王琴

摘 要：隨著改革開(kāi)放的不斷深化，城市化建設(shè)進(jìn)程的不斷加快，在這種情況下人們會(huì)想到城市廣場(chǎng)和城市公園這樣一些賴以生存、娛樂(lè)、休閑、集會(huì)的場(chǎng)所，倘若這些地方?jīng)]有人文景觀，沒(méi)有立體的形象點(diǎn)綴穿插充實(shí)其中，那么這個(gè)城市會(huì)失去其應(yīng)有的魅力，也將會(huì)使人們感到一種心理的、精神的遺憾。因此，裝飾雕塑在城市文化中起到舉足輕重的作用。城市裝飾雕塑是城市功能滿足的基礎(chǔ)上得到發(fā)展的一種城市靈魂的藝術(shù)，城市裝飾雕塑是公共交流的藝術(shù)。雕塑家與材料的交流產(chǎn)生作品，雕塑與環(huán)境的融合豐富景觀，城市裝飾雕塑與廣大群眾的交流陶冶情操。

關(guān)鍵詞：裝飾雕塑;個(gè)性化;視覺(jué)品質(zhì)

1 城市裝飾雕塑的定義

雕塑是一門傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，在藝術(shù)表現(xiàn)中占有重要的地位。雕塑是一種空間藝術(shù)，這就意味著它必須占據(jù)和影響著一定的空間，而這種空間又是隨時(shí)間和運(yùn)動(dòng)而改變的。

何為裝飾，通常說(shuō)一切以人為因素而依附于某物體并起到美化作用的形式均可稱為裝飾。當(dāng)原始人用雕和塑的方法制造立體形象時(shí)，就是雕塑的起源。雕塑滲透了人類社會(huì)生活的各個(gè)方面，如原始的圖騰、古代的神像、寺廟里的菩薩、衙門口的獅子、帝王的功德碑、城市的標(biāo)志、環(huán)境的點(diǎn)綴、家庭的擺設(shè)等等。

裝飾雕塑從內(nèi)容上可分為裝飾性、紀(jì)念性、觀賞性、娛樂(lè)性等幾種形式特征，從材質(zhì)上可分為陶雕，木雕，石雕，彩塑，金屬雕塑和綜合材料雕塑等。在裝飾雕塑創(chuàng)作中，更加注重其象征性、喻義性、符號(hào)性、持久性、概括性等藝術(shù)表現(xiàn)手法，它具有一種充滿情感色彩的理想主義醇化的藝術(shù)精神，既有親切感又富強(qiáng)烈的創(chuàng)造意識(shí)和現(xiàn)代美感。

2 城市裝飾雕塑的發(fā)展

這些年來(lái)，美化城市少不了雕塑的點(diǎn)綴，這已成為城市文明建設(shè)的重要內(nèi)容之一。城市雕塑是一門綜合性較強(qiáng)的公共藝術(shù)和環(huán)境藝術(shù)，隨著城市建設(shè)提倡人性化的要求，環(huán)境的重要性更顯突出?；厥走^(guò)去，不少雕塑，本身做得不錯(cuò)，但由于沒(méi)能和環(huán)境融為一體，達(dá)不到美化城市的作用，這也是目前雕塑不能達(dá)到更高臺(tái)階的重要緣由之一。要使雕塑真正成為環(huán)境藝術(shù)的精品，首先要把城市雕塑納入城市規(guī)劃中去，使其有足夠展示的空間，特別是大型的、題材的或者標(biāo)志性的雕塑更應(yīng)在城市規(guī)劃設(shè)計(jì)階段進(jìn)行安排。其次雕塑家要和建筑、園林、景觀等專家合作。

3 現(xiàn)代城市的視覺(jué)品質(zhì)對(duì)城市雕塑創(chuàng)作的要求

人們?cè)谠S多情境下受到環(huán)境影響。在城市廣場(chǎng)以及現(xiàn)代各種綜合建筑物圍合的城市空間，城市雕塑擔(dān)負(fù)著空間意義的組織和連接，形成由雕塑為中心點(diǎn)的社會(huì)意義和文化意義的城市空間。

