楊婧言

摘要：德波的景觀理論從消費(fèi)社會的特征出發(fā)，指出景觀社會背后是資產(chǎn)階級所操縱的意識形態(tài)，為西方學(xué)者帶來了新的思考。在我國學(xué)界曾掀起一陣對于景觀社會理論研究的浪潮，當(dāng)前我國學(xué)者有關(guān)景觀社會理論的研究主要是對于景觀社會的批判。本文主要是對于我國目前有關(guān)景觀社會理論的研究進(jìn)行了歸納分析。

關(guān)鍵詞：景觀社會 ? 景觀 ? 異化

居伊·德波，法國當(dāng)代著名的思想家、電影大師、情景主義國際運(yùn)動創(chuàng)始人，他受到了馬克思、黑格爾等人思想的影響，從獨(dú)特的視角對資本主義社會進(jìn)行了剖析。我國對于景觀社會理論的研究主要從2000年開始，陸續(xù)出現(xiàn)了以張一兵、王昭風(fēng)等為代表研究景觀社會理論的學(xué)者，并且隨著研究的深入，研究的視角以及應(yīng)用也更加多元化發(fā)展。根據(jù)我國現(xiàn)有的研究，可以將其研究視角歸納為以下幾個(gè)方面：

一、景觀社會理論意識形態(tài)研究視角

張一兵認(rèn)為，人們被景觀社會所操控，而且在不知情的情況下放棄了真實(shí)。他對于德波所認(rèn)為的景觀意識形態(tài)進(jìn)行了進(jìn)一步分析，景觀意識形態(tài)是人生命存在的異化，景觀成為社會背后真正的支配力量，并且成為觀念統(tǒng)治的物性化身。景觀意識形態(tài)成功遮蔽了現(xiàn)實(shí)的社會矛盾和沖突，人迷失在景觀社會當(dāng)中。

聶立清認(rèn)為，景觀的存在以及統(tǒng)治性的布展，通過支配除生產(chǎn)外人們的大部分時(shí)間，實(shí)現(xiàn)了在深層對人們無意識的控制?！叭藗円巡辉倌苡弥苯拥姆绞嚼斫膺@個(gè)世界，而必須通過特定的傳媒來觀看身處其中的景觀社會”。景觀將過去隱形的霸權(quán)變?yōu)榭吹靡姷挠跋竦目刂疲⑾蛉藗兪┘诱T惑，對人們進(jìn)行操控。

二、景觀社會理論文化研究視角

王昭風(fēng)表示，“景觀社會的文化都是一種異化、物化了的文化 ，因此在這樣的社會只能對文化進(jìn)行一種真正的批判 ——革命?！彼治隽司坝^社會文化的根本特點(diǎn)就是一種文化的否定或者是一種否定的文化，必須沖破這一物化文化與社會的包圍。德波提出的三種革命的策略（漂移、異軌、構(gòu)建情境），王昭風(fēng)認(rèn)為德波一系列的策略帶有調(diào)侃色彩，這種離開了無產(chǎn)階級參與的革命必然會走向失敗。依據(jù)目前國內(nèi)的研究，很少有從文化的角度對于景觀社會理論進(jìn)行分析，為學(xué)界開拓了新的視角。

三、景觀社會理論媒介研究視角

王梅芳、劉華魚認(rèn)為，景觀社會為資本主義社會的統(tǒng)治者實(shí)現(xiàn)視覺化的控制提供了可能?！笆紫?，景觀社會是傳播技術(shù)影響下視覺傳播化的現(xiàn)代社會。其次，景觀社會是利用視覺傳播手段維持其社會現(xiàn)狀的單向度社會。再次，景觀社會利用具有視覺傳播性質(zhì)的偶像或者假象進(jìn)行社會統(tǒng)治。”景觀解放了人們的視覺，同時(shí)又侵占了人們的生活并且在潛移默化當(dāng)中迷惑了人們。

徐尚青、王偉認(rèn)為，拍客的出現(xiàn)是對于景觀社會的反叛，并且從“超真實(shí)”以及“意識形態(tài)性”兩個(gè)方面進(jìn)行反擊，拍客的出現(xiàn)是對“舊景觀社會”的沖擊，給人們創(chuàng)造了思考的空間。他們還認(rèn)為，拍客的出現(xiàn)可以通過構(gòu)建小眾化的人際網(wǎng)絡(luò)以及“小眾景觀”，從而擺脫“大眾景觀”下的消費(fèi)文化。

徐尚青、潘元金著重論述了“拍客對傳統(tǒng)媒體時(shí)代的舊‘景觀社會的全面化建構(gòu)和挑戰(zhàn)：一方面通過健全‘景觀社會公民的圖像語言和思維能力培養(yǎng)了‘景觀社會的合格公民;另一方面通過‘小眾景觀的建構(gòu)彌補(bǔ)了舊‘景觀社會的片面性?！庇瓤煽梢仓赋?，“短視頻應(yīng)用中的參與者往往因?yàn)閷坝^的迷入而喪失自己對本真生活的渴望與要求，商家則依靠控制景觀的生成與變換來操縱整個(gè)社會生活?！?/p>

