摘 要：當(dāng)今設(shè)計(jì)從20世紀(jì)30年代發(fā)展到現(xiàn)在，已經(jīng)差不多有90年的歷史，而如今的當(dāng)代設(shè)計(jì)仍然存在于以過度刺激消費(fèi)為主體的商業(yè)化、世俗化設(shè)計(jì)，并未注意到人們對(duì)這種商業(yè)化、世俗化設(shè)計(jì)的審美疲勞。因此本文將從當(dāng)代設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀出發(fā)，通過論述當(dāng)代設(shè)計(jì)與藝術(shù)的關(guān)系，探究在如今信息化時(shí)代下當(dāng)代設(shè)計(jì)的全新的定義以及發(fā)展趨勢(shì)，從而使當(dāng)代設(shè)計(jì)能夠適應(yīng)時(shí)代的變化，能夠更好地服務(wù)使用者以及社會(huì)。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代設(shè)計(jì);藝術(shù);互動(dòng);審美與功能

自20世紀(jì)50年代設(shè)計(jì)師厄爾為了促進(jìn)銷售提出“有計(jì)劃廢止制度”（Planned abolition）并將其引入汽車設(shè)計(jì)后，這種以刺激人們過度消費(fèi)為主導(dǎo)的設(shè)計(jì)概念在各個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域迅速擴(kuò)散。商業(yè)開始裹挾著設(shè)計(jì)大旗，以過度多余設(shè)計(jì)、功能廢止等方式，做著以前實(shí)體經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)不了的目標(biāo)，通過將設(shè)計(jì)商業(yè)化來達(dá)到利益的最大化。[1]同時(shí)這種過度注重裝飾的商業(yè)化設(shè)計(jì)在如今信息化時(shí)代的廣泛宣傳下也使群眾出現(xiàn)了審美疲勞，對(duì)其產(chǎn)生了厭惡的心理。而對(duì)于這些問題的解決，應(yīng)該從如今時(shí)代下設(shè)計(jì)與藝術(shù)的關(guān)系以及消費(fèi)者在產(chǎn)品中的地位上尋求答案。

1 藝術(shù)與設(shè)計(jì)關(guān)系的發(fā)展歷程

藝術(shù)是基于個(gè)體情感的創(chuàng)作活動(dòng)的感性產(chǎn)物，是情感與審美的統(tǒng)一，是個(gè)人情感的一種表達(dá)方式，承載特定的文化內(nèi)涵與情感。而設(shè)計(jì)是一種科學(xué)的行為，其建立于現(xiàn)有或未來可能實(shí)現(xiàn)的科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)上，是功能與審美相結(jié)合的理性產(chǎn)物，其本質(zhì)是解決人與物之間的關(guān)系。要知道當(dāng)今時(shí)代下的藝術(shù)與設(shè)計(jì)的關(guān)系就必須知道兩者關(guān)系的發(fā)展歷史。

藝術(shù)與設(shè)計(jì)的關(guān)系早在石器時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)，設(shè)計(jì)產(chǎn)生的歷史相對(duì)于藝術(shù)要早一些，藝術(shù)是在設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。石器時(shí)代原始人針對(duì)石器的特點(diǎn)以及現(xiàn)有的技術(shù)進(jìn)行設(shè)計(jì)，通過這一活動(dòng)產(chǎn)生的精美石器并不是為了賞心悅目或者表現(xiàn)個(gè)人情感而產(chǎn)生的，而是基于現(xiàn)有生活所需功能而產(chǎn)生的。從藝術(shù)與設(shè)計(jì)各自的歷史來看，藝術(shù)與設(shè)計(jì)的發(fā)展一直是你中有我、我中有你的關(guān)系，是共同發(fā)展的關(guān)系。

藝術(shù)與設(shè)計(jì)關(guān)系的發(fā)展大致可以分為四大階段：傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)時(shí)代、工業(yè)設(shè)計(jì)時(shí)代、現(xiàn)代設(shè)計(jì)時(shí)代以及當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)四個(gè)發(fā)展階段。其是由于二次工業(yè)革命導(dǎo)致生產(chǎn)力變換而產(chǎn)生的改變，產(chǎn)品從小工作坊的藝術(shù)品轉(zhuǎn)變?yōu)榕可a(chǎn)的設(shè)計(jì)商品。