這里可以舉兩個(gè)例子。一是法國(guó)的德方斯新區(qū)的廣場(chǎng)建設(shè)，由于現(xiàn)代式的建筑和空曠的廣場(chǎng)，純粹的功能性表現(xiàn)，使廣場(chǎng)特別缺少人情味。為了使廣場(chǎng)充滿生命的意味，在廣場(chǎng)上樹(shù)立了米羅的一組稚拙天真的雕塑，那仿佛是一個(gè)孩子信手捏成的作品，單純到讓人回到童年的夢(mèng)想和期待，而廣場(chǎng)四周的建筑便仿佛成為故意為此作品的烘托而設(shè)計(jì)成的樣子。第二個(gè)以考爾德在芝加哥樹(shù)立的《火烈鳥(niǎo)》為例，周邊建筑形成直線和橫線之間的無(wú)盡的重復(fù)，而考爾德的這個(gè)似鳥(niǎo)非鳥(niǎo)的巨大造型的鮮活的火紅色彩，強(qiáng)烈的騰空而起的動(dòng)態(tài)，賦予整個(gè)空間以生動(dòng)的意象。這種組織城市意象的方式，沒(méi)有任何一種方式可以取代城市雕塑。

現(xiàn)代城市街道的眾多擺飾，諸如候車亭、垃圾箱、郵筒、路燈柱、護(hù)欄等等。這些方面的文化性的意義還很少為我們的城市管理者所重視，實(shí)際上這是改變街道形象，塑造城市街道的人文性，提高城市視覺(jué)品質(zhì)的重要方面。也就是對(duì)每條主要街道，從這些當(dāng)代城市所必需的功能設(shè)施上挖掘出它的美學(xué)功能，從造型的審美要求和實(shí)用功能的合一，打造城市街道的美學(xué)意象，把整座城市的文化理念貫穿其中。

許多發(fā)達(dá)國(guó)家已把這種設(shè)計(jì)的美學(xué)問(wèn)題提到了非常高的地位。因此也有了一個(gè)非常有趣的稱呼叫作“城市家具”，這是在最大化的意義上實(shí)施城市公共藝術(shù)的重要方面。

4 城市裝飾雕塑期待個(gè)性化

城市雕塑的發(fā)展與人們文化生活方式的發(fā)展，有著密切的關(guān)系。隨著社會(huì)多樣化的發(fā)展，人們的自我意識(shí)加強(qiáng)，城市雕塑不得不調(diào)整自身的坐標(biāo)，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。在現(xiàn)代城市建設(shè)中，城市規(guī)劃設(shè)計(jì)部門早已認(rèn)識(shí)到建筑國(guó)際風(fēng)格標(biāo)準(zhǔn)化的致命弱點(diǎn)。風(fēng)格統(tǒng)一、千篇一律的建筑風(fēng)格正向富有個(gè)性特征和風(fēng)格多樣化轉(zhuǎn)變。富有特色的生活小區(qū)已占據(jù)了越來(lái)越多的城市空間。城市雕塑的發(fā)展也將隨著環(huán)境和公眾意識(shí)的變化走向個(gè)性化。國(guó)外的許多優(yōu)秀城市雕塑就是將雕塑家個(gè)性化風(fēng)格的作品放置在公共場(chǎng)所。摩爾、考爾德、馬里尼等雕塑家的作品已廣泛融于城市建設(shè)中。

城市雕塑已成為雕塑家的主要表現(xiàn)舞臺(tái)，而這種富于個(gè)性的作品給城市建筑環(huán)境帶來(lái)了溫馨。它中和了水泥、鋼鐵、玻璃等建筑材料不可擺脫的僵硬和冷漠感。拉近建筑、街道與人之間的關(guān)系。同時(shí)使人的生存環(huán)境具有濃郁的藝術(shù)氣息。可以說(shuō)，這種“個(gè)性化”的雕塑作品在城市雕塑中的出現(xiàn)，是與時(shí)代的脈搏跳動(dòng)相對(duì)應(yīng)的。

我國(guó)的城市雕塑雖然有了較大的發(fā)展，但由于城市規(guī)劃和城市建設(shè)部門對(duì)城市雕塑職能的認(rèn)識(shí)過(guò)于片面，使城市雕塑的建設(shè)單調(diào)、重復(fù)，雕塑紀(jì)念物和固定模式的翻版在城市雕塑中占有相當(dāng)大的比例。許多雕塑被冷冰冰、孤零零地坐落在高高的基座上，與普通市民有著很大的距離感。人們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到城市雕塑不僅僅是一種紀(jì)念性和對(duì)公共場(chǎng)所“補(bǔ)白”的藝術(shù)，它應(yīng)該賦予環(huán)境更強(qiáng)烈的文化氣氛，以適應(yīng)人的需求。

