王政忠

時(shí)光荏苒，中國(guó)改革開放硬來(lái)了自己的40華誕，毋庸置疑，伴隨著40年經(jīng)濟(jì)的高速成長(zhǎng)，我們？終于告別了物質(zhì)匱乏的時(shí)代，今日中國(guó)，每個(gè)人都真真切切感受到了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)所帶來(lái)的豐碩的物質(zhì)文明成果。2500年前，管仲有言：“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”，那在新世紀(jì)，在物質(zhì)文明高速發(fā)展的同時(shí)，怎么樣來(lái)建構(gòu)中國(guó)人的精神家園無(wú)疑已成為我們這個(gè)時(shí)代最重大而嚴(yán)肅的課題！教師作為社會(huì)精英群體的一份子，無(wú)疑肩負(fù)重大的歷史使命，甚至可以毫不夸張的講教師的精神面貌，他們的人格力量對(duì)于塑造未來(lái)一代甚至幾代中國(guó)人的精神世界將產(chǎn)生重要影響。接下來(lái)的文字，筆者擬從教師精神家園的建設(shè)及師生關(guān)系這一個(gè)層面試做分析，以期能對(duì)耕耘在三尺講臺(tái)上的同仁及臺(tái)下正在成長(zhǎng)的心靈有所裨益。不妥之處，懇請(qǐng)各位前輩指正。

毋庸諱言，今日中國(guó)社會(huì)正經(jīng)歷亙古未有的廣泛而深刻的變化，知識(shí)經(jīng)濟(jì)和人工智能撲面而來(lái)，正改變著我們的生活、工作尤其是學(xué)習(xí)方式，網(wǎng)絡(luò)已成為許多人獲取知識(shí)的主要渠道，這一切無(wú)疑對(duì)傳統(tǒng)教師角色定位和師生關(guān)系構(gòu)成全新挑戰(zhàn)！

筆者在農(nóng)村長(zhǎng)大，兒時(shí)聽老一輩掛在嘴邊的一句話就是“一日為師，終身為父”，及至走進(jìn)校園，老師告訴我們“師者，傳道受業(yè)解惑也”;升入大學(xué)，我們的教育學(xué)教科書又進(jìn)一步定位了師生關(guān)系：在教育實(shí)踐活動(dòng)中，教師主導(dǎo)、學(xué)生主體，師若嚴(yán)父，生似孝子，一言以蔽之，根據(jù)傳統(tǒng)的師生關(guān)系的規(guī)范，教師無(wú)疑扮演了學(xué)生成長(zhǎng)監(jiān)督、指導(dǎo)者的角色----如孔子、如柏拉圖。以筆者愚見，在知識(shí)匱乏、傳播受技術(shù)條件嚴(yán)格限制的古典時(shí)期，長(zhǎng)者以他豐富的人生閱歷、遠(yuǎn)見卓識(shí)為幼者師是當(dāng)之無(wú)愧的，但時(shí)至今日，以我們年齡的優(yōu)勢(shì)、博學(xué)，學(xué)校賦予我們的威權(quán)就自以為是地認(rèn)為可以踏上三尺講臺(tái)“君臨天下，俯視眾生”則有偏頗之嫌;因?yàn)榻袢招@中，不管基礎(chǔ)教育，還是高等教育，我們的學(xué)生都可能在某些知識(shí)領(lǐng)域與教師站在了同一個(gè)起跑線上。那今日之教師又該如何去演繹自己的圣神而又崇高的角色，才能不辜負(fù)時(shí)代賦予我們的偉大歷史使命？

筆者淺見，今日為師，第一要?jiǎng)?wù)，信仰純正、志存高遠(yuǎn)，首先成為學(xué)生的心靈導(dǎo)師，尤其是高中階段以上的教師，他需要同時(shí)扮演領(lǐng)跑者（teacher）和參與者（coach）的雙重角色。何為心靈導(dǎo)師作為教師，你可以不是這個(gè)時(shí)代的思想者，如孔子、如蘇格拉丁，但你必須與時(shí)俱進(jìn)，擁有這個(gè)時(shí)代最先進(jìn)的理念，擁有科學(xué)的世界觀，人生觀，價(jià)值觀，縱觀人類文明史，為萬(wàn)世景仰者，無(wú)一例外都是思想的播火者，是那些豐富了人類心靈的探索者。行文至此，有讀者可能會(huì)問(wèn)，新世紀(jì)為師者我們的精神家園首先要播下哪些良種才能點(diǎn)亮成長(zhǎng)中學(xué)生的心靈！那就是如社會(huì)主義核心價(jià)值觀所表述的，最求真理和自由，公平和正義，以理性統(tǒng)率自己的情感和欲求，過(guò)有節(jié)制的生活，唯有如此，方可以顛覆我們的“學(xué)而優(yōu)則仕”的歷史傳統(tǒng)，走出歷史的迷思，讓古老中國(guó)明天超越治亂交替的歷史循環(huán)！

