楊蕊

摘要：隨著時(shí)代的發(fā)展，我國(guó)傳統(tǒng)道德觀念發(fā)生了巨大的變化，加之多元價(jià)值觀的沖擊以及轉(zhuǎn)型中的社會(huì)主體不夠完善造成了我國(guó)道德的危機(jī)。道德是調(diào)節(jié)和協(xié)調(diào)社會(huì)矛盾、平衡社會(huì)發(fā)展的利器，如何重塑社會(huì)主義道德在多元價(jià)值觀的環(huán)境下顯得尤為重要。

關(guān)鍵詞：道德重建;多元價(jià)值觀;防御

一、中國(guó)古今道德觀

道德其本身就是作為一種意識(shí)形態(tài)存在的，它是對(duì)于社會(huì)中人們自身行為標(biāo)準(zhǔn)和生活準(zhǔn)則的規(guī)范，它在社會(huì)生活中起到認(rèn)識(shí)社會(huì)、調(diào)節(jié)矛盾、評(píng)價(jià)辨別的作用，它體現(xiàn)的是社會(huì)積極價(jià)值取向。中國(guó)的道德觀念旨在培養(yǎng)每個(gè)人道德修養(yǎng)的意識(shí)及道德實(shí)踐的水平，在中國(guó)傳統(tǒng)觀念里對(duì)于人的總體評(píng)價(jià)，往往更看重人的德行而非才能，古人有云：“德才兼?zhèn)渲^之圣人，德才兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人”①，由此可窺見古人“道德為才能之首”的觀念。儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)主流文化，而儒家的核心思想就是道德和禮儀，中國(guó)古代思想流派很多但是無不例外的表達(dá)了對(duì)于道德的重視，在儒家學(xué)派中道德學(xué)說占據(jù)著主導(dǎo)地位。而現(xiàn)代社會(huì)如何去衡量一個(gè)人是否具有良好的道德素質(zhì)，往往是看他是否具有同情心即我們所說的善觀、是否具有良好的自我控制能力、道德思維邏輯判斷能力、與人溝通協(xié)調(diào)能力、是否有良好的習(xí)慣等。道德修養(yǎng)關(guān)系到學(xué)業(yè)，健康，孝道，事業(yè)，人際關(guān)系，人生幸福感，社會(huì)正義等生活的各個(gè)方面。

二、關(guān)于道德的誤區(qū)

（l）從“子貢贖人”說起

魯國(guó)有一條法律規(guī)定，如若在他國(guó)遇同胞遭遇了不幸，淪為他國(guó)奴隸，只要能夠把他們贖回，國(guó)家就會(huì)給予救助者補(bǔ)償和獎(jiǎng)勵(lì)?？鬃拥膶W(xué)生子貢，有一次在他國(guó)遇到受困同胞，并將其贖回，但子貢墊付贖金后卻拒絕了國(guó)家的補(bǔ)償。原以為這次的義舉會(huì)得到孔子贊許，可相反的是孔子并不贊同他這一做法，當(dāng)然孔子不贊同的并不是子貢贖的義舉，他否定的是在大環(huán)境下不應(yīng)該因?yàn)樗降露グ胃吖聵?biāo)準(zhǔn)的短視行為，因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為我們大多數(shù)人其實(shí)是沒有子貢那樣的財(cái)力的，如果有人花贖金救人又不要國(guó)家的補(bǔ)償，那么那些救而索償?shù)娜耸欠駮?huì)覺得有損初心和顏面，那么很多人就會(huì)在財(cái)力與道德的矛盾中對(duì)救人這件事進(jìn)行重新的考量，顯然這不利于德行的推廣。

從古到今中國(guó)都是崇尚道德的國(guó)家，而如今中國(guó)對(duì)于道德的宣傳依然會(huì)陷入到“道德高標(biāo)”的叫囂中，中國(guó)當(dāng)今的道德滑坡現(xiàn)象并不是一朝一夕造成的，除了在多元價(jià)值觀沖擊下思想上的辨析不明，還有就是無形中被拔高的道德觀給人們心理造成的無法企及的距離感，而真正的道德應(yīng)該是尋常的，是具有普遍認(rèn)識(shí)的合理行為，每個(gè)人都可以是道德的踐行者，也都可以成為有道德的人。道德的高標(biāo)準(zhǔn)可能會(huì)成為道德推廣的絆腳石，而最后的結(jié)果就是我們擁有“道德的偶像”，卻沒能形成“道德的風(fēng)氣”。

