摘 要：17世紀(jì)中葉之前來(lái)華傳教士結(jié)合中國(guó)的實(shí)際情況，將中國(guó)傳教對(duì)象分為文官和百姓兩類(lèi)，并施以不同的傳教策略。文章從語(yǔ)言、政治社會(huì)、本土宗教的角度論證傳教對(duì)象分類(lèi)的合理性，并通過(guò)不同的傳教活動(dòng)探討差異化傳教策略帶來(lái)的傳教效果。

關(guān)鍵詞：傳教對(duì)象;策略;效果

中世紀(jì)的歐洲因饑荒和疫情人口銳減，基督教卻得到廣泛傳播。除了通過(guò)贖罪券斂財(cái)，這一時(shí)期的基督教神職人員還通過(guò)心靈救贖的口號(hào)和宗教治療皈依了許多災(zāi)民和病患。雖然傳教士源于巫術(shù)的宗教醫(yī)學(xué)實(shí)踐“干預(yù)了正常醫(yī)療活動(dòng)的進(jìn)行”，但這種實(shí)踐向來(lái)是基督教重要的傳教方式之一。

然而17世紀(jì)中葉之前來(lái)華的基督教傳教士并沒(méi)有嚴(yán)格地遵照歐洲同行的傳教模式。一方面明末的中國(guó)并沒(méi)有推行政教合一，單一宗教的影響力有限;另一方面雖然當(dāng)時(shí)有天災(zāi)和饑荒，但整體上看并沒(méi)有程度十分嚴(yán)重的大范圍生命健康危機(jī)。因而基督教的宗教治療實(shí)踐有有限的發(fā)揮空間，但克服各方的阻力才是一切傳教策略的前提。為了更有效地完成使命，傳教士根據(jù)采取了多種傳教策略。

一、傳教對(duì)象的區(qū)分

傳教士初入中國(guó)時(shí)，語(yǔ)言、政治、社會(huì)和本土宗教等都成為傳教的困難之處。只有將傳教對(duì)象大致分類(lèi)，才能展開(kāi)傳教工作。

首先，語(yǔ)言傳播方式上可以區(qū)別出不同人群?；浇探塘x需要被編譯為中文，以書(shū)面語(yǔ)的形式傳播。然而中國(guó)當(dāng)時(shí)的文盲率高，具備讀寫(xiě)能力的人集中在文人士大夫階層，因此，傳教對(duì)象被分成“文人士大夫”和“不識(shí)字的百姓”兩個(gè)群體。

其次，從個(gè)人對(duì)政治、社會(huì)生活的影響力考慮，需要在不同的傳教對(duì)象群體中構(gòu)建差異化的基督教形象。中國(guó)的文官和皇帝掌握著絕對(duì)的政治權(quán)力，決定著基督教的合法性和地位，因此傳教事業(yè)的首要任務(wù)是獲得中國(guó)政治集團(tuán)的支持，而顯然，僅僅編譯基督教教義并不足以實(shí)現(xiàn)這一目的。同樣，中國(guó)不識(shí)字的百姓群體雖然龐大，但以家族、家庭為基本社會(huì)單位的結(jié)構(gòu)中難以構(gòu)建歐洲社會(huì)常見(jiàn)的團(tuán)結(jié)的信仰團(tuán)體。所以傳教士需要以不同方式爭(zhēng)取皇帝、文官團(tuán)體和相對(duì)較分散的百姓家庭、家族個(gè)體。

再次，中國(guó)已有的主流宗教也影響了基督教傳教對(duì)象的分類(lèi)。中國(guó)并非歐洲的單一信仰國(guó)家，而是儒、釋、道和多種地方原始信仰并存的社會(huì)，因而傳教士必須平衡基督教與不同宗教在特定傳教對(duì)象群體中的影響力。例如，儒家思想深深影響著中國(guó)文官團(tuán)體的語(yǔ)言和民眾的行為準(zhǔn)則;佛教的因緣善惡概念在民間發(fā)揮著一定程度上的心靈救贖功能;而道教與煉金術(shù)、巫術(shù)等活動(dòng)的結(jié)合又深深影響著中國(guó)帝王和百姓的健康觀。所以基督教傳教士不得不考慮受到一種或多種宗教影響的不同傳教對(duì)象接受基督教的方式。