1.1 傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)時(shí)代（藝術(shù)與設(shè)計(jì)互為一體）

在18世紀(jì)60年代以前，人們的生產(chǎn)力主要依靠手工制作，且由于交通工具的落后，從設(shè)計(jì)到消費(fèi)可以說是在同一個(gè)區(qū)域甚至同一個(gè)廠家區(qū)域內(nèi)完成。生產(chǎn)的產(chǎn)品價(jià)值主要集中在精美的外觀和精湛的工藝上，產(chǎn)品具有使用和欣賞的雙重功能。產(chǎn)品既是藝術(shù)品又是使用工具。手工藝人因?yàn)橹谱魑锲窌r(shí)要同時(shí)兼顧美和實(shí)用性，所以同時(shí)具有藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師的雙重身份，甚至有的還要兼顧商人的身份。如米開朗基羅既是設(shè)計(jì)師，設(shè)計(jì)了圣彼得大教堂的巨大圓形穹頂，又是藝術(shù)家，用4年時(shí)間為教堂繪制穹頂畫《創(chuàng)世紀(jì)》。因此此時(shí)的產(chǎn)品是藝術(shù)美與設(shè)計(jì)美融為一體的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)中滲透著藝術(shù)美，藝術(shù)中滲透著設(shè)計(jì)美，二者相互影響，相互交融。

1.2 工業(yè)革命設(shè)計(jì)時(shí)代（藝術(shù)與設(shè)計(jì)開始分離）

1785年英國發(fā)明家瓦特發(fā)明和制成的改良型蒸汽機(jī)使全球進(jìn)入了一個(gè)全新的時(shí)代，人們開始使用機(jī)器進(jìn)行大批量生產(chǎn)，工作坊被工廠代替。此時(shí)雖然生產(chǎn)出來的產(chǎn)品還有瑕疵，但標(biāo)志著藝術(shù)與設(shè)計(jì)開始分裂，設(shè)計(jì)從藝術(shù)中分離。設(shè)計(jì)師只需要設(shè)計(jì)產(chǎn)品，生產(chǎn)則交給了工廠及工人，生產(chǎn)出來的東西被稱為產(chǎn)品或者人造物。藝術(shù)家則仍然注重品質(zhì)、唯一性以及神秘性。隨著1866年德國物理學(xué)家西門子發(fā)明了發(fā)電機(jī)，機(jī)械生產(chǎn)的產(chǎn)品更加精細(xì)，生產(chǎn)更加標(biāo)準(zhǔn)化、機(jī)械化、大規(guī)模化和模塊化，產(chǎn)品價(jià)格更加便宜、生產(chǎn)速度更快。同時(shí)產(chǎn)品樣式也越來越普遍化、單一化，影響了城市的風(fēng)貌，很多城市逐漸同質(zhì)化。

同時(shí)大批量的生產(chǎn)以及為了快捷便利地運(yùn)送貨物產(chǎn)生了新的交通工具。而這些變化需要大批量的消費(fèi)才能帶動(dòng)生產(chǎn)，此時(shí)的消費(fèi)模式已經(jīng)從以前的自給自足供應(yīng)鏈發(fā)展為自產(chǎn)自銷的消費(fèi)鏈，廠家為了促進(jìn)消費(fèi)開始發(fā)明各種各樣的銷售模式和設(shè)計(jì)模式，如前面提到的有計(jì)劃廢止制度以及饑餓銷售等方法。這種生產(chǎn)方式方法完全漠視了以前藝術(shù)品所提倡的唯一性以及品質(zhì)價(jià)值，發(fā)展出以炫耀性消費(fèi)和過度裝飾為主的設(shè)計(jì)方式。

