摘 要：白鹿原因其歷史文化的豐富積淀，形成了眾多的文學(xué)景觀。尤其是陳忠實(shí)的經(jīng)典名著《白鹿原》更使白鹿原變成了經(jīng)典的文學(xué)景觀。對(duì)白鹿原文學(xué)景觀的探究，不僅具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而且還有一定的文化符號(hào)意義。

關(guān)鍵詞：白鹿原;文學(xué)地理學(xué);文學(xué)景觀

“文學(xué)景觀是地理環(huán)境與文學(xué)相互作用的結(jié)果……是刻寫(xiě)在大地上的文學(xué)?！盵1]

1 文學(xué)地理學(xué)研究中的文學(xué)景觀

“地理學(xué)”與“文學(xué)”相互交叉形成了新的學(xué)科：文學(xué)地理學(xué)，它“一方面在以地理空間為研究中心上是與其母體學(xué)科——地理學(xué)一脈相承的。另一方面，由‘文學(xué)與‘地理學(xué)融合為文學(xué)地理學(xué)，這就決定了其研究對(duì)象并非一般的地理空間，而是具有特定內(nèi)涵與外延的文學(xué)地理空間”。[2]可見(jiàn)，地理學(xué)意義上的景觀，無(wú)論是自然形成的瑰麗奇景，還是人為造就的亭臺(tái)樓閣，還都不能稱(chēng)得上是文學(xué)景觀，只有經(jīng)過(guò)那些文人騷客在詩(shī)詞歌賦中吟詠過(guò)的景觀才可以構(gòu)成文學(xué)景觀。也就是說(shuō)，“所謂文學(xué)景觀，就是指那些與文學(xué)密切相關(guān)的景觀，它屬于景觀的一種，卻又比普通的景觀多一層文學(xué)的色彩，多一份文學(xué)的內(nèi)涵……就是具有文學(xué)屬性和文學(xué)功能的自然或人文景觀?！盵1]

景觀作為地理空間的顯性要素，能夠被人們直觀感受，文學(xué)景觀不僅與景觀一樣，可以被直觀感受外，文學(xué)景觀還更多地承載了文學(xué)家的思想與情感。這就如同美國(guó)學(xué)者Franco Moretti在中提出的“空間中的文學(xué)”與“文學(xué)中的空間”[3]這一概念。所謂“空間中的文學(xué)”，即在現(xiàn)實(shí)生活中，與文學(xué)家在地理空間范圍內(nèi)的一切活動(dòng)相關(guān)的真實(shí)的歷史空間，與曾大興所強(qiáng)調(diào)的“實(shí)體性文學(xué)景觀”具有一致性，指那些“能夠讓現(xiàn)實(shí)中的人看得見(jiàn)、摸得著，與文學(xué)家的生活、學(xué)習(xí)、工作、寫(xiě)作、文學(xué)活動(dòng)密切相關(guān)，且具有一定觀賞價(jià)值的自然和人文景觀”。[1]而“文學(xué)中的空間”，側(cè)重于文學(xué)家的文學(xué)創(chuàng)作與想象，與曾大興對(duì)“虛擬性文學(xué)景觀”的定義基本一致，即“能夠讓文學(xué)作品中的人物看得見(jiàn)、摸得著，具有可視性和形象性的土地上的景、物和建筑以及土地本身”。[1]恰恰是因?yàn)槲膶W(xué)家在文學(xué)作品中的創(chuàng)新創(chuàng)造，使得這些文學(xué)景觀不僅成為文學(xué)家傳遞思想及情感的媒介，同時(shí)，又因?yàn)椤拔膶W(xué)地理的意義追問(wèn)強(qiáng)調(diào)的是回歸生命現(xiàn)場(chǎng)”，[2]因此，文學(xué)景觀也成為文學(xué)家探尋生命意義的場(chǎng)域，是讀者在文學(xué)空間中尋找精神家園的依托。

2 白鹿原文學(xué)景觀的呈現(xiàn)