二、差異化的傳教活動(dòng)

如前文所述，基督教在中國(guó)的傳教對(duì)象因語(yǔ)言、政治、社會(huì)和其它宗教的因素被分為文人士大夫和教育程度有限的百姓。因此，雖然傳教的目的是為了在中國(guó)擁有更廣泛的基督教信徒群體，最終在全中國(guó)推行單一的基督教信仰，但傳教士在來(lái)華初期不得不開(kāi)展完全不同的傳教活動(dòng)。

傳教士在文官群體中的傳教動(dòng)機(jī)主要是借助文官的社會(huì)地位、社會(huì)關(guān)系和在朝廷的影響力，獲得基督教在中國(guó)的“合法性以及政治上的庇護(hù)”，必要時(shí)由文官積極 “護(hù)教”、“揚(yáng)教”。因此，文官教徒的發(fā)展重點(diǎn)有政治影響力、經(jīng)濟(jì)實(shí)力和學(xué)習(xí)能力且心態(tài)較為開(kāi)放的官員。對(duì)擁有一定社會(huì)資源的這一類(lèi)人而言，基督教在歐洲社會(huì)提供的心靈救贖、宗教治療等功能并非必要，甚至可能完全沒(méi)有吸引力。正如公認(rèn)的研究成果所顯示，傳教士針對(duì)這一群體的工作不僅限于教義的傳播，還包括贈(zèng)禮、介紹西學(xué)和易服。來(lái)自西方的禮物或精美或新奇，滿(mǎn)足了中國(guó)官員獵奇、虛榮的心態(tài);與中國(guó)官員討論天文學(xué)、數(shù)學(xué)等西方學(xué)科知識(shí)迎合了中國(guó)官員知識(shí)分子的求知欲，于是出現(xiàn)了眾多傳教士口述、中國(guó)官員筆錄合譯而成的西學(xué)書(shū)籍;而傳教士從著佛服到換儒服的變化也表明了他們爭(zhēng)取中國(guó)文官群體的意圖。值得注意的是，傳教士對(duì)中國(guó)文官群體開(kāi)展的活動(dòng)并非嚴(yán)格意義上的傳教，有學(xué)者認(rèn)為傳教士與中國(guó)官員對(duì)西學(xué)的探討甚至與傳教活動(dòng)本身是矛盾的：“大多數(shù)在北京的傳教士需要花費(fèi)大量的時(shí)間和中國(guó)文人交往……他們花在傳播福音上的時(shí)間就相對(duì)較少。”

對(duì)于教育程度有限的百姓而言，傳教士構(gòu)建了另一種基督教形象。16世紀(jì)末，中國(guó)經(jīng)歷了連年大寒低溫天氣、干旱以及隨之而來(lái)的嚴(yán)重饑荒，當(dāng)?shù)氐恼賳T在管理缺乏社會(huì)資源和謀生方法的平民群體時(shí)能力有限，而傳教士“興建醫(yī)院、孤兒院、棄兒收養(yǎng)所、患絕癥者收容所”，從一定程度上解決了這類(lèi)人口歸置、安撫的問(wèn)題。類(lèi)似的情況也發(fā)生在明清更迭的17世紀(jì)40年代，干旱、瘟疫、饑荒、恐懼的社會(huì)氣氛成為耶穌會(huì)士施洗、挽救靈魂的最好機(jī)會(huì)。