其次，作為師者，他還必須具有比父母之情更為廣博深厚的慈愛本能。愛和自私（利他和利己）可以說(shuō)是鐫刻在人類基因里的遺傳因子。愛自己的孩子乃為人父母之本能，放眼自然界，獅子和鷹媽媽也毫不遜色，甚至堪稱完美，但筆者要強(qiáng)調(diào)的是，作為教師，需要超越這樣的一種本能，需要有一種更博大的情懷——愛生如己，想保護(hù)自己的眼睛一樣關(guān)愛學(xué)生，才可以保證學(xué)生不論是智慧還是人格方面都得到自由而充分的發(fā)展。記得朱德傳記中有這樣的一段記載，南昌起義失敗后，朱德身邊尚有一只2000人的隊(duì)伍，但失敗的陰霾籠罩全軍，人心渙散，朱德相信，值此危難時(shí)刻，除了信仰，唯有愛和身先士卒，可以戰(zhàn)勝一切的艱難險(xiǎn)阻，歷史亦證明，正是朱德偉大的精神感召力，偉大的人格魅力，扭轉(zhuǎn)乾坤，為中國(guó)革命保存了火種，試想這樣一種精神，如能在我們的校園中扎根、開花、結(jié)果，我們的校園中還會(huì)有不和諧的音符，還會(huì)有敵意和暴力么這種精神力量無(wú)堅(jiān)不摧！

談到愛的本能，我們腦海中一定會(huì)浮現(xiàn)孔夫子的教導(dǎo)，“己所不欲，勿施于人，己欲達(dá)而達(dá)人”，在這里，筆者要說(shuō)我們傳承了兩千年的古老的人倫準(zhǔn)則在人類或者人類個(gè)體的童年階段，在思維未充分分化之前，無(wú)疑具有普遍的真理性，試想，學(xué)齡前的兒童和非洲熱帶雨林中的食人部落，在饑餓和繁衍的需求滿足后，剩下的便是對(duì)嬉戲與休憩的追求。己不欲，他亦不欲，主客不分，主體和客體之間的欲求一定是相似甚至是一致的，但我們捫心自問(wèn)，人類文明發(fā)展到今天，我們稱他為青年期也好，中年期也罷，有哪兩個(gè)個(gè)體生命可以用一個(gè)“同“字來(lái)描述呢.相反，如英國(guó)人類學(xué)家莫里斯所言，人類個(gè)體間的差異要超過(guò)猿與人之間的種屬差異;蘇軾亦言：“人之難知，江海不足以喻其深，山谷不足以配其險(xiǎn)，浮云不足以比起變”，今日為師者，若你仍然篤信經(jīng)驗(yàn)是最好的老師，認(rèn)為可以把自己的成長(zhǎng)、成功之路復(fù)制到學(xué)生身上，甚至把自己的意志強(qiáng)加給學(xué)生，而且還以為這一切天經(jīng)地義，則真是荒謬甚矣。