1.3 現(xiàn)代設(shè)計(jì)時(shí)代（藝術(shù)與設(shè)計(jì)開始重新整合）

藝術(shù)與設(shè)計(jì)的重新整合應(yīng)該從19世紀(jì)末的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)說起。第二次工業(yè)革命后資本主義生產(chǎn)社會(huì)化的趨勢(shì)加強(qiáng)，工廠只重視生產(chǎn)以及銷量不重視設(shè)計(jì)，生產(chǎn)的產(chǎn)品粗糙簡(jiǎn)陋，沒有美感。John Ruskin和William Morris為了抵抗這一現(xiàn)象，重建手工藝的價(jià)值，要求塑造出“藝術(shù)家中的工匠”或者“工匠中的藝術(shù)家”。[2]其主張采用傳統(tǒng)的手工藝制作方法，反對(duì)機(jī)械化，從本質(zhì)上來看是一個(gè)復(fù)舊運(yùn)動(dòng)，是一種退步，但它喚起了對(duì)設(shè)計(jì)風(fēng)格水平重視，開始出現(xiàn)“反工業(yè)化”。20世紀(jì)初出現(xiàn)了新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)在思想理論上并沒有超越“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”，但不再反對(duì)機(jī)械化，首次提出了技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一。設(shè)計(jì)師對(duì)探索鑄鐵等新的結(jié)構(gòu)材料有很高的熱情，設(shè)計(jì)和建設(shè)了埃菲爾鐵塔等作品。1919年德國魏瑪包豪斯的建立標(biāo)志著現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的誕生，也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的開端和起源地。其歷程就是現(xiàn)代設(shè)計(jì)誕生的歷程，無論是在建筑學(xué)、美術(shù)學(xué)、工業(yè)設(shè)計(jì)上，包豪斯都占有主導(dǎo)地位。[3]其實(shí)現(xiàn)了技術(shù)與藝術(shù)的和諧統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)科學(xué)的、邏輯的工作方法和藝術(shù)表現(xiàn)的結(jié)合，開創(chuàng)了藝術(shù)家、企業(yè)家、技術(shù)人員緊密合作的集體工作。因此現(xiàn)代設(shè)計(jì)，又被稱為“功能主義設(shè)計(jì)”或者“技術(shù)美”“機(jī)器藝術(shù)”。

2 當(dāng)代設(shè)計(jì)與當(dāng)代藝術(shù)的關(guān)系

當(dāng)代設(shè)計(jì)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)一直被許多人認(rèn)為是同個(gè)概念的不同表述，但其實(shí)這是兩個(gè)不同的事物，它們是承上啟下的關(guān)系。從字面上理解，當(dāng)代是指目前、近期的意思，而現(xiàn)代則是指工業(yè)化以后的兩個(gè)歷史時(shí)期，即1920年到1960年。是由美國社會(huì)科學(xué)研究會(huì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)委員會(huì)在1951年6月的研討會(huì)提出的，描述從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變特征。[4]當(dāng)代設(shè)計(jì)，區(qū)別于現(xiàn)代設(shè)計(jì)，起源于20世紀(jì)90年代，主要成果集中在建筑設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)以及展示設(shè)計(jì)上。其主要采用最先進(jìn)的材料和技術(shù)進(jìn)行設(shè)計(jì)，在建筑上沒有任何一種風(fēng)格占主導(dǎo)。

當(dāng)代藝術(shù)則產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代，主要以約翰.凱奇、波伊斯為首的激浪派藝術(shù)為代表，他們主張創(chuàng)作需要回歸日常生活，注重藝術(shù)創(chuàng)作的過程以及偶發(fā)性，同時(shí)認(rèn)為創(chuàng)作的形式不應(yīng)該被限制，創(chuàng)作形式可以無限擴(kuò)大，可以使用現(xiàn)成品和一些新媒體進(jìn)行創(chuàng)作。[5]當(dāng)代藝術(shù)是后現(xiàn)代化的一個(gè)產(chǎn)物。

