黎超

【摘 要】生態(tài)文明建設(shè)一直是我國(guó)發(fā)展過(guò)程中的重要內(nèi)容之一，習(xí)近平總書(shū)記的“兩山”思想經(jīng)過(guò)十多年的不斷發(fā)展與深化，已經(jīng)形成了一套較為成熟的理論，是其治國(guó)理政思想中不可或缺的一部分?！皟缮健敝匾枷雸?jiān)持了歷史唯物主義，蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)意蘊(yùn)，已經(jīng)成為我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)的重要指導(dǎo)思想和生態(tài)文明建設(shè)的重要行動(dòng)綱領(lǐng)。

【關(guān)鍵詞】“兩山”思想；歷史唯物主義；生態(tài)文明；綠色發(fā)展

2005年8月，習(xí)近平同志在浙江省安吉縣余村考察時(shí)首次提出了“兩山”思想的理論雛形，之后又通過(guò)《浙江日?qǐng)?bào)》、哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)演講等多種方式、多種場(chǎng)合的闡述，逐漸被國(guó)內(nèi)外的人們所知曉，被廣大人民群眾所認(rèn)可，2015年3月，“堅(jiān)持綠水青山就是金山銀山”這一理論思想正式被寫(xiě)入中央文件，成為指導(dǎo)中國(guó)加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的重要指導(dǎo)思想。

一、習(xí)近平“兩山”思想蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)意蘊(yùn)

“兩山”重要思想，是新的發(fā)展觀、財(cái)富觀、價(jià)值觀，深刻闡明了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)建設(shè)的辯證關(guān)系，閃爍著馬克思主義的理論光芒，既通俗易懂，又充滿(mǎn)內(nèi)涵，為加快建設(shè)美麗中國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展指明了方向、提供了遵循。

1.“兩山”思想是對(duì)馬克思主義唯物辯證法的繼承

馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》（1857年）中就提出過(guò)人與自然相統(tǒng)一的思想：“土地是一個(gè)大試驗(yàn)場(chǎng)，是一個(gè)武庫(kù)，既提供勞動(dòng)資料，又提供勞動(dòng)材料，還提供共同體居住的地方，既共同體的基礎(chǔ)”。事物是永恒發(fā)展的，是相互聯(lián)系的，我們不能將環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展這兩者割裂開(kāi)來(lái)。在我國(guó)長(zhǎng)期的建設(shè)過(guò)程中，大致可以將對(duì)于“綠水青山”和“金山銀山”的關(guān)系認(rèn)識(shí)過(guò)程分為三個(gè)階段。第一個(gè)階段是用綠水青山去換金山銀山，很顯然這一階段是以犧牲資源環(huán)境來(lái)獲取經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)的，“靠山吃山，靠水吃水”，一味地向自然索取，卻忽略的環(huán)境承載力的問(wèn)題，導(dǎo)致資源被無(wú)節(jié)制的消耗，利用率低下；第二個(gè)階段是既要金山銀山也要綠水青山，這個(gè)時(shí)候由于人們忽略對(duì)環(huán)境的保護(hù)與資源的合理利用，導(dǎo)致可利用資源減少，自然環(huán)境遭到破壞，自然災(zāi)害頻發(fā)，人們開(kāi)始轉(zhuǎn)變觀念，意識(shí)到環(huán)境的重要性，注重環(huán)境的保護(hù)；第三個(gè)階段是綠水青山就是金山銀山，保護(hù)好綠水青山就可以為我們帶來(lái)金山銀山，認(rèn)識(shí)到生態(tài)優(yōu)勢(shì)和經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)是相互聯(lián)系，相互轉(zhuǎn)化的，這是一種更高層次的認(rèn)識(shí)，是對(duì)生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)系的更深入的理解。

2.“兩山”重要思想蘊(yùn)含了中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)的智慧。

早在古代，那時(shí)的哲學(xué)家們就提出“天人合一”、“道法自然”的思想觀點(diǎn)，提倡敬畏自然、尊重自然、保護(hù)自然，主張人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展、和諧共生，孟子也提出過(guò)“君子之于物也，愛(ài)之而弗人；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛(ài)物”的生態(tài)思想。習(xí)總書(shū)記提出的“兩山”思想在充分吸收中國(guó)古代優(yōu)秀思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，加以創(chuàng)新，秉持了遵從生態(tài)法則的大邏輯，飽含了敬畏自然、尊重自然、保護(hù)自然的生態(tài)理念，充滿(mǎn)了人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展、和諧共生的哲學(xué)精髓。

