葉遠(yuǎn)飄

摘 要：文章對(duì)國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——迪慶藏族“鍋莊”舞蹈的起源傳說進(jìn)行分析，指出鍋莊來源于人們的勞動(dòng)，它并非是藏族群眾單純的娛樂，而是迪慶特殊社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的一種互助行為，為前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代原子化社會(huì)勞作的個(gè)體增強(qiáng)抵御生活中發(fā)生的不確定性風(fēng)險(xiǎn)提供了保障，它與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求的個(gè)體主義存在一定張力。

關(guān)鍵詞：迪慶;鍋莊舞;村落共同體;自由主義

一、迪慶鍋莊舞與村落共同體

藏族鍋莊舞，又稱為“果卓”、“歌莊”、“卓”等，藏語意為圓圈歌舞，是藏族三大民間舞蹈之一，分布于西藏昌都、那曲，四川阿壩、甘孜，云南迪慶及青海、甘肅的藏族聚居區(qū)。舞蹈時(shí)，一般男女各排半圓拉手成圈，有一人領(lǐng)頭，分男女一問一答，反復(fù)對(duì)唱，無樂器伴奏。整個(gè)舞蹈由先慢后快的兩段舞組成，基本動(dòng)作有“悠顫跨腿”、“趨步輾轉(zhuǎn)”、“跨腿踏步蹲”等，舞者手臂以撩、甩、晃為主變換舞姿，隊(duì)形按順時(shí)針行進(jìn)，圓圈有大有小，偶爾變換“龍擺尾”圖案。

鍋莊舞在藏族群眾的日常生活中隨處可見，可以說滲透在群眾生活的方方面面，舞蹈大體上可以分為用于大型活動(dòng)的“大鍋莊”、用于民間傳統(tǒng)節(jié)日的“中鍋莊”和用于親朋聚會(huì)的“小鍋莊”等幾種。有關(guān)藏族鍋莊舞的起源，在藏區(qū)民間流傳比較廣泛的說法是：

遠(yuǎn)古的時(shí)候，在一個(gè)叫達(dá)折多的地方，有一個(gè)富裕的土司，他有兩個(gè)聰明的奴隸，一個(gè)叫弦子，一個(gè)叫鍋莊。有一天，他倆結(jié)伴外出，也不知走了多少路，忽然發(fā)現(xiàn)一片美麗的湖泊，弦子十分高興，隨著水波的蕩漾跳起舞來，鍋莊也跟著手舞足蹈。從此以后，每當(dāng)疲勞難耐、心中煩悶時(shí)，他們倆就會(huì)用舞蹈來擺脫煩惱。

在這個(gè)故事中，我們可以看到，鍋莊舞蹈的起源包含著勞動(dòng)者團(tuán)結(jié)協(xié)作的思想，而通過這種團(tuán)結(jié)協(xié)作，勞動(dòng)者獲得了歡樂。從今日鍋莊舞的動(dòng)作來看，這一點(diǎn)也非常明顯——男女各排半圓拉手成圈，在跳的過程中逐漸融合成一個(gè)大圓圈?！叭Α?，在藏族的傳統(tǒng)文化中一般被視為完整的象征。根據(jù)藝術(shù)功能學(xué)派的觀點(diǎn)，舞蹈是社會(huì)事實(shí)（結(jié)構(gòu)）的投射。那么，鍋莊舞強(qiáng)調(diào)人群的凝聚與該地的社會(huì)結(jié)構(gòu)是緊密相連的?？v觀滇西北藏區(qū)的歷史，可以說是一部民族交融的歷史。由于該地區(qū)屬于“藏彝走廊”通道，地處漢藏交界地帶，歷史上民族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)、動(dòng)亂、通商加強(qiáng)了各民族的遷徙、交融，破壞了人類用于凝聚團(tuán)結(jié)的最原始的血緣關(guān)系，所以該地的人群結(jié)合并不依靠血緣，而是基于地緣建立起來的共同體——“屬卡”。20世紀(jì)50年代的少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料指出，該地區(qū)，“土司對(duì)農(nóng)民的統(tǒng)治，其基礎(chǔ)是蘇卡，而通過伙頭具體實(shí)現(xiàn)?！睂倏ㄊ腔诘鼐壒餐w的基礎(chǔ)上之上建立的，由古老的村社制度發(fā)展而來的組織，具有熟人社會(huì)的特征。一般來說，1個(gè)屬卡由1個(gè)以上的自然村組成，也有1個(gè)自然村同時(shí)屬于幾個(gè)屬卡的。屬卡與屬卡之間的分界線往往以河流、道路、山坡或者森林等等自然景觀為標(biāo)志，屬卡強(qiáng)調(diào)的是村落人群中的整合，這一點(diǎn)我們可以從以下的例子看出——藏歷木候年，即道光四年（1824），打日覺屬卡就與藏傳佛教寺院歸華寺就為爭(zhēng)奪山林所有權(quán)打官司，打日覺屬卡在應(yīng)訴中還搬出了當(dāng)時(shí)的世俗掌權(quán)者——“神翁”來對(duì)抗藏傳佛教神權(quán)——“我等在大皇帝的下面，同十七個(gè)迪卡和大小中甸十屬卡完全一樣地納糧上稅，出差役，尤其在藏委神翁達(dá)本時(shí)候的判決書有記載，如果對(duì)益松村的田地、山神及對(duì)寺廟的收入無損壞，可以到益松山上砍柴、拉竹子?！笨梢?，同一個(gè)“屬卡”的人不論是誰，大家都有維護(hù)好村中秩序的義務(wù)。