隨著人們對(duì)產(chǎn)品缺失情感和批量化生產(chǎn)的不滿以及群眾對(duì)眾多商業(yè)化設(shè)計(jì)的審美疲勞，設(shè)計(jì)師開始注重藝術(shù)的精神屬性，開始在設(shè)計(jì)的產(chǎn)品中融入藝術(shù)價(jià)值和藝術(shù)氣息，如將建筑設(shè)計(jì)成類似于巨大的雕塑，使產(chǎn)品具有更多的藝術(shù)感和趣味感。同時(shí)希望能夠通過設(shè)計(jì)將更多的藝術(shù)文化帶到群眾的日常生活中，緩解群眾的壓力，促進(jìn)社會(huì)和諧。例如2002年美國建筑師、解構(gòu)主義建筑理論的早期支持者Daniel Libeskind，他為位于科羅拉多州的丹佛藝術(shù)博物館擴(kuò)建工程設(shè)計(jì)了新館大廳，該新館大廳由20個(gè)傾斜的平面組成，其中沒有一個(gè)是平行或垂直的，覆蓋有230000平方英尺的鈦板。在內(nèi)部，畫廊的墻壁都是不同的、傾斜的和不對(duì)稱的。它成為整個(gè)博物館聯(lián)合體的主門，并且可以通往商店、咖啡廳和戲院?！都~約時(shí)報(bào)》建筑評(píng)論家尼古拉·歐魯索夫?qū)ζ涞脑u(píng)論是“在斜墻和不對(duì)稱房間的建筑中，折磨的幾何形狀純粹是出于正式的考慮——實(shí)際上不可能享受藝術(shù)?！倍@些都說明當(dāng)代藝術(shù)與當(dāng)代設(shè)計(jì)的融合進(jìn)一步加深了。

設(shè)計(jì)創(chuàng)作的藝術(shù)價(jià)值已經(jīng)成為當(dāng)今藝術(shù)界比較熱門的問題，針對(duì)這一問題有人提出了“藝術(shù)反撲”這一名詞，即設(shè)計(jì)師從創(chuàng)作語言出發(fā)，將更多的藝術(shù)性融入設(shè)計(jì)中。[6]因此法國巴黎裝飾藝術(shù)博物館在2014年展出由Christophe Jacquet等八位法國平面設(shè)計(jì)師、小組制作的“Recto Verso ： 8 pièces graphiques”，從設(shè)計(jì)、藝術(shù)方向切入，通過純粹的藝術(shù)語言與表達(dá)方式，對(duì)自己以往的設(shè)計(jì)成果進(jìn)行再一遍的回顧，并且對(duì)設(shè)計(jì)師身份進(jìn)行再定義。其中Akatre創(chuàng)作的雕塑作品《2.5噸》，使用經(jīng)過碳化處理的木條重復(fù)橫豎排列搭建而成。沿著木條整體慢慢過渡，從黑色變?yōu)槟旧?。同時(shí)這個(gè)物體幾乎充滿整個(gè)空間，與黑色的展覽空間形成完美配合，附上頗有壓抑感的電子音效，觀眾可以立刻意識(shí)到這是一件當(dāng)代藝術(shù)作品。但當(dāng)你仔細(xì)觀察與雕塑配套的、嵌套在黑色墻面上的影像作品時(shí)，你又會(huì)感到Akatre的設(shè)計(jì)師身份仿佛無處不在，但是難以把握，似乎隨時(shí)會(huì)消失。藝術(shù)和設(shè)計(jì)逐漸趨同，“設(shè)計(jì)制作”越來越趨向于“藝術(shù)創(chuàng)作”。