3.“兩山”思想體現(xiàn)了以人為本的根本追求。

“人同自然的和解”與“人同本身的和解”，是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出的重要命題?！叭送匀坏暮徒狻笔邱R克思恩格斯強(qiáng)調(diào)人類(lèi)在與自然相處時(shí)，要考慮自然的承載力，不破壞生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)部規(guī)律，使得生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)自動(dòng)恢復(fù)平衡狀態(tài)。這并不否定我們向自然界獲取資源的可行性，而是要求我們?cè)诎l(fā)展經(jīng)濟(jì)時(shí)，務(wù)必突出生態(tài)環(huán)境對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性、可持續(xù)性，優(yōu)待人類(lèi)生存的生態(tài)環(huán)境?！叭送旧淼暮徒狻?，包括人與人、人與社會(huì)之間的和解，這兩者關(guān)系的沖突最主要表現(xiàn)為利益沖突，即個(gè)人利益沖突或個(gè)人利益與集體利益之間的沖突。在馬克思恩格斯看來(lái)，只有共產(chǎn)主義才能實(shí)現(xiàn)這“兩個(gè)和解”，合理地解決人與自然、人與人之間的矛盾。共產(chǎn)主義包含著人與自然、人與人之間自由而全面發(fā)展的深刻內(nèi)涵，換言之，共產(chǎn)主義就是生態(tài)文明高度成熟的社會(huì)?！皟缮健崩碚摚瑐?cè)重于解決人與自然、人與人之間利益沖突關(guān)系，強(qiáng)調(diào)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間和諧共贏的辯證關(guān)系，是新時(shí)期“兩個(gè)和解”理論的形象描述。

二、“兩山”思想體現(xiàn)了人與自然關(guān)系走向和諧的未來(lái)方向

1.是把資源優(yōu)勢(shì)變經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)的有效途徑

“兩山”思想也使全國(guó)各地的發(fā)展理念發(fā)生了轉(zhuǎn)變，簡(jiǎn)約適度和綠色低碳逐漸成為了人們?nèi)粘Ｉ畹臉?biāo)準(zhǔn)，更加追求合理消費(fèi)，反對(duì)浪費(fèi)。對(duì)于那些擁有“綠水青山”但缺少“金山銀山”的地區(qū)而言，將資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)更需要發(fā)展理念的創(chuàng)新，改變粗放的發(fā)展方式，不要為了經(jīng)濟(jì)利益而一味地?fù)p壞自然，找到適合自己的發(fā)展道路，尊重自然規(guī)律和市場(chǎng)規(guī)律，給自然留下繼續(xù)發(fā)展的空間，給農(nóng)業(yè)留下更多良田，為我們的子孫后代留下更美好的生活家園。

2.是建設(shè)美麗鄉(xiāng)村和美麗中國(guó)的保障

“兩山”思想要付諸實(shí)踐，必須要在我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)中得到有效落實(shí)，早日讓那些已經(jīng)具有了“綠水青山和金山銀山”的地區(qū)達(dá)到全面小康，對(duì)于生態(tài)環(huán)境好但經(jīng)濟(jì)水平一般的地區(qū)，要逐步使當(dāng)?shù)厝罕姼械缴钯|(zhì)量的提升，逐步提高他們的生活滿(mǎn)意度。美麗鄉(xiāng)村和美麗中國(guó)的建設(shè)不僅僅指環(huán)境的建設(shè)，更是人民生活幸福感的建設(shè)，如果沒(méi)有維護(hù)好、實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好廣大人民的根本利益，那么“兩山”思想就失去了它所存在的意義，失去了持續(xù)發(fā)展的生命力?！皟缮健彼枷氩粌H僅是針對(duì)我國(guó)鄉(xiāng)村的建設(shè)，同樣也對(duì)我國(guó)的城市建設(shè)提出了新的要求，習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：“現(xiàn)在一些城市空氣質(zhì)量不好，我們要下決心解決這個(gè)問(wèn)題，讓人民群眾呼吸新鮮的空氣”，我們要堅(jiān)持新型城市化發(fā)展方向，減少工業(yè)帶給城市的污染，全面推進(jìn)生態(tài)城市和美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展。

3.是全面建成小康社會(huì)，建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的助推器

十九大報(bào)告中明確指出，我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要?jiǎng)?chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。要從源頭、過(guò)程、后果這三個(gè)環(huán)節(jié)入手，深化改革，轉(zhuǎn)變不合理的生產(chǎn)方式和生活方式，推動(dòng)我國(guó)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)進(jìn)程。建立健全高效率的資源利用體系，大力發(fā)展循環(huán)產(chǎn)業(yè)，在工業(yè)、農(nóng)業(yè)、服務(wù)業(yè)等樹(shù)立循環(huán)經(jīng)濟(jì)試點(diǎn)示范，優(yōu)化能源結(jié)構(gòu)，推廣可再生能源和清潔能源的使用范圍，提升土地集約利用水平。

三、“兩山”思想在浙江的展開(kāi)與實(shí)踐

浙江江流曲折，山川秀美，在踐行“兩山”思想方面有著鮮活的生態(tài)優(yōu)勢(shì)。作為率先發(fā)展的省份，浙江展露出“后工業(yè)時(shí)代”的曙光，理應(yīng)成為生態(tài)建設(shè)的“領(lǐng)頭羊”。當(dāng)前，浙江正走向“知識(shí)之鄉(xiāng)”“服務(wù)之鄉(xiāng)”“生態(tài)之鄉(xiāng)”，我們理應(yīng)保持對(duì)“先污染，后治理”的警惕性，合力推進(jìn)“五水共治”“五氣共治”。在全面建成小康社會(huì)的歷史新時(shí)期，要守得住前輩留給我們的“金山銀山”，保護(hù)好上天賜給我們的“綠水青山”；既要走向全面建成小康社會(huì)的“康莊大道”，也要走向青山綠水之間的“鄉(xiāng)間小道”。

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