白鹿原地處西安東南秦嶺灞水之間，歷史文化積淀豐富，是拱衛(wèi)西安的戰(zhàn)略重地，古跡有漢文帝霸陵（也作“灞陵”）、薄太后南陵以及竇太后陵等，有關(guān)遇仙橋、清涼寺等遺跡的典故至今仍被老百姓津津樂(lè)道，歷代文人對(duì)此也歌詠不絕，從而形成了眾多的文學(xué)景觀。尤其是陳忠實(shí)的經(jīng)典名著《白鹿原》更使白鹿原變成了經(jīng)典的文學(xué)景觀，也成為文學(xué)作品影響經(jīng)濟(jì)社會(huì)的典范。

2.1 白鹿原虛擬性文學(xué)景觀

文學(xué)形象是文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ)，更是文學(xué)價(jià)值內(nèi)核的承載，歷代文學(xué)作品對(duì)白鹿原形象的塑造可謂層出不窮，但是在作品中直接呈現(xiàn)白鹿原名稱(chēng)的代表作品也有很多。

如唐代有大詩(shī)人李白的《別韋少府》（節(jié)選），詩(shī)云：“西出蒼龍門(mén)，南登白鹿原。欲尋商山皓，猶戀漢皇恩。”白居易在其兩首詩(shī)中也直接提到了白鹿原，分別是《城東閑游》：“寵辱憂(yōu)歡不到情，任他朝市自營(yíng)營(yíng)。 獨(dú)尋秋景城東去，白鹿原頭信馬行?！绷硪皇住段即逋司蛹亩Y部崔侍郎翰林錢(qián)舍人詩(shī)一百韻》（節(jié)選）：“白鹿原東腳，青龍寺北廊。望春花景暖，避暑竹風(fēng)涼。”另有杜牧的《長(zhǎng)安雜題長(zhǎng)句六首》（節(jié)選）：“豐貂長(zhǎng)組金張輩，駟馬文衣許史家。白鹿原頭回獵騎，紫云樓下醉江花?！边€有北宋詩(shī)人魏野的《清明日離藍(lán)田白鹿原寄王太博》：“白鹿原東曉色中，人家新火翠煙濃。豈惟心友難為別，驢上迴頭戀玉峰。”再有元好問(wèn)的《蝶戀花·白鹿原新齊作》等。文人墨客筆下的白鹿原或是游覽美景的勝地，或是安放靈魂的家園。但真正讓白鹿原走進(jìn)大眾視野的當(dāng)屬當(dāng)代文學(xué)家陳忠實(shí)先生的巨著《白鹿原》。

但是白鹿原作為文本空間，不僅其本身是一項(xiàng)文學(xué)景觀，而在這一空間內(nèi)的其他景觀也可以成為文學(xué)景觀，例如《憶秦娥·簫聲咽》（節(jié)選）：“簫聲咽，秦娥夢(mèng)斷秦樓月。秦樓月，年年柳色，灞陵傷別。”再如王粲《七哀詩(shī)》（節(jié)選）：“南登霸陵岸，回首望長(zhǎng)安?！边@里的“霸陵”與漢文帝的霸陵相關(guān)，因?yàn)闈h文帝霸陵就坐落在白鹿原上，因此“霸陵”也成為白鹿原的一項(xiàng)文學(xué)景觀。因?yàn)槔畎自凇兜歉咔鸲h(yuǎn)》一詩(shī)中寫(xiě)道：“君不見(jiàn)驪山茂陵盡灰滅，牧羊之子來(lái)攀登。盜賊劫寶玉，精靈竟何能。窮兵黷武今如此，鼎湖飛龍安可乘？”“鼎湖”也成為白鹿原上的一處文學(xué)景觀。