3 當(dāng)代設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀及未來

在當(dāng)今的社會(huì)環(huán)境下，由于信息化革命的到來，商業(yè)化設(shè)計(jì)廣泛傳播，使人們對(duì)其出現(xiàn)了審美疲勞，對(duì)這種缺乏精神文明的設(shè)計(jì)產(chǎn)生了厭惡的心理，開始出現(xiàn)反現(xiàn)代主義美學(xué)和對(duì)“批量工業(yè)化生產(chǎn)”的批評(píng)。其在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域表現(xiàn)突出，如20世紀(jì)后半期，歐美發(fā)達(dá)國家出現(xiàn)了“去工業(yè)化”浪潮，這幾乎成為一種“周期”的態(tài)勢(shì)。而這種去工業(yè)化導(dǎo)致了歐美國家的衰落。如20世紀(jì)50年代，美國制造業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)中的占比曾達(dá)到峰值28%，制造業(yè)增加值占世界總和的40%左右。此后，因“去工業(yè)化”，制造業(yè)逐漸轉(zhuǎn)移到其他國家，開始經(jīng)歷趨勢(shì)性萎縮。而這種萎縮使美國出現(xiàn)貧富懸殊、分配不公等問題?；谶@些問題，美國于2009年再次提出了回歸工業(yè)化的政策。此時(shí)的工業(yè)化已經(jīng)是高新技術(shù)的工業(yè)化，是一種重設(shè)計(jì)、高質(zhì)量、高附加值的“精細(xì)工業(yè)化”。通過新一輪技術(shù)革命的成果引領(lǐng)和改造其他產(chǎn)業(yè)，特別是新能源、信息、生物、醫(yī)療、環(huán)保、空間等新興產(chǎn)業(yè)。在智能化的大趨勢(shì)下，服務(wù)性不再是制造業(yè)的對(duì)立面。因此德國于2011年提出了工業(yè)4.0，即智能化時(shí)代，也就是第四次工業(yè)革命。

中國自20世紀(jì)80年代末開始引進(jìn)設(shè)計(jì)教育體系后，設(shè)計(jì)開始復(fù)興。在1990年中國的“設(shè)計(jì)版圖”可以說是一目了然，只有屈指可數(shù)的幾家藝術(shù)學(xué)院及建筑大學(xué)開設(shè)了設(shè)計(jì)專業(yè)。而如今中國已經(jīng)是全球規(guī)模最大的設(shè)計(jì)教育大國。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)：中國目前設(shè)立設(shè)計(jì)專業(yè)（包括藝術(shù)設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)等）的高校（包括高職高專）已達(dá)上千所，每年招生人數(shù)已達(dá)數(shù)十萬人，設(shè)計(jì)專業(yè)成為中國高校發(fā)展最熱門的專業(yè)之一，各個(gè)城市都在爭(zhēng)相開辦設(shè)計(jì)周、設(shè)計(jì)月等活動(dòng)。[1]同時(shí)中國因工業(yè)化帶來的污染問題以及基于歐美等發(fā)達(dá)國家的工業(yè)發(fā)展道路歷程也開始尋找新的工業(yè)化道路，于2015年提出“中國制造2025”，并且與德國簽訂了《中德合作行動(dòng)綱要》。在此背景下，2016年第八屆廣東設(shè)計(jì)周提出了創(chuàng)新設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)產(chǎn)業(yè)升級(jí)并且于2017年第十三屆文博會(huì)中芬設(shè)計(jì)園分會(huì)場(chǎng)首次提出了“設(shè)計(jì)4.0”這一概念。工業(yè)4.0與設(shè)計(jì)的4.0時(shí)代是互相匹配的。4.0是生態(tài)設(shè)計(jì)，是為促進(jìn)新材料、新設(shè)計(jì)、新理念、新業(yè)態(tài)的融合，是生態(tài)設(shè)計(jì)的一攬子思維和解決方案。設(shè)計(jì)必然向著人文、智慧、科技、節(jié)能、可循環(huán)等前衛(wèi)方向邁進(jìn)。[7]因此未來設(shè)計(jì)可以分為智能化、生態(tài)化、注重人文精神和審美體驗(yàn)、共同設(shè)計(jì)等四個(gè)方面。

3.1 智能化設(shè)計(jì)

智能化設(shè)計(jì)可以視為交互設(shè)計(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。交互設(shè)計(jì)于20世紀(jì)80年代由Morggridge和Verplank提出。其核心在于互動(dòng)，以用戶體驗(yàn)為主，圍繞用戶的行為，設(shè)計(jì)形成人機(jī)互動(dòng)的交流，滿足群眾的情感需要。[8]隨著高科技自動(dòng)化、新穎的產(chǎn)品等新技術(shù)，以前傳統(tǒng)的交互設(shè)計(jì)已經(jīng)不能滿足群眾的需要，需要用更智能化的設(shè)計(jì)創(chuàng)造出充滿歸屬感和沉浸式的舒適性的設(shè)計(jì)。

3.2 生態(tài)化設(shè)計(jì)

