摘 要：禮樂(lè)文化是中華文明的重要組成部分，擁有悠久的歷史、豐富的內(nèi)涵，它是中華民族精神的偉大體現(xiàn)，是我國(guó)民族文化的命脈，也是維持我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)秩序的重要屏障。在提倡構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，禮樂(lè)文化仍能為我們提供可借鑒的積極因素。歷史發(fā)展至今，學(xué)界對(duì)于禮樂(lè)文化皆有著不同認(rèn)知，但無(wú)論何種認(rèn)知，都無(wú)法脫離禮與樂(lè)兩個(gè)基本概念。本文以我國(guó)當(dāng)代教育與文化現(xiàn)狀為背景來(lái)探究禮儀文化的傳承與消解，重審禮樂(lè)對(duì)當(dāng)代社會(huì)的重要價(jià)值。

關(guān)鍵詞：禮樂(lè)文化;教育;傳承;消解

1 禮樂(lè)文化的歷史淵源

我國(guó)的禮樂(lè)文化擁有悠久的發(fā)展歷史，在遠(yuǎn)古時(shí)期就已經(jīng)有關(guān)于禮儀文化的記載，而在等級(jí)制度森嚴(yán)的古代，對(duì)于能夠參加禮樂(lè)活動(dòng)的人也有著明確、詳細(xì)的規(guī)定，甚至能夠作為區(qū)別人與人等級(jí)的工具。通過(guò)這些周密、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膬x式規(guī)定漸漸形成了人們行為道德的一種標(biāo)準(zhǔn)，時(shí)至今日，它已經(jīng)成為人類(lèi)行為準(zhǔn)則的一個(gè)符號(hào)載體。筆者通過(guò)本課題的研究，從筆記史料中入手，探尋禮樂(lè)文化的歷史作用以及對(duì)當(dāng)代教育的價(jià)值。

巫術(shù)禮樂(lè)應(yīng)是禮樂(lè)文化的最早形式，起源于祭祀神明，具有崇拜之意，這時(shí)就已經(jīng)具備了禮樂(lè)社會(huì)層面的功用。在巫樂(lè)祭祀活動(dòng)中，音樂(lè)象征神靈，樂(lè)律對(duì)應(yīng)星宿，樂(lè)器的布局象征方位，表演者的裝束反映音樂(lè)內(nèi)容，賦予了作品象征、暗示的寓意。雖當(dāng)代已經(jīng)很難見(jiàn)到這種原始的、瘋癲的巫術(shù)禮樂(lè)，但其表現(xiàn)特征與精神內(nèi)涵仍然延續(xù)著，我們?cè)谠S多地方仍能看到相似形式的祈福求子、神人對(duì)話(huà)等活動(dòng)。其之所以能夠在今天仍保持鮮活的生命力，最根本的原因便是人對(duì)于神、天等超自然力量的盲目崇拜，而當(dāng)這種膜拜儀式依照一定的模式、時(shí)間反復(fù)舉行后，自然而然會(huì)形成一種習(xí)俗或制度，而這種習(xí)俗或制度往往不會(huì)受社會(huì)、歷史的變化而影響、消亡，反以一種頑強(qiáng)的姿態(tài)成長(zhǎng)與后世，成為民族、民俗的一種標(biāo)志，有些因素還能夠以符號(hào)的形式融入民間音樂(lè)或歌舞之中。巫術(shù)禮樂(lè)在當(dāng)代的體現(xiàn)形式主要包括兩個(gè)層次，一是具有象征意義的體現(xiàn);一是直接意義的，如當(dāng)今社會(huì)嚴(yán)令禁止卻屢屢出現(xiàn)的信神現(xiàn)象。禮儀文化的傳承，絕不只是形式的繼承，更應(yīng)該以科學(xué)的規(guī)范、時(shí)代的洞察力以及堅(jiān)定的人生信仰來(lái)打破過(guò)去偽科學(xué)的音樂(lè)格局，追求積極向上、與時(shí)代同步的，能夠催人向上的音樂(lè)形態(tài)。如軍隊(duì)用樂(lè)、婚宴用樂(lè)等，隨著時(shí)間的推移、社會(huì)的發(fā)展，其形式更加多樣化，時(shí)至今日，禮樂(lè)幾乎被廣泛應(yīng)用于生活中的每一個(gè)領(lǐng)域。