白鹿原的文學(xué)景觀，比如黃帝鑄鼎的“鼎湖”，只是在傳說(shuō)中存在，但是因?yàn)榇笤?shī)人李白在詩(shī)歌中的吟詠，所以“鼎湖”就是一項(xiàng)典型的虛擬性文學(xué)景觀。但是，如“白鹿原”“霸陵”不僅在文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)，而且也存在于現(xiàn)實(shí)生活中，所以，這些景觀既是虛擬性文學(xué)景觀，也是實(shí)體性的文學(xué)景觀。

2.2 白鹿原實(shí)體性文學(xué)景觀

白鹿原的實(shí)體性文學(xué)景觀除了“白鹿原”“霸陵”這些景觀之外，那些與文學(xué)家的行跡、活動(dòng)相關(guān)的景觀也可以稱(chēng)得上是實(shí)體性文學(xué)景觀。

如司馬相如的《上林賦》（節(jié)選）：“君未睹夫巨麗也，獨(dú)不聞天子之上林乎？……終始灞浐，出入涇渭?！边@是司馬相如西漢武帝時(shí)期的皇家“上林苑”的美景描繪以及武帝出獵場(chǎng)景的描寫(xiě)。據(jù)《史記·孝武本紀(jì)》記載，漢武帝就在“上林苑”豢養(yǎng)了很多白鹿，“天子苑有白鹿”。[4]張衡在《西京賦》上說(shuō)：“上林禁苑，跨谷彌阜。東至鼎湖，邪界細(xì)柳?！笨梢?jiàn)，上林苑既是文學(xué)內(nèi)部景觀，也是文學(xué)外部景觀。

陳忠實(shí)在《白鹿原》中描寫(xiě)的“白鹿書(shū)院”“白鹿倉(cāng)”以及“戲樓”“村墻”等特有的景觀，在白鹿原上都有對(duì)應(yīng)的實(shí)體景觀，而且部分景觀已被開(kāi)發(fā)。因此這些景觀，既為文學(xué)內(nèi)部景觀，同時(shí)也是文學(xué)外部景觀。

通過(guò)課題組成員對(duì)白鹿原景觀的實(shí)地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，白鹿原在歷史上不僅是皇親國(guó)戚避暑休閑的絕美勝地，也是文人墨客交游休憩的最佳選擇。如位于白鹿原孟村鄉(xiāng)蔣家寨的清涼寺，就是唐高祖避暑幸游的行宮。也就是說(shuō)，清涼寺本來(lái)是供皇帝休閑的行宮，后來(lái)逐漸發(fā)展為寺廟。詩(shī)人王維曾在寺內(nèi)墻壁上繪作《輞川圖》。宋代詩(shī)詞大家蘇軾在《青玉案·送伯固歸吳中》中還留下了追慕之語(yǔ)：“輞川圖上看春暮。常記高人右丞句?！?/p>

在白鹿原上，類(lèi)似于“清涼寺”的景觀還有很多，比如聚仙坊，伯夷坊、將軍廟、“二圣宮”等，都算得上是白鹿原外部文學(xué)景觀，即實(shí)體性文學(xué)景觀。

3 白鹿原文學(xué)景觀的當(dāng)代價(jià)值

文學(xué)景觀因?yàn)槠渚薮蟮奈膶W(xué)價(jià)值具有了一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，同時(shí)，文學(xué)景觀也因其獨(dú)特的文學(xué)魅力而使其賦有一定的符號(hào)意義。

3.1 白鹿原文學(xué)景觀的經(jīng)濟(jì)價(jià)值

文化資源既包括那些具體的文化要素，在之后的發(fā)展中可以通過(guò)復(fù)制或加工成為文化產(chǎn)品，又包括精神性的思想、情感或?qū)徝酪馓N(yùn)。“文學(xué)景觀一方面以自然景觀或人文景觀為依托，一方面又賦予這些景觀以新的人文意義和新的美學(xué)價(jià)值，從而提高了這些景觀的知名度和影響力。”[1]顯然，文學(xué)景觀也是文化資源的一部分，因此，它具有向文化資本轉(zhuǎn)移的可能性，所以，文學(xué)景觀既有文學(xué)意義、也有地理學(xué)意義，同時(shí)，還富有經(jīng)濟(jì)學(xué)意義和文化學(xué)意義。

