孫鴻飛

曹植的《白馬篇》塑造了一位武藝精絕、忠心報國的白馬英雄的形象，是英雄少年的“理想之歌”。

白馬飾金羈，連翩西北馳。借問誰家子，幽并游俠兒。

少小去鄉(xiāng)邑，揚聲沙漠垂。宿昔秉良弓，楛矢何參差。

控弦破左的，右發(fā)摧月支。仰手接飛猱，俯身散馬蹄。

狡捷過猴猿，勇剽若豹螭。邊城多警急，虜騎數(shù)遷移。

羽檄從北來，厲馬登高堤。長驅(qū)蹈匈奴，左顧凌鮮卑。

棄身鋒刃端，性命安可懷？父母且不顧，何言子與妻！

名編壯士籍，不得中顧私。捐軀赴國難，視死忽如歸！

漢末文人劉劭的《人物志》中曾言：草木之華謂之英，萬獸之杰是為雄。曹植筆下的“白馬英雄”成為中國人心目中英雄的具體形象：

“白馬英雄”身世傳奇：年紀輕輕就離別了家鄉(xiāng)，到邊塞顯身手，建立功勛。

“白馬英雄”身負絕技：拉開弓如滿月，左右射擊，一箭箭中靶心，不差毫厘。飛騎射裂了箭靶“月支”，轉(zhuǎn)身又射碎箭靶“馬蹄”。他靈巧敏捷賽過猿猴，又勇猛輕疾如同豹螭。

“白馬英雄”心懷家國天下：聽說國家邊境軍情緊急，告急信從北方頻頻傳來，游俠兒催戰(zhàn)馬躍上高堤。

“白馬英雄”屢建奇功：隨大軍平匈奴直搗敵巢，再回師掃鮮卑驅(qū)逐敵騎。

“白馬英雄”精忠報國，視死如歸：上戰(zhàn)場面對著刀山劍樹，從不將安和危放在心里。連父母也不能孝順服侍，更不能顧念那兒女和妻子。名和姓既列上戰(zhàn)士名冊，早已經(jīng)忘掉了個人私利。為國家解危難奮勇獻身，看死亡就好像回歸故里。

讀罷此詩，人們腦海中就會清晰地呈現(xiàn)出一位身騎白馬，武藝超群，沖鋒陷陣，奮勇殺敵，視死如歸的“游俠兒”形象，威風凜凜，氣宇非凡，英雄氣概！令人氣血賁張，熱血沸騰！

而我們再來讀一讀北朝民歌《木蘭詩》，則全然不是這樣的英雄形象：

我們讀到的是紡線織布，嘆息不斷的木蘭：唧唧復(fù)唧唧，木蘭當戶織。不聞機杼聲，唯聞女嘆息。

我們讀到的是精心購置，忙忙碌碌的木蘭：東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭。

我們讀到的是思念家鄉(xiāng)，不舍家人的木蘭：旦辭爺娘去，暮宿黃河邊，不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。旦辭黃河去，暮至黑山頭，不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。

我們讀到的是戰(zhàn)后歸鄉(xiāng)，不慕榮華的木蘭：可汗問所欲，木蘭不用尚書郎，愿馳千里足，送兒還故鄉(xiāng)。

我們讀到的是穿戴女妝，頑皮可愛的木蘭：開我東閣門，坐我西閣床，脫我戰(zhàn)時袍，著我舊時裳。當窗理云鬢，對鏡貼花黃。

我們也僅僅從少之又少的詞句中讀到了戰(zhàn)爭的艱苦、殘酷，從而想象出木蘭的勇敢、聰慧、堅毅。但詩句中“萬里赴戎機，關(guān)山度若飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸”，似乎遠遠無法塑造出像“白馬英雄”那樣的英雄形象，無法體味到像“白馬英雄”那樣的英雄氣魄！

那么我們?nèi)绾蝸砝斫狻赌咎m詩》的木蘭形象，如何在教學中實現(xiàn)較為準確的教學定位，從而設(shè)計我們的教學課堂，達成學習目標呢？統(tǒng)編教材的編寫者們已經(jīng)給了我們較為明晰的思路：

統(tǒng)編教材的編者將《木蘭詩》放在七年級下冊，“單元提示”中這樣寫到：“家國情懷，是人類共有的一種樸素情感，它意味著熱愛祖國的大好河山，熱愛祖國的語言文化，熱愛家鄉(xiāng)的土地人民……它是國家和民族的精神凝聚力。這個單元所選的都是表現(xiàn)家國情懷的作品，能夠激發(fā)我們的愛國主義情感?！鳖A(yù)習提示中這樣寫到：“這首民歌既展現(xiàn)木蘭的英雄氣概，也表現(xiàn)了她的女兒情懷。學習時注意從這兩方面把握木蘭這一人物形象?！睆摹皢卧崾尽焙汀邦A(yù)習提示”中可以看出統(tǒng)編教材編者對木蘭人物形象的明確定位：英雄氣概，女兒情懷，于國，木蘭有英雄的氣概;于家，木蘭有女兒的情懷。