2 禮樂(lè)文化的當(dāng)代價(jià)值

“禮樂(lè)”由“禮”與“樂(lè)”組成，最早出現(xiàn)于《論語(yǔ)》。禮樂(lè)并用，內(nèi)外兼修，是維護(hù)國(guó)家長(zhǎng)治久安的有力保障。在野史筆記中，不乏對(duì)于“禮樂(lè)”作用的記載，例如《東坡志林》中“自三代圣人以禮樂(lè)教化天下……”、《典故紀(jì)聞》中記載“今天下無(wú)事，惟當(dāng)休養(yǎng)斯民，修禮樂(lè)，興教化，豈當(dāng)復(fù)言用兵？”等等。首先，當(dāng)代禮樂(lè)一改過(guò)去過(guò)分重視人神的關(guān)系，開(kāi)始逐漸關(guān)注與尊重人與人之間的關(guān)系;其次，禮樂(lè)文化在歷史發(fā)展過(guò)程中不斷吸收營(yíng)養(yǎng)，拓寬領(lǐng)域，逐漸發(fā)展成為整個(gè)社會(huì)的行為規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，充分發(fā)揮了它能夠維持社會(huì)穩(wěn)定、豐富人們精神世界、強(qiáng)化道德標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)公用。

國(guó)際化形勢(shì)愈加強(qiáng)化的今天，外來(lái)思想、文化對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化必然會(huì)造成強(qiáng)烈沖擊，我們須及時(shí)自省、反思，尋求傳統(tǒng)的當(dāng)代價(jià)值，以求其在當(dāng)代的持續(xù)發(fā)展。傳統(tǒng)禮樂(lè)重視音樂(lè)的社會(huì)功能、政治功能與教育功能，可減少等級(jí)下的沖突維持政和、人和的狀態(tài)，有助于社會(huì)的長(zhǎng)治久安與民族發(fā)展。先秦時(shí)期便已經(jīng)有周公制禮的記載，周公為形成禮樂(lè)思維還制定、推行了系統(tǒng)完備的典章制度，將人們正常的生活各方面都納入其中。孔子與孟子充分繼承并發(fā)展了這套禮樂(lè)思維。我們難以設(shè)想，如果沒(méi)有儒家對(duì)于禮樂(lè)文化的發(fā)展、保護(hù)與弘揚(yáng)，那中華幾千年的文明將會(huì)走多少?gòu)澛?。相較于當(dāng)代，對(duì)于音樂(lè)的娛樂(lè)與審美功能反而關(guān)注較少。

隨著人類(lèi)文明的不斷前進(jìn)，物質(zhì)文明的迅猛發(fā)展，人們逐漸開(kāi)始將目光投入到傳統(tǒng)文化的傳承方面，作為禮樂(lè)之邦，傳承禮樂(lè)的重要途徑就是讓禮樂(lè)走進(jìn)課堂，培養(yǎng)孩子的禮樂(lè)意識(shí)。以中學(xué)生為例，中學(xué)階段正是他們個(gè)體發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，也是培養(yǎng)道德品質(zhì)、行為習(xí)慣的重要階段。通過(guò)禮樂(lè)文化不但能夠培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情懷、對(duì)社會(huì)、公眾的責(zé)任意識(shí)，還能夠幫助他們梳理正確的道德觀念，正如孔子所言，禮樂(lè)具有重要的教化功用。此外，禮樂(lè)文化走入課堂能夠極大地豐富與完善當(dāng)今的教育體系，推進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

3 結(jié)語(yǔ)

不管社會(huì)文明進(jìn)展到何種程度，作為人們重要精神文明、文化形態(tài)以及行為規(guī)范的禮樂(lè)都不會(huì)過(guò)時(shí)。在歷史發(fā)展進(jìn)程中，禮樂(lè)文化曾擔(dān)任過(guò)引領(lǐng)民族前進(jìn)發(fā)現(xiàn)的導(dǎo)向，今天，它也必然會(huì)被人們重新審視并借鑒運(yùn)用。禮樂(lè)文化中的尊師重道、愛(ài)國(guó)愛(ài)民等民族精神，無(wú)論是過(guò)去、今天還是未來(lái)，都將為炎黃子孫的前進(jìn)道路指明方向。國(guó)家與民族的團(tuán)結(jié)與凝聚，中華文明必將永垂不朽，成為世界文明的重要組成要素。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李仲立.西周禮樂(lè)文化的內(nèi)涵是“德”[J].社科縱橫，2005（3）.

[2] 陳戍國(guó).中國(guó)禮制史·先秦卷[M].長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，2002.

作者簡(jiǎn)介：許可（1995—），女，安徽人，碩士在讀，研究方向：中國(guó)古代音樂(lè)史。