生態(tài)化設(shè)計(jì)又稱綠色設(shè)計(jì)，是20世紀(jì)80年代末因嚴(yán)重的環(huán)境污染提出的，其內(nèi)涵是在產(chǎn)品的設(shè)計(jì)階段將環(huán)境因素和預(yù)防污染的措施納入其中，以環(huán)境性能作為產(chǎn)品的設(shè)計(jì)目標(biāo)和出發(fā)點(diǎn)，力求使產(chǎn)品對(duì)環(huán)境的負(fù)面影響降到最小。這也是工業(yè)4.0和設(shè)計(jì)4.0的重點(diǎn)。正如維克多·巴巴納克所說：“設(shè)計(jì)的最大作用并不是創(chuàng)造商業(yè)價(jià)值，也不是包裝和風(fēng)格方面的競(jìng)爭(zhēng)，而是一種適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)變革過程中的元素?！蔽磥淼脑O(shè)計(jì)將更加關(guān)注可持續(xù)性等生態(tài)化設(shè)計(jì)。

3.3 人文精神和審美體驗(yàn)

中國早期的設(shè)計(jì)主要是仿照國外，因此也將國外的商業(yè)化設(shè)計(jì)引入國內(nèi)，導(dǎo)致中國的設(shè)計(jì)在繁榮發(fā)展的背后也存在許多灰暗面，如部分設(shè)計(jì)商業(yè)化、世俗化，甚至有些脫離了藝術(shù)與設(shè)計(jì)之間的關(guān)系，只為甲方服務(wù)。但隨著群眾對(duì)其產(chǎn)生的審美疲勞和厭惡的心理以及設(shè)計(jì)作品中藝術(shù)價(jià)值的重新回歸，群眾對(duì)產(chǎn)品功能的滿足已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)意向心理的滿足，設(shè)計(jì)師也更加注重精神和審美方面的價(jià)值。未來任何設(shè)計(jì)都需要擁有特定的文化內(nèi)涵、情感體現(xiàn)以及功能價(jià)值，才是設(shè)計(jì)，而這種設(shè)計(jì)才有生命力、有品質(zhì)。當(dāng)代設(shè)計(jì)應(yīng)該更加注重人類精神需求和審美體驗(yàn)。

3.4 共同設(shè)計(jì)

共同設(shè)計(jì)最早可追溯到1951年9月由英國曼徹斯特設(shè)計(jì)研究學(xué)會(huì)提出的參與式設(shè)計(jì)。在21世紀(jì)以前，消費(fèi)者在產(chǎn)品的界定及生產(chǎn)上幾乎沒有發(fā)言權(quán)。隨著第三次工業(yè)革命以及第四次工業(yè)革命的到來，人們交流信息的速度以及廣度越來越快、廣，以前“秀才不出門，便知天下事”的說法如今已成為現(xiàn)實(shí)，并且成為全球77億人口每個(gè)人都具備的能力。人們對(duì)身邊事情的關(guān)注度和參與度越來越高。以前設(shè)計(jì)師是從“專家角度”實(shí)現(xiàn)以用戶為中心的設(shè)計(jì)，而未來設(shè)計(jì)不再只是利益相關(guān)者之間的密切合作，同時(shí)“用戶”也可能在設(shè)計(jì)過程中扮演共同創(chuàng)造角色，每個(gè)人都可以根據(jù)自己的需求產(chǎn)生創(chuàng)造性設(shè)計(jì)。

4 結(jié)語

如今人類再次站在了新的起點(diǎn)上，即第四次工業(yè)革命。以前設(shè)計(jì)所注重的功能設(shè)計(jì)、實(shí)體設(shè)計(jì)等問題及商業(yè)化設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀已經(jīng)無法滿足群眾對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)的要求。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，未來的當(dāng)代設(shè)計(jì)必然是智能化、生態(tài)化、更加注重人文精神和審美體驗(yàn)以及人人參與的設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)將更加注重人的精神層面，也將更加藝術(shù)化，將藝術(shù)融于設(shè)計(jì)之中。

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作者簡(jiǎn)介：吳楠（1994—），男，廣東揭陽人，廣州美術(shù)學(xué)院建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院風(fēng)景園林專業(yè)2018級(jí)研究生。