第三，作為師者，必須學(xué)會(huì)尊重學(xué)生。我們的老師作為社會(huì)精英，受過(guò)系統(tǒng)完善的教育，對(duì)人類尊嚴(yán)和自尊的理解應(yīng)該說(shuō)非常完美，但筆者要說(shuō)的是，因?yàn)槲覀兟殬I(yè)的特殊性，具體而言，就是我們的工作教育對(duì)象的特殊性，他們是未成年人，他們處于成長(zhǎng)中，不論是身體還是心靈，即使是高等教育階段的大學(xué)生，我想也是如此，他們的人格尊嚴(yán)必須受到尊重與保護(hù)，所以我們的教師在懂得尊重他人之前，首先必須學(xué)會(huì)尊重自己的學(xué)生。如何算是尊重學(xué)生作為教師，一定要有這樣的認(rèn)知，尊重學(xué)生從尊重自己開始，學(xué)會(huì)自尊，沒有自尊就沒有一切，盡管自尊不能代表一切，實(shí)際上，就人類（個(gè)體）而言，不論種族，膚色，亦不論性別，年齡，自尊與人性一樣古老，不論當(dāng)代西方，還是東方的古老國(guó)度，“自尊”一詞，字眼不同，意義一致：欣賞自己，悅納自己，相信自己！首先愛自己，以此為中心，輻射出重重愛的圓環(huán)，次及于子女，再給予家庭，以至全人類，直至愛自然，概括而言，教師必須讓自己心中灑滿陽(yáng)光，去照亮別人;其次，坦承自己的不足和瑕疵，充分了解自己，剖析自己。我們的教育傳統(tǒng)及1949年后一度奉為圭臬的蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)則反其道而行，螺絲釘、一塊磚精神唱響中華大地;讓我們冷靜一下，耳畔是否會(huì)聽到這樣的聲音：1、決不能縱容孩子自作主張，2、不能讓孩子洞察老師的意圖，3、自尊過(guò)強(qiáng)是有害的，盡管第二度的西風(fēng)東漸已四十載，但上面的信念誰(shuí)都不能否認(rèn)仍如幽靈飄蕩在我們的校園中。結(jié)果便是在實(shí)際的教育實(shí)踐中，老牛不喝水，強(qiáng)來(lái)按牛頭，強(qiáng)制成為學(xué)校管理中、師生關(guān)系中如影隨形的元素，學(xué)生，不管是哪一個(gè)階段的學(xué)生，普遍不被信任，追求自發(fā)興趣的沖動(dòng)被否定扼殺，或者一味的論功行賞換取學(xué)生的順從;教師高高在上，拒人于千里之外，學(xué)生只能敬而遠(yuǎn)之，最后雖不愿見但不得不面對(duì)的殘酷事實(shí)就是學(xué)生只能仰賴外來(lái)指示而“唯命是從”，學(xué)生變成了偽人（人格分裂）但他們總是得設(shè)法證明自己的獨(dú)立存在，所以便會(huì)報(bào)之以諸種反抗，如閑蕩、不學(xué)無(wú)術(shù)、拖延抵觸、敵意甚至校園暴力，故今日欲建立和諧之校園，重中之重乃首倡尊重學(xué)生，把成就感給學(xué)生，唯有如此，才可以化腐朽為神奇，學(xué)生才會(huì)學(xué)會(huì)自尊，進(jìn)一步而尊重他人，此其一;其二，教師的行為規(guī)范中，還需把平等的觀念落地，把人倫規(guī)范的黃金法則踐行：你希望別人怎么對(duì)待你，你首先需要那樣對(duì)待他（And as you wish that others would do to you，do so to them.）如此，我們的校園才會(huì)成為人間靜土，進(jìn)而成為塑造三觀、傳播知識(shí)和培養(yǎng)社會(huì)主義新人的圣殿。

第四，作為師者，他還必須具有對(duì)人類優(yōu)秀品質(zhì)的正確理解。古往今來(lái)，關(guān)于人類的優(yōu)秀品質(zhì)，可謂仁者見仁，如孔子視忠恕為最高美德;西圣亞里士多德視“慷慨”高于一切;湯因比博士視謙遜為至德;那時(shí)至今日，那些品質(zhì)才是合乎我們共和國(guó)公民所真正需要的呢！這里，筆者想借用20世紀(jì)英國(guó)的？思想家哲學(xué)家伯特蘭？羅素的？一個(gè)表達(dá)，出了愛國(guó)的情懷之外，就是活力、勇氣、敏感性、好奇心、理解力，他們構(gòu)成了理想人格的基礎(chǔ)。

活力，對(duì)于今日中國(guó)之校園，盡管我們不再被誣為“東亞病夫”，但這樣一種品質(zhì)依然是我們學(xué)生身上欠缺的元素，未老先衰的“書倦氣”如霧霾彌散在校園的上空，而活力可以可以增強(qiáng)我們的感受性，從而提高觀察力，觀察力又是判斷力的基礎(chǔ);至于好奇心，就是對(duì)知識(shí)的一種天然的熱愛，愛因斯坦有言，好奇心是最好的老師，好奇心泯滅的地方，活躍的智慧也就不復(fù)存在，這才是“萬(wàn)眾創(chuàng)新，大眾創(chuàng)業(yè)”的基本前提。至于勇氣、理解力請(qǐng)?jiān)试S筆者不再一一展開贅述。

總之，開始于40年前的中國(guó)社會(huì)的這種顛覆性的另人眼花繚亂的變化，可以？毫不客氣的說(shuō)，已經(jīng)讓許多國(guó)人迷住了雙眼，教師，無(wú)疑是站在時(shí)代風(fēng)口浪尖的一個(gè)特殊群體，肩負(fù)國(guó)家和民族振興的偉大歷史使命，是未來(lái)青年一代人打開新世界的先導(dǎo)者、領(lǐng)路人，時(shí)代要求我們這些思想的播火者，“任憑風(fēng)浪起，穩(wěn)坐釣魚臺(tái)”，就像習(xí)主席說(shuō)的那樣，“打鐵還要自身硬”，精神家園的重建更是首當(dāng)其沖，重中之重，唯有如此，中國(guó)夢(mèng)才可能落地，中華民族的偉大復(fù)興才會(huì)有堅(jiān)強(qiáng)的智力和人才支撐。

（作者單位：遼寧省鞍山市廣播電視學(xué)校）