（2）關(guān)于社會(huì)主義道德的宣傳方式和限度問題

隨著多元化的意識(shí)觀念開始滲透到我們的日常生活中，政府開始在主流價(jià)值觀上加大宣傳力度，但不適當(dāng)?shù)牧Χ热菀资谷藗儺a(chǎn)生超限逆反心理，這種心理的產(chǎn)生來源于強(qiáng)度過于集中而引起的思想政治教育對(duì)象的逆反心理，這種心理會(huì)嚴(yán)重影響民眾對(duì)于主流價(jià)值觀的內(nèi)化效果。我國(guó)在宣傳社會(huì)主義道德觀的方式上有時(shí)會(huì)存在宣傳手段和宣傳限度上的問題，宣傳內(nèi)容多以理論為主，形式上以口號(hào)化的形式居多，宣傳方式較空洞，以此給群眾形成一種“假大空”的印象，這種印象一旦形成對(duì)主流價(jià)值觀的推進(jìn)將造成了巨大的負(fù)面影響，另外在宣傳上有時(shí)會(huì)回避掉一些問題，沒有真正做到實(shí)事求是，這種宣傳方式只是教于形，而沒有教于心，在社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中，人們更加渴望認(rèn)識(shí)的完整性，厭惡斷章之義，而那些回避掉的矛盾恰恰觸及到了人們的認(rèn)知域，只有真實(shí)才有力量，問題要正視才能得到解決，一味的回避矛盾并不能在大眾群體中突顯出主流價(jià)值的意義和重要性。

（3）把握”德”與”法”的分寸

依法治國(guó)是一種有效的治國(guó)方式，但在肯定這種治理方式的同時(shí)我們也要警惕對(duì)于法治作用的夸大與法治認(rèn)識(shí)上的極端主義，因?yàn)榉墒且环N社會(huì)控制的手段，它規(guī)定的是人們普遍的行為原則，隨著當(dāng)今社會(huì)的快速發(fā)展，相對(duì)于社會(huì)發(fā)展的速度法律是具有時(shí)滯性的，所以可能在某一段時(shí)間內(nèi)很難保證讓所有的正義得到昭彰，讓所有的惡行得到懲處，同時(shí)法治的運(yùn)行也需要有分寸感，既要堅(jiān)持違法必究，也要防止矯枉過正，守護(hù)公序良俗，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的善治。

“德”與“法”要合理配置，把握兩者之間相輔相成的特點(diǎn)，“法”是社會(huì)文明的產(chǎn)物，也會(huì)隨著最終文明的到來而消失，而“德”則會(huì)更為長(zhǎng)久的存在，“德”的存在彌補(bǔ)了“法”的時(shí)滯性，進(jìn)步的法律和永恒的道德才是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧與文明的基石。

三、多元價(jià)值觀下的危險(xiǎn)因素

（1）西方意識(shí)形態(tài)高論調(diào)下的虛偽

多元的價(jià)值觀已經(jīng)成為當(dāng)今時(shí)代的基調(diào)，“多元”所代表的自由、解放、自主對(duì)應(yīng)著“一元”所代表的的專制、統(tǒng)一、封閉，西方國(guó)家借著”多元化”的東風(fēng)加強(qiáng)自身在國(guó)際意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的話語權(quán)，使我們的生活灌注了太多的西方的思維和語言，并在還沒有辨明的情況下盲目追趕和崇拜。隨著中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所具有的趨利性、自主性、競(jìng)爭(zhēng)性、開放性的特征，其本身與西方文化中所強(qiáng)調(diào)的個(gè)體意識(shí)，個(gè)人主義，個(gè)人享樂以及開放外露以及娛樂化相契合，使中國(guó)人民更容易接受西方外輸?shù)摹八枷胱杂伞焙汀耙庾R(shí)形態(tài)多元”的說辭，但實(shí)際上西方國(guó)家在意識(shí)形態(tài)上實(shí)行的是“雙標(biāo)”化的建構(gòu)模式，對(duì)外通過鼓吹自由、解放、多元來達(dá)到將西方的思維灌輸?shù)绞澜缙渌麌?guó)家以達(dá)到控制國(guó)際