另外，從統(tǒng)編教材編寫中配圖的細節(jié)處，也可見到編者對木蘭這一人物形象定位的意圖。統(tǒng)編教材的配圖用了彩色，木蘭帽子上的紅纓穗，還有精致修飾的馬纓穗、馬鞍，甚至還有帶有花朵圖案的馬鞍墊，都讓我們感覺到編者在配圖中體現(xiàn)木蘭身上的女兒情懷。

將木蘭形象如此明確定位，用來區(qū)分傳統(tǒng)意義上的英雄人物形象?！鞍遵R英雄”武藝卓絕，南征北戰(zhàn)，精忠報國，視死如歸的形象是典型意義上的民族英雄，“學成文武藝，貨與帝王家”，儒家思想的“治國平天下”也自是如此。朱乾評曹植《求自試表》云：“昔從武皇帝，南極赤岸，東臨滄海，西望玉門，北出玄塞，伏見所以用兵之勢，可謂神妙。而志在擒權(quán)馘亮，雖身分蜀境，首懸吳闕，猶生之年?！薄栋遵R篇》中的“捐軀赴國難，視死忽如歸”也正是表達此意。可以說“白馬英雄”是建功立業(yè)的有志男兒心中的理想英雄形象，所以成為幾千年來傳統(tǒng)文化中正面宣揚贊頌的英雄。

而木蘭形象則并不如此，《木蘭詩》選自《樂府詩集》，“樂府”本是掌管音樂的機關(guān)名稱，最早設(shè)立于漢武帝時，南北朝也有樂府機關(guān)。其具體任務(wù)是制作樂譜，收集歌詞和訓(xùn)練音樂人才。后來，人們將樂府機關(guān)采集的詩篇稱為樂府，或稱樂府詩、樂府歌辭，于是樂府便由官府名稱變成了詩體名稱。也就是說，《木蘭詩》是南北朝時期民間百姓口耳相傳的文學作品，也可能是民間百姓哼唱的歌詞。平民百姓對木蘭的喜愛并不完全是木蘭的奮勇殺敵、沖鋒陷陣，更多的是木蘭代父從軍的女兒之孝、思鄉(xiāng)念親的女兒之思、女扮男妝的女兒之慧、戰(zhàn)場奔波的女兒之勇、辭官歸鄉(xiāng)的女兒之愿、梳妝打扮的女兒之美，正是這種女兒情懷使木蘭形象深入人心，深得民間百姓的喜愛，口耳傳誦，津津樂道。

《木蘭詩》通過藝術(shù)的形式記敘了木蘭的傳奇故事，塑造了一個巾幗英雄形象。這個英雄形象的前綴詞是“巾幗”，“巾幗”指古時候的貴族婦女，常在舉行祭祀大典時戴一種用絲織品或發(fā)絲制成的頭飾，這種頭巾式的頭飾叫巾幗，其上還裝綴著一些金珠玉翠制成的珍貴首飾。因巾幗這類物品是古代婦女的高貴裝飾，人們便稱女中豪杰為“巾幗英雄”，后人又把“巾幗”作為婦女的尊稱。所以木蘭的形象首先應(yīng)該確立的是女兒形象，由此形象確立的基礎(chǔ)上，再表現(xiàn)她的英雄精神，這樣的木蘭首先是可愛可親，然后是可敬可贊的。

正如語文特級教師王君老師說的一樣：不尋常的木蘭，可佩的木蘭！木蘭一個英雄的傳奇，木蘭本是一個云鬢花黃的少女，木蘭作為尋常女兒家，她勤勞能干，她留戀家人，她喜歡紅妝，她眼中的幸福簡單而平靜;木蘭又是一個金戈鐵馬的英雄，她在國家危難之際，敢于擔當，替父從軍;她不遠萬里，奔赴戰(zhàn)場;她浴血奮戰(zhàn)，九死一生;她功勛卓著卻不慕榮華;她女扮男裝，聰明機智，十二年而不被人識破。木蘭的尋常與不尋常正構(gòu)成了這個英雄的傳奇的一體兩翼。木蘭因?qū)こ６捎H可近;因不尋常而可敬可配。所以幾千年來，木蘭的故事在中華大地上才成了一首久唱不衰的歌。

編輯/李莉E-mail：1183916794@qq.com