綜上所述，白鹿原文學(xué)景觀可以為白鹿原區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生效益，事實(shí)上，從大范圍來(lái)講，白鹿原民眾正在借助“白鹿原”這一文學(xué)景觀提升影響力，從小范圍來(lái)看，白鹿倉(cāng)的商業(yè)化運(yùn)營(yíng)不正是借助了“白鹿倉(cāng)”這一文學(xué)景觀符號(hào)嗎！

但是，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)講，“社會(huì)在尋求整體社會(huì)福利的最大化”[5]也就是在一個(gè)群體性發(fā)展的過(guò)程中，這個(gè)群體總是在追求群體的或群體內(nèi)部所有個(gè)體收益總和的最大化。而部分文學(xué)景觀可能會(huì)形成一定的外部收益或產(chǎn)生一定的溢出效應(yīng)。比如，有人因?yàn)閷?duì)“霸陵”這一文學(xué)景觀具有濃厚的興趣并進(jìn)行了游歷，并順便游覽了白鹿倉(cāng)并產(chǎn)生了消費(fèi)，或者去了周邊的農(nóng)家樂(lè)，那么，對(duì)于白鹿倉(cāng)或農(nóng)家樂(lè)的收益就屬于溢出效應(yīng)。

可想而知，從區(qū)域發(fā)展的角度來(lái)看，一個(gè)區(qū)域的文學(xué)景觀越多，越有利于提升其知名度和影響力，也就越有利于該區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

3.2 白鹿原文學(xué)景觀的符號(hào)意義

習(xí)總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年的講話(huà)中提出：“堅(jiān)持不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)，就要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信……文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。”[6]文化自信是對(duì)本民族文化的充分肯定，是對(duì)中華優(yōu)秀文化生命力的強(qiáng)烈信任，是文化自覺(jué)的必然結(jié)果。

文學(xué)作為文化的重要組成部分，在文化傳承的過(guò)程中，如何實(shí)現(xiàn)文化自信，如何打造文化符號(hào)，將是傳承者們必須積極思考與應(yīng)對(duì)的問(wèn)題，那么，立足于地理空間意義上的探索或許會(huì)有較高的可行性。同時(shí)，因?yàn)槲膶W(xué)景觀要比景觀多了一層文學(xué)的價(jià)值。因此，綜合而言，文學(xué)景觀的文化內(nèi)涵探討也就具有了實(shí)踐意義。

白鹿原上的許多文學(xué)景觀，如“白鹿原”“霸陵”“白鹿書(shū)院”“白鹿倉(cāng)”等，不僅是白鹿原區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的依托，更成了白鹿原民眾共同的情感與心理期待，成為他們身份認(rèn)同和意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)。

顯然，空間與地方作為人們熟悉且賦予了文化價(jià)值的共同場(chǎng)所，它成為該村民眾進(jìn)行社會(huì)文化建構(gòu)的前提和保障，也成為該村“群體內(nèi)部保持向心力和凝聚力的紐帶”，[7]這種地域內(nèi)部文化認(rèn)同的一致性成為一個(gè)特定地域社會(huì)秩序黏合的標(biāo)志性符號(hào)。另一方面，白鹿原村民眾群體心理的趨同，實(shí)則又是對(duì)他們?nèi)粘Ｉ顚?shí)踐中情感、身份認(rèn)同以及意識(shí)形態(tài)的具體呈現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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[6] 徐皓.做共產(chǎn)主義理想的忠實(shí)信仰者堅(jiān)定實(shí)踐者[EB/OL]. http：//news.gmw.cn/2016-07/04/content_20814651.htm，2016-07-04.

[7] 林繼富，王丹.解釋民俗學(xué)[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2006：93.

作者簡(jiǎn)介：陳倩倩（1986—），女，西安思源學(xué)院文學(xué)院講師，從事文學(xué)、文藝美學(xué)、國(guó)別區(qū)域研究。