話語權(quán)的目的，而對(duì)內(nèi)塑造國(guó)家意識(shí)形態(tài)，加強(qiáng)國(guó)家信仰，回避其他意識(shí)形態(tài)國(guó)家本身的戰(zhàn)略意圖，以有色的政治眼光取讀他國(guó)的發(fā)展，使別國(guó)在西方的文化滲透中掉入意識(shí)形態(tài)的陷阱，這些西方國(guó)家以“多元”意識(shí)形態(tài)為幌子，實(shí)則進(jìn)行“一元化”的統(tǒng)治和控制。

（2）多元價(jià)值觀下中國(guó)精神文化的“劣幣驅(qū)逐良幣”現(xiàn)象

中國(guó)精神文化中的“劣幣驅(qū)逐良幣”現(xiàn)象其出現(xiàn)原因是對(duì)西方文化認(rèn)識(shí)上的偏頗以及對(duì)自身文化價(jià)值的不自信所致。價(jià)值觀的重要性在于它決定著一個(gè)人的行為取向的正確性，如果正確的價(jià)值觀無法立于主導(dǎo)地位，那么那些錯(cuò)誤的非主流的價(jià)值觀就會(huì)占據(jù)優(yōu)勢(shì)，當(dāng)這種優(yōu)勢(shì)達(dá)到一定程度時(shí)正確的價(jià)值觀將無法在社會(huì)群體中生根，最終被野蠻生長(zhǎng)的非主流甚至是錯(cuò)誤的價(jià)值觀所取代，這種價(jià)值觀上的“驅(qū)逐”所帶來的將是整個(gè)社會(huì)思想上的混亂。

面對(duì)多元的價(jià)值觀念，我們要立足中華文化并在此基礎(chǔ)上融合西方文化中先進(jìn)的思想理念，維護(hù)自身優(yōu)秀文化價(jià)值。中國(guó)社會(huì)在文化傳播上很長(zhǎng)一段時(shí)間都彌漫著一種“弱勢(shì)文化”現(xiàn)象，文化傳播中沒有突出民族自身的優(yōu)秀文化，反而在西方文化的傳播下勢(shì)微，造成了自身的道德文化價(jià)值觀的弱化，并且出現(xiàn)了一種奇怪的文化氛圍即對(duì)于本國(guó)愛國(guó)主義的宣傳總是帶著挑剔和偏見，而對(duì)于西方的英雄主義，民族主義卻全盤接受，這點(diǎn)在影視化上表現(xiàn)的比較明顯。其中的原因除了我國(guó)宣傳手段和教育方式上的傳統(tǒng)單一外更多的是來自人們心理上的“奴化”，在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，我們更應(yīng)該維護(hù)國(guó)家自身的優(yōu)秀文化，建立文化自信并積極傳播優(yōu)秀的道德文化理念。

（3）價(jià)值觀中的”消費(fèi)異化”的心理

“消費(fèi)異化”簡(jiǎn)而言之就是出離了理性的消費(fèi)觀即為了消費(fèi)而消費(fèi)的心理，近年來隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展加之外來消費(fèi)文化的不斷浸淫，使得人們開始對(duì)物質(zhì)頂禮膜拜，這些錯(cuò)誤的觀念致使人們的價(jià)值取向出現(xiàn)了嚴(yán)重的偏差，人們把無節(jié)制的消費(fèi)習(xí)慣、奢靡無度消遣方式當(dāng)作是人生的至高追求和極致幸福的終極想象。這種“消費(fèi)文化”的泛濫有悖于人類傳統(tǒng)文化，這種文化形態(tài)具有很強(qiáng)的負(fù)面性，它的存在和蔓延不僅對(duì)我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成巨大的負(fù)面影響，同時(shí)也會(huì)對(duì)我國(guó)精神文明建設(shè)產(chǎn)生了較大的消極作用。這種消費(fèi)異化現(xiàn)象產(chǎn)生的很大程度上由于中國(guó)現(xiàn)在正處于關(guān)鍵的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，而這一時(shí)期下的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系還不完善，還存在巨大的優(yōu)化空間，而思想的變化先于制度和教育的完善，加之市場(chǎng)的規(guī)則導(dǎo)致了消費(fèi)能力代替了生產(chǎn)能力成為證明人的價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn).最終導(dǎo)致了這種錯(cuò)誤的價(jià)值觀念。

