鐘岳文

國(guó)之所以存者治也，其所以亡者亂也。人君莫不好治而惡亂，樂(lè)存而畏亡。然嘗觀上記，近古以來(lái)，亡代有三，穢國(guó)不數(shù)，夫何故哉？察其敗，皆由君常好其所亂，而惡其所治;憎其所以存，而愛(ài)其所以亡。是故雖相去百世，縣年一紀(jì)，限隔九州，殊俗千里，然其亡征敗跡，若重規(guī)襲矩，稽節(jié)合符。故曰：雖有堯、舜之美，必考于《周頌》;雖有桀、紂之惡，必譏于《版》《蕩》。殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世。（《思賢》）

國(guó)家之所以能夠久存是因?yàn)榘捕?，之所以滅亡是因?yàn)閯?dòng)亂。君主沒(méi)有不喜好安定而厭惡動(dòng)亂的，沒(méi)有不喜歡久存而害怕亡國(guó)的。然而試看古書(shū)所記，近古以來(lái)，滅亡的朝代有夏、商、周三代，滅亡的國(guó)家更是無(wú)數(shù)，這是什么原因呢？考察它們的敗亡，都是因?yàn)榫鞒３Ｏ埠媚切┰斐蓜?dòng)亂的舉措，而厭惡那些安定的舉措;憎惡那些使國(guó)家長(zhǎng)治久安的措施，而愛(ài)好那些使國(guó)家敗亡的措施。所以亡國(guó)之間雖然相去百代，懸距千年，地隔九州，風(fēng)俗殊異，但敗亡的征兆和跡象，卻像規(guī)矩重復(fù)、符節(jié)契合一樣毫無(wú)差異。所以說(shuō)：盡管有堯、舜的美德，也一定要考察《周頌》（周王朝祭祀先祖和神明的樂(lè)歌，內(nèi)容多為歌頌周先公先王）之樂(lè);盡管知道桀、紂的惡行，也一定要察看《版》《蕩》之詩(shī)（《版》為《詩(shī)經(jīng)·大雅》中的一篇，今本《詩(shī)經(jīng)》作“板”，旨在斥責(zé)暴君周厲王?！妒帯芬矠椤对?shī)經(jīng)·大雅》中的一篇，旨在哀傷周王朝的衰?。Ｏ耐醭臄⊥?，正是殷商還不曾遠(yuǎn)去的一面鏡子。

夫化變民心也，猶政變民體也。德政加于民，則多滌暢姣好堅(jiān)強(qiáng)考?jí)?惡政加于民，則多罷癃尪病夭昏札瘥。故《尚書(shū)》美“考終命”，而惡“兇短折”。國(guó)有傷明之政，則民多病目;有傷聰之政，則民多病耳;有傷賢之政，則賢多橫夭。夫形體骨干為堅(jiān)強(qiáng)也，然猶隨政變易，又況乎心氣精微不可養(yǎng)哉？《詩(shī)》云：“敦彼行葦，羊牛勿踐履。方苞方體，惟葉柅柅?！庇衷唬骸傍S飛厲天，魚(yú)躍于淵。愷悌君子，胡不作人？”公劉厚德，恩及草木，羊牛六畜，且猶感德，仁不忍踐履生草，則又況于民萌而有不化者乎？君子修其樂(lè)易之德，上及飛鳥(niǎo)，下及淵魚(yú)，無(wú)不歡忻悅豫，則又況于士庶而有不仁者乎？（《德化》）

教化可以改變民眾的心性，猶如政事可以改變他們的身體一樣。對(duì)民眾廣施德政，那么大多數(shù)的百姓都會(huì)心性暢達(dá)，容貌美好，且健康長(zhǎng)壽;對(duì)民眾施以惡政，那么大多數(shù)的百姓都會(huì)衰老病弱，多病早夭。所以《尚書(shū)》贊美“長(zhǎng)壽”，厭惡“早夭”。國(guó)家有傷害視力的政策，那么百姓多會(huì)患有眼病;國(guó)家有傷害聽(tīng)力的政策，那么百姓多會(huì)患有耳病;國(guó)家有妨害賢才的政策，那么賢才多會(huì)意外早夭。人的形體骨骼堅(jiān)實(shí)強(qiáng)勁，尚且會(huì)隨著政治的善惡而改變，更何況心靈之氣精妙幽微難以保養(yǎng)呢？《詩(shī)經(jīng)》中說(shuō)：“那道旁茂盛的蘆葦，牛羊們請(qǐng)不要踐踏毀傷。蘆葦正要發(fā)苞吐芽，綠綠的葉子嫩密可喜。”又說(shuō)：“鷂鷹飛到高天之上，游魚(yú)躍入深淵之中，和順平易的君子啊，怎能不培育新的人才呢？”公劉仁德深厚，恩惠施及草木，牛羊六畜感其恩德，而心懷仁恩不忍踐踏草木，更何況百姓，難道還有無(wú)法教化的嗎？君子修養(yǎng)其和樂(lè)平易的德行，上到天上的飛鳥(niǎo)，下到水中的游魚(yú)，無(wú)不歡欣喜悅，又何況士人民眾，還有不仁德的嗎？