìn)而將亞洲乃至全世界推向更廣闊的舞臺(tái)?！?[4]利益發(fā)展休戚與共是倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體的關(guān)鍵，和平、發(fā)展、合作、共贏，攜手同心共同建設(shè)人類命運(yùn)共同體，已成為規(guī)避人類風(fēng)險(xiǎn)、實(shí)現(xiàn)各國(guó)最大利益的現(xiàn)實(shí)選擇，它以一個(gè)完整的、全面的、系統(tǒng)的全球治理理論體系，給世界人民以巨大的鼓舞，給人類社會(huì)發(fā)展指明了方向，以東方的智慧，輝映著人類燦爛的未來(lái)?！叭祟惷\(yùn)共同體”將使世界人民能夠共同生活在和平、和諧的美好世界里。

（三）“人類命運(yùn)共同體”是走向“自由人聯(lián)合體”的一個(gè)中間階段

“自由人聯(lián)合體”突出和諧共存，“人類命運(yùn)共同體”思想就是為了解決問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)更好的和諧環(huán)境。在人與自然和諧的基礎(chǔ)上，借助社會(huì)規(guī)律進(jìn)行全面的發(fā)展。講求全面自由發(fā)展的基礎(chǔ)為社會(huì)化的進(jìn)步，此為馬克思思想的理想人格觀念和別的人道主義觀念的差異。馬克思是一個(gè)注重實(shí)踐且非常理性的人，他的理想價(jià)值有烏托邦思想，可他并未拋開物質(zhì)生活去講社會(huì)理想。因此，現(xiàn)在提出的“人類命運(yùn)共同體”思想的構(gòu)發(fā)展不僅要意識(shí)到人類的活動(dòng)是會(huì)被社會(huì)歷史條件所影響的，而且必須遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律，具有合理的目的，最后既能實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展也能實(shí)現(xiàn)社會(huì)在和諧中發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

[1]馬克思恩格斯選集，第2卷[M].北京：人民出版社，2012，第 84頁(yè)

[2]列寧選集，第1卷[M].北京；人民出版社，2012，第55頁(yè)

[3]2012年12月，習(xí)近平在亞洲相互協(xié)作與信任措施會(huì)議第5次峰會(huì)上發(fā)表演講中的講話

[4]中央文獻(xiàn)研究室、中國(guó)外文局，《習(xí)近平談治國(guó)理政》，外文出版社，2014年9月