芮必峰、彭志翔分析了朋友圈景觀，以七夕為時(shí)間節(jié)點(diǎn)，剖析了自拍、休閑旅游、曬紅包三大景觀。景觀已經(jīng)成為媒介時(shí)代的本質(zhì)，是現(xiàn)實(shí)社會非現(xiàn)實(shí)的核心。景觀操縱了人們的欲望和需要，但是通過景觀，人們又獲得了自由表達(dá)的權(quán)利，進(jìn)而擺脫社會的壓制，因此，朋友圈景觀既有壓抑的維度，也有解放的維度，造成人們精神的分裂。

陳力丹認(rèn)為，“現(xiàn)在的互聯(lián)網(wǎng)景觀，已經(jīng)不是附加于現(xiàn)實(shí)世界的裝飾或補(bǔ)充，而成為主導(dǎo)性的生活模式?！被ヂ?lián)網(wǎng)景觀更加容易模糊真相，是一種更加無形的控制，消解了反抗。

四、景觀社會理論的權(quán)力視角

汪冬冬認(rèn)為，“景觀的目標(biāo)就在于成為當(dāng)今社會的主要生產(chǎn)并控制整個(gè)社會。 而景觀社會中， 任何人都想制造或操縱景觀。”生活中處處存在著景觀，無論是集中的景觀還是彌散和綜合的景觀，這些景觀中的權(quán)力都在無形中奴役和控制著人們。

五、景觀社會理論的時(shí)間視角

德波在《景觀社會》一書中對于時(shí)間的問題也做出了一些討論。德波認(rèn)為當(dāng)代資本主義社會的消費(fèi)時(shí)間是一種偽循環(huán)時(shí)間。張一兵認(rèn)為“作為當(dāng)代資本主義的一種新手段，景觀時(shí)間像是一盒“裝備完善”的時(shí)間積木塊。景觀時(shí)間中推銷的是所謂的景觀商品，即通過影像引導(dǎo)成功消費(fèi)的東西。”景觀時(shí)間里的影響轟炸，使人們受到景觀的迷惑，從而墜入消費(fèi)的陷阱。

王昭風(fēng)認(rèn)為，“德波的《景觀社會》主要就是研究影像是如何積聚的，怎樣積聚為一種景觀， 景觀怎樣成為了生活的具體顛倒?！本坝^時(shí)間中商品消費(fèi)了人們的自由時(shí)間，景觀時(shí)間成為了時(shí)間廣告的時(shí)間、與真實(shí)生活相分離的時(shí)間、是一種死勞動對活勞動控制的時(shí)間。

六、景觀社會理論的空間視角

王昭風(fēng)表示，“景觀社會是一個(gè)“完美分離”的社會，生產(chǎn)出了一種人與人之間、人與他人之間，甚至每個(gè)人自身的精神和意識之間的內(nèi)在分裂或分離?！彼J(rèn)為，德波及情境主義者希望通過構(gòu)建真實(shí)的生存情境，重組城市地圖。但是他同時(shí)也覺得，德波等人采取的一系列的策略，情境建構(gòu)僅僅瞄準(zhǔn)的是生活的瞬間和瞬間的生活， 我們說， 所有這些行為與策略， 充其量只是一種心理學(xué)或說心理地理學(xué)的革命。

七、景觀社會理論的資本主義批判視角

仰海峰提出，德波對于景觀社會的批判繼承了馬克思對于資本主義社會商品生產(chǎn)的批判。景觀社會中商品的“物性”被景觀所代替，商品的影像代替了一切?！白鳛橐环N現(xiàn)實(shí)的社會存在，景觀社會同樣體現(xiàn)了資本主義社會的擴(kuò)張?jiān)瓌t。”在這個(gè)擴(kuò)張的過程中，造成了人與人的“分離”，人越來越成為孤立的個(gè)體。

孫全勝認(rèn)為，“景觀社會的批判既是對于資本主義生產(chǎn)的批判，也是對于意識形態(tài)的批判。景觀喜歡奴隸，而不喜歡能獨(dú)立思考的個(gè)體，它的霸權(quán)不容許質(zhì)疑。”景觀的不平等生產(chǎn)帶來了異化與不公，在景觀社會中人們成為了符號的奴役，并且淹沒了真實(shí)。張一兵認(rèn)為，“在景觀生產(chǎn)方式中， 意識形態(tài)控制通過影像布展得以生成， 而分離則是景觀發(fā)生的現(xiàn)實(shí)社會基礎(chǔ)。景觀的在場是對社會本真的遮蔽?！?/p>

景觀社會理論來源于西方，目前，我國對于景觀社會理論的研究較為零散，對于理論研究的深度還需加強(qiáng)。我國當(dāng)前的研究主要停留在對于景觀社會的批判以及分析景觀社會的功能，而對于理論所根植的馬克思主義的相關(guān)理論的分析相對較少，相關(guān)的理論研究還需加強(qiáng)。同時(shí)，隨著新媒體傳播的快速發(fā)展，我國社會每天也被景觀所充斥，因此我國學(xué)者的研究還要多結(jié)合我國社會的實(shí)際，將景觀社會理論應(yīng)用于實(shí)踐，發(fā)展更多本土化的研究。

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（作者單位：南京大學(xué)新聞傳播學(xué)院）