改革開(kāi)放以來(lái)，人們的生活方式和意識(shí)都發(fā)生了很大的變化，精神上有了更大的自由和新的需求。我國(guó)城市雕塑由于多種原因，前進(jìn)步伐卻顯得過(guò)于沉穩(wěn)。造成這種現(xiàn)象主要有這樣幾個(gè)原因：

第一，雕塑家本身的獨(dú)立價(jià)值得不到確認(rèn)。許多雕塑家將自己的自選創(chuàng)作與城市雕塑的創(chuàng)作截然分開(kāi)。他們一方面花很大的精力去搞個(gè)性化的創(chuàng)作，而由于諸多因素的限制，許多優(yōu)秀作品在匆匆展過(guò)之后就被束之高閣;另一方面，雕塑家抽出有限的精力進(jìn)行城市雕塑的設(shè)計(jì)，而常常把此當(dāng)作一種任務(wù)。他們個(gè)性化的創(chuàng)作難以得到認(rèn)可和與公眾交流的機(jī)會(huì)。

第二，城市雕塑受城市美的設(shè)計(jì)要求制約。城市雕塑一方面表現(xiàn)環(huán)境、創(chuàng)造環(huán)境，同時(shí)它又受環(huán)境的制約。在我國(guó)，城市雕塑已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出這種客觀制約的范疇。這表現(xiàn)在城市規(guī)劃部門沒(méi)有給城市雕塑以應(yīng)有的地位，城市雕塑在大多情況下只起到“填空”的作用，使雕塑難以利用環(huán)境的優(yōu)勢(shì)與人融為一體。而優(yōu)秀的城市雕塑總是使環(huán)境得以總體地的、個(gè)性化而又藝術(shù)的構(gòu)成。

第三，投資方和決策者的主觀意志客觀地左右城市雕塑個(gè)性發(fā)展。錢和權(quán)力使雕塑家的個(gè)性風(fēng)格變得脆弱和蒼白。在多數(shù)情況下，雕塑家對(duì)這種壓力無(wú)能為力而只好“屈從”，其后果是顯而易見(jiàn)的。

第四，雕塑家自身觀念和意識(shí)需要更新。雕塑家或已習(xí)慣了唯命是從，變成“制造”雕塑的機(jī)器，或由于自身對(duì)城市雕塑的認(rèn)識(shí)，把城市雕塑限制在狹義的自閉圈內(nèi)，從而忽視或否定了人類在審美領(lǐng)域中的歷史創(chuàng)造和新探索，使城市雕塑難以形成突破。

發(fā)展城市雕塑，解決以上問(wèn)題的關(guān)鍵應(yīng)始終確立這樣一種認(rèn)識(shí)：即城市的空間是市民的生活空間;都市生活、活動(dòng)的中心就是人。人類的生存環(huán)境必將適應(yīng)人類自身精神發(fā)展和本性的要求。隨著人們生活節(jié)奏不斷加快，人們的精神需求隨著生活的發(fā)展而不斷擴(kuò)大，單調(diào)的形式、缺少個(gè)性的形態(tài)已經(jīng)不能滿足人們精神的擴(kuò)展與新的美學(xué)要求。由此，產(chǎn)生一個(gè)嚴(yán)肅的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題——為了在環(huán)境中適合我們自己，我們的城市雕塑必須擺脫各種束縛，走向個(gè)性化、人情化。從而使我們的居住環(huán)境變得更新鮮和獨(dú)創(chuàng)，充滿富有個(gè)性的藝術(shù)魅力。美國(guó)設(shè)計(jì)教育家阿瑟·普羅斯認(rèn)為：“設(shè)計(jì)師的工作并不僅僅是讓經(jīng)濟(jì)不斷提高，而是促進(jìn)人類環(huán)境提高?！狈駝t，我們將不僅丟掉藝術(shù)本身，還將受到歷史的嘲笑。

5 結(jié)語(yǔ)

城市的發(fā)展因?yàn)槿祟惾后w的精神和物質(zhì)因素的不斷平衡、協(xié)調(diào)，不斷地完善，不同的人對(duì)雕塑在理解上的切入點(diǎn)也不同，現(xiàn)代裝飾雕塑本身具有多元化傾向，雕塑作品應(yīng)貼近生活。探討城市裝飾雕塑與視覺(jué)品質(zhì)的關(guān)系是個(gè)值得人們深思的問(wèn)題，城市裝飾雕塑應(yīng)期待個(gè)性化。

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