二、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與個(gè)體主義對(duì)鍋莊舞的沖擊

迪慶村落共同體的團(tuán)結(jié)在舞蹈的象征中就是通過鍋莊舞來體現(xiàn)的。那么，現(xiàn)在，鍋莊舞的保護(hù)面臨最大的沖擊是什么？我們認(rèn)為就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所帶來的個(gè)人自由主義之興起對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)集體意識(shí)的沖擊。事實(shí)上，目前在迪慶地區(qū)，跳鍋莊舞的多是中年人，新一代的年輕人并不是很熱衷于這種舞蹈，筆者訪問過很多年輕人，他們都說鍋莊舞過時(shí)了，比不上去朗瑪廳跳迪士高舒服。我們知道，的士高（DISCO）-迪斯科起源于美國與歐洲等國家，具有強(qiáng)勁有力的節(jié)拍，一般為4/4 拍，每一拍都是強(qiáng)拍，從頭到尾不變;速度大約為每分鐘120拍;它的曲調(diào)短小，歌詞簡(jiǎn)單，不斷重復(fù)，表現(xiàn)出特有的狂野。在許多disco舞廳，青年人穿著T恤衫、牛仔褲與高幫運(yùn)動(dòng)鞋步入舞池照樣能找到心跳的感覺。白領(lǐng)男士西裝革履從公司下班不換裝就直接去disco舞廳趕場(chǎng)子。筆挺的西裝在旋轉(zhuǎn)的魔影里有幾分怪異，但也沒人指責(zé)你不合時(shí)宜，只要盡興便好。跳disco須得忘記自己的身份、地位、學(xué)歷，忘記一切有礙于你放開手腳狂舞亂跳的人格面具，這種精神恰恰符合伴隨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)興起的個(gè)人自由主義意識(shí)。迪慶地區(qū)與全國一樣，上個(gè)世紀(jì)80年代改革開放以后，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)下農(nóng)村與全國其他地區(qū)的農(nóng)村一樣經(jīng)歷了激烈的變遷，其中最明顯的莫過于農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的根本性轉(zhuǎn)變——市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)推動(dòng)自由主義的興起，直接破壞了村落人群原有的組織方式，造成了基于地緣建立起來的村落共同體面臨瓦解，之前人與人之間的互惠行為也開始讓位于金錢，以下這位報(bào)道人的說法很具有代表性：

以前沒有人計(jì)較那么多，你到農(nóng)田干活或者上山耙松葉，今天我家有一個(gè)人去幫你，明天你家可能來兩個(gè)人幫我，但現(xiàn)在大家都算得比較清楚，你如果來1個(gè)人幫我，那我也只能1個(gè)人去幫你，你幫我兩天，我也只能幫你兩天，如果你家的活三天才能干完，那第三天你就要記賬了，你要找機(jī)會(huì)還給人家，或者第三天給人家付錢，一般100元一天呢（