受歐洲傳統(tǒng)傳教故事敘事手法的影響，早期來(lái)華傳教士的筆下常常出現(xiàn)通過(guò)宗教儀式、宗教圣物給病人治療的故事。在這些故事中，病人常常是求醫(yī)困難或是在其它宗教的治療體驗(yàn)失敗之后找到基督教傳教士，以治愈作為皈依條件。傳教士則通過(guò)禱告、提供圣水、贈(zèng)與宗教圣物等方式引導(dǎo)求助者在精神上皈依，如果碰巧（故事里的多數(shù)情況如此）求助者痊愈，則是上帝賜予的奇跡。圣物、儀式的神奇作用似乎被中國(guó)的農(nóng)村教徒普遍被接受。這在很大程度上是由于中國(guó)農(nóng)村廣為流行的實(shí)用主義精神，因?yàn)槊耖g的釋、道和其它宗教中本來(lái)就有通過(guò)物品和儀式“祛病強(qiáng)身”的社會(huì)功能，基督教不過(guò)是增加了一種途徑而已。

三、傳教效果比較

由于資料的限制，早期皈依的中國(guó)教徒情況并沒(méi)有詳細(xì)記錄，但可以通過(guò)傳教士筆下現(xiàn)有數(shù)據(jù)獲得大致的印象。除了量化的皈依人數(shù)，傳教效果的評(píng)估還應(yīng)考慮皈依者對(duì)基督教的貢獻(xiàn)。

傳教士筆下有一些中國(guó)文官朋友，然而實(shí)際皈依的、實(shí)名記錄的文官總數(shù)極少，利瑪竇傳教時(shí)期甚至只有李之藻一人被不同的傳教士記錄。然而如果考慮文官相對(duì)平民更重視基督教教義、理解力更強(qiáng)，且1616-1623年南京教案期間數(shù)目極少的文官教徒為傳教士提供的巨大幫助，基督教在中國(guó)文官教徒群體的傳教效果是值得肯定的。

中國(guó)平民教徒很少在傳教士的筆下以真實(shí)姓名出現(xiàn)，但考慮總?cè)藬?shù)，基督教在百姓群體的傳播更廣泛。據(jù)傳教士統(tǒng)計(jì)，1603年南昌的教徒僅有約20個(gè)，1604年增至約300個(gè)。1602年韶州的教徒近200個(gè)。然而這些數(shù)據(jù)無(wú)法證明教徒的最終保有量;甚至根據(jù)傳教故事的描述，很多教徒臨終前才皈依，對(duì)于傳教事業(yè)的貢獻(xiàn)僅僅是人數(shù)的增長(zhǎng)。如果考慮到中國(guó)教徒在家族、鄰里之間的對(duì)基督教的宣傳，或許更能說(shuō)明基督教在當(dāng)?shù)氐挠绊懥Α?/p>

四、結(jié)語(yǔ)

17世紀(jì)中葉以前來(lái)華基督教傳教士結(jié)合中國(guó)的具體情況將傳教對(duì)象分為文官和百姓兩個(gè)群體，并根據(jù)傳教事業(yè)的發(fā)展重點(diǎn)和目標(biāo)在不同的對(duì)象群體推行了差異化的傳教活動(dòng)。從傳教效果看，在文官群體中的傳教內(nèi)容稍偏離傳教主題，皈依人數(shù)也并不令人滿(mǎn)意，然而借由文官社會(huì)、經(jīng)濟(jì)勢(shì)力的支撐，傳教事業(yè)在突發(fā)的政治事件中得到了最大限度的保護(hù);傳教士在百姓群體以宗教治療功能為主，只是在宗教本地化的過(guò)程中，基督教與儒釋道同質(zhì)化程度較高，百姓對(duì)教義的認(rèn)可度低于宗教治療功能，雖然有教徒數(shù)量的增長(zhǎng)，但還需考慮最終教徒保有量和中國(guó)教徒在家庭、社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的傳教作用。

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項(xiàng)目基金：文章為成都中醫(yī)藥大學(xué)?；痦?xiàng)目“西方傳教士筆下中醫(yī)藥文化形象、變化與中醫(yī)藥國(guó)際傳播”成果，項(xiàng)目編號(hào)：RWQNZD1602。

作者簡(jiǎn)介：孟悅（1988- ），漢族，成都中醫(yī)藥大學(xué)，碩士，研究方向：翻譯理論與實(shí)踐。