四、社會(huì)主義道德觀重塑在當(dāng)今社會(huì)的重要性

在充斥多元價(jià)值觀的當(dāng)今社會(huì)，道德作為社會(huì)矛盾的調(diào)節(jié)器，有引導(dǎo)和指向的功能，它讓人們認(rèn)識(shí)自身，以及對(duì)于家庭、社會(huì)、國(guó)家應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)，教導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)生活的規(guī)律和原則，從而以讓人們選擇正確的人生道路，利用道德本身的這種價(jià)值屬性來預(yù)防多元價(jià)值觀的社會(huì)沖擊是一條重要并且行之有效的手段，它的重新塑造對(duì)于處于多元價(jià)值觀大環(huán)境下的中國(guó)是非常必要和緊迫的任務(wù)。

道德是一種精神力量，它如一只無形的手，影響和推動(dòng)著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，通過調(diào)節(jié)人與人之間的社會(huì)，協(xié)調(diào)人與人之間的矛盾去維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定，同時(shí)提高人們精神境界、促使人的自我完善，推動(dòng)人的全面發(fā)展和內(nèi)在動(dòng)力。在西方道德的作用同樣很重要，亞當(dāng)斯密在《道德情操論》中提出了一整套與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)倫理思想和道德建設(shè)的思想，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都應(yīng)該具有德行和創(chuàng)造財(cái)富的能力，強(qiáng)調(diào)“正義”和“同情心”，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的發(fā)展過程中離不開對(duì)道德規(guī)范和精神價(jià)值的尊重。隨著國(guó)家之間、區(qū)域之間的文化交流日漸頻繁，我們的道德教育也應(yīng)該順應(yīng)潮流，博眾家所長(zhǎng)，在此基礎(chǔ)上形成具中國(guó)特色的道德觀，并積極開展道德完善和德育理念的宣傳。

五、如何進(jìn)行社會(huì)主義道德觀的重塑

首先，形成合理的道德標(biāo)準(zhǔn)，將個(gè)人目標(biāo)和社會(huì)目標(biāo)相結(jié)合，形成既有利于社會(huì)終極價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，也有利于個(gè)人幸福的實(shí)現(xiàn)的合理道德標(biāo)準(zhǔn)，其次，進(jìn)行道德立法，法律性對(duì)于人們的認(rèn)識(shí)發(fā)展以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是滯后的，道德觀作為一種無間斷存在的意識(shí)形態(tài)很好的彌補(bǔ)了法律在某些時(shí)間、空間內(nèi)的缺乏，但是道德相對(duì)于法律來說它并不具備強(qiáng)制性的，靠的是自我修養(yǎng)和社會(huì)輿論，但是隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，我們所面臨的情況越來越復(fù)雜，如何守住道德的底線，這就需要我們將對(duì)道德的監(jiān)督和控制納入到法律中去，以此提高道德的權(quán)威性，加強(qiáng)道德管理的有效性。再次，強(qiáng)化德育教育，學(xué)校是德育教育的重要陣地，但是由于理論教育與實(shí)踐培養(yǎng)之間連貫性的缺失，在道德培養(yǎng)上依然存在著不足，面臨這種現(xiàn)狀我們應(yīng)建立一套完整的德育教育與評(píng)價(jià)體系，將德育教育貫穿到整個(gè)教育體制中去，提高學(xué)校各階段的德育考核標(biāo)準(zhǔn)，并把這種標(biāo)準(zhǔn)推廣到全民道德教育的體系中。最后，政黨要發(fā)揮帶頭作用，基于黨政干部處崗位和職責(zé)以及對(duì)民眾的示范作用，因此需要培養(yǎng)與從嚴(yán)治黨相符的政治文化和心理基礎(chǔ)，教育、引導(dǎo)廣大黨員和各級(jí)干部去不斷的提高自身思想覺悟.使我黨始終成為有理想、有信念的馬克思主義政黨。

道德觀在當(dāng)下所體現(xiàn)的重要的防御意義，我們必須認(rèn)清道德發(fā)展現(xiàn)狀，肅清我們?cè)诘赖掠^上混亂的認(rèn)識(shí)，重新塑造道德在我們心中的重要位置，提升有效的道德教育能力，以及規(guī)避道德觀中的不實(shí)和夸大，重新塑造社會(huì)主義道德觀。

[注釋]

①司馬遷《資治通鑒》001周記一

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