筆者在當(dāng)?shù)卦S多農(nóng)村調(diào)查，群眾反映，過去凡是干活累了，到了晚上的時(shí)候大伙都會(huì)聚在一起跳鍋莊，一來可以鍛煉身體，使身心愉悅;二來可以增進(jìn)感情，加強(qiáng)聯(lián)系，但近幾年，已經(jīng)沒有人跳了。報(bào)道人的解釋是：吃完飯以后大家個(gè)忙個(gè)的，以前生活單一，現(xiàn)在有電視機(jī)，年輕人也會(huì)玩麻將進(jìn)行消遣?？梢姡谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，“道德”意義上的義務(wù)式互助已經(jīng)逐漸趨于理性，村落共同體的瓦解意味著“屬卡”逐漸瓦解。所以，從這個(gè)角度看，強(qiáng)調(diào)集體意識(shí)的鍋莊舞蹈文化也面臨的問題正是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮中如何保護(hù)的問題。

三、結(jié)論與討論：新時(shí)期鍋莊舞的保護(hù)原則

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是人類歷史的必然，誰也沒有辦法阻擋市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的腳步，作為全球化的一種趨勢(shì)，是21世紀(jì)任何一個(gè)村落都無法躲避的，為此，我們?cè)诒Ｗo(hù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的鍋莊舞蹈時(shí)應(yīng)該做到適應(yīng)。盡管村落共同體在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的浪潮中受到嚴(yán)重的沖擊，但是并非意味著它已經(jīng)完全瓦解，它只是以另一種形式出現(xiàn)。過去，村落共同體表現(xiàn)出物質(zhì)互助的形式，但現(xiàn)在，隨著各地區(qū)各民族傳統(tǒng)文化的復(fù)興，村落共同體在文化象征層面表現(xiàn)得非常突出：以筆者調(diào)查過的一個(gè)村莊來看，該村的年輕人大多出去打工了，村里只有留守老人和兒童，但是該村的村落共同體并沒有瓦解，因?yàn)槿藗冊(cè)谶^年過節(jié)等結(jié)婚生子都需要回到村莊辦儀式，只有通過在村莊辦儀式，得到全村人的見證以后，他（她）的新的身份才能得到確認(rèn)，通過這種形式，村落共同體一樣在運(yùn)轉(zhuǎn)。在辦各種儀式的過程中，村落里的人也自然而然在一起跳起鍋莊。從這一點(diǎn)來看，應(yīng)該把鍋莊舞和村落的各種儀式結(jié)合起來，作為一種村落認(rèn)同的象征，自然就不擔(dān)心傳承的問題。筆者認(rèn)為，鍋莊產(chǎn)生于藏族民間，是老百姓在勞動(dòng)過程中創(chuàng)造出來的，其目的不是單純的娛樂，而是在娛樂過程中起到維護(hù)社會(huì)團(tuán)結(jié)，以群體的形式增強(qiáng)個(gè)體抵抗生活中發(fā)生的不確定性風(fēng)險(xiǎn)，這是鍋莊文化最核心的精神所在。毫無疑問，這種內(nèi)在的本質(zhì)精神與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在張力，不利于鍋莊舞蹈的傳承，但從另一方面刊，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是伴隨全球化浪潮而來的，所以在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的浪潮中，鍋莊舞蹈的保護(hù)和傳承也面臨新的機(jī)遇——在全球化浪潮的沖擊當(dāng)中，各種思想文化相繼涌現(xiàn)，不同人種的接觸，人們都會(huì)面臨著一個(gè)“認(rèn)同”的問題，民族認(rèn)同感也是民族認(rèn)同意識(shí)，即民族認(rèn)同性。它是同一民族的人感覺到大家是同屬于一個(gè)人們共同體的自己人的這種心理，認(rèn)同就必須要借助一定的手段或者符合，而鍋莊舞顯然已經(jīng)成為了當(dāng)?shù)氐奶厣幕?hào)，從這個(gè)意義上說，在文化自覺的今天，把這種舞蹈上升為民族認(rèn)同，使其深入民族的意識(shí)，是今后鍋莊舞的保護(hù)路徑。

參考文獻(xiàn)

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