鐘岳文
國(guó)之所以存者治也,其所以亡者亂也。人君莫不好治而惡亂,樂(lè)存而畏亡。然嘗觀上記,近古以來(lái),亡代有三,穢國(guó)不數(shù),夫何故哉?察其敗,皆由君常好其所亂,而惡其所治;憎其所以存,而愛(ài)其所以亡。是故雖相去百世,縣年一紀(jì),限隔九州,殊俗千里,然其亡征敗跡,若重規(guī)襲矩,稽節(jié)合符。故曰:雖有堯、舜之美,必考于《周頌》;雖有桀、紂之惡,必譏于《版》《蕩》。殷鑒不遠(yuǎn),在夏后之世。(《思賢》)
國(guó)家之所以能夠久存是因?yàn)榘捕?,之所以滅亡是因?yàn)閯?dòng)亂。君主沒(méi)有不喜好安定而厭惡動(dòng)亂的,沒(méi)有不喜歡久存而害怕亡國(guó)的。然而試看古書(shū)所記,近古以來(lái),滅亡的朝代有夏、商、周三代,滅亡的國(guó)家更是無(wú)數(shù),這是什么原因呢?考察它們的敗亡,都是因?yàn)榫鞒3O埠媚切┰斐蓜?dòng)亂的舉措,而厭惡那些安定的舉措;憎惡那些使國(guó)家長(zhǎng)治久安的措施,而愛(ài)好那些使國(guó)家敗亡的措施。所以亡國(guó)之間雖然相去百代,懸距千年,地隔九州,風(fēng)俗殊異,但敗亡的征兆和跡象,卻像規(guī)矩重復(fù)、符節(jié)契合一樣毫無(wú)差異。所以說(shuō):盡管有堯、舜的美德,也一定要考察《周頌》(周王朝祭祀先祖和神明的樂(lè)歌,內(nèi)容多為歌頌周先公先王)之樂(lè);盡管知道桀、紂的惡行,也一定要察看《版》《蕩》之詩(shī)(《版》為《詩(shī)經(jīng)·大雅》中的一篇,今本《詩(shī)經(jīng)》作“板”,旨在斥責(zé)暴君周厲王?!妒帯芬矠椤对?shī)經(jīng)·大雅》中的一篇,旨在哀傷周王朝的衰?。O耐醭臄⊥?,正是殷商還不曾遠(yuǎn)去的一面鏡子。
夫化變民心也,猶政變民體也。德政加于民,則多滌暢姣好堅(jiān)強(qiáng)考?jí)?惡政加于民,則多罷癃尪病夭昏札瘥。故《尚書(shū)》美“考終命”,而惡“兇短折”。國(guó)有傷明之政,則民多病目;有傷聰之政,則民多病耳;有傷賢之政,則賢多橫夭。夫形體骨干為堅(jiān)強(qiáng)也,然猶隨政變易,又況乎心氣精微不可養(yǎng)哉?《詩(shī)》云:“敦彼行葦,羊牛勿踐履。方苞方體,惟葉柅柅?!庇衷唬骸傍S飛厲天,魚(yú)躍于淵。愷悌君子,胡不作人?”公劉厚德,恩及草木,羊牛六畜,且猶感德,仁不忍踐履生草,則又況于民萌而有不化者乎?君子修其樂(lè)易之德,上及飛鳥(niǎo),下及淵魚(yú),無(wú)不歡忻悅豫,則又況于士庶而有不仁者乎?(《德化》)
教化可以改變民眾的心性,猶如政事可以改變他們的身體一樣。對(duì)民眾廣施德政,那么大多數(shù)的百姓都會(huì)心性暢達(dá),容貌美好,且健康長(zhǎng)壽;對(duì)民眾施以惡政,那么大多數(shù)的百姓都會(huì)衰老病弱,多病早夭。所以《尚書(shū)》贊美“長(zhǎng)壽”,厭惡“早夭”。國(guó)家有傷害視力的政策,那么百姓多會(huì)患有眼病;國(guó)家有傷害聽(tīng)力的政策,那么百姓多會(huì)患有耳病;國(guó)家有妨害賢才的政策,那么賢才多會(huì)意外早夭。人的形體骨骼堅(jiān)實(shí)強(qiáng)勁,尚且會(huì)隨著政治的善惡而改變,更何況心靈之氣精妙幽微難以保養(yǎng)呢?《詩(shī)經(jīng)》中說(shuō):“那道旁茂盛的蘆葦,牛羊們請(qǐng)不要踐踏毀傷。蘆葦正要發(fā)苞吐芽,綠綠的葉子嫩密可喜。”又說(shuō):“鷂鷹飛到高天之上,游魚(yú)躍入深淵之中,和順平易的君子啊,怎能不培育新的人才呢?”公劉仁德深厚,恩惠施及草木,牛羊六畜感其恩德,而心懷仁恩不忍踐踏草木,更何況百姓,難道還有無(wú)法教化的嗎?君子修養(yǎng)其和樂(lè)平易的德行,上到天上的飛鳥(niǎo),下到水中的游魚(yú),無(wú)不歡欣喜悅,又何況士人民眾,還有不仁德的嗎?