摘 要：廣安傳統(tǒng)民俗文化形式眾多，源遠(yuǎn)流長，積淀著廣安人民樸素的精神追求。將其轉(zhuǎn)化為教育教學(xué)資源，有助于培植更為深厚的文化沃土，煥發(fā)廣安民俗文化新的生命力。通過現(xiàn)代信息化手段的運(yùn)用、校園讀本的編寫、課程改革與創(chuàng)新、校內(nèi)外活動(dòng)的開展等方面，探討廣安傳統(tǒng)民俗文化轉(zhuǎn)化為教育教學(xué)資源的有效途徑，堅(jiān)持古為今用，切實(shí)落實(shí)以文化人的時(shí)代任務(wù)。

關(guān)鍵詞：廣安傳統(tǒng)民俗文化;教育教學(xué)資源;路徑

黨的十九大報(bào)告指出：“中國特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐?！痹谛滦蝿菹拢袊鴥?yōu)秀傳統(tǒng)文化被賦予了更深刻的時(shí)代內(nèi)涵，以文化人，涵養(yǎng)著社會(huì)主義核心價(jià)值觀，凝聚著強(qiáng)大的民族精神力量。

民俗文化是傳統(tǒng)文化的重要媒介，是雅俗賞、生活化的教育資源。廣安地處四川省東部，受到古代巴人傳統(tǒng)文化和川東地域文化的影響，民俗文化形式眾多，獨(dú)具特色。將其轉(zhuǎn)化為教育教學(xué)資源，緊密結(jié)合于各大、中、小學(xué)校的教育教學(xué)活動(dòng)之中，是豐富校園文化建設(shè)的必需，也是貫徹中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》重點(diǎn)任務(wù)中“深入闡發(fā)文化精髓”、“貫穿國民教育始終”、“保護(hù)傳承文化遺產(chǎn)”的重要手段。

一、內(nèi)容豐富的廣安傳統(tǒng)民俗文化

鐘敬文先生提出：“中華民族的傳統(tǒng)文化可以分為三條干流。第一條是上層文化，從階級(jí)上說，它主要是封建地主階級(jí)所創(chuàng)造和享用的文化。第二條是中層文化的干流，它主要是市民文化。第三條干流是下層文化，即由廣大農(nóng)民及其他勞動(dòng)人民所創(chuàng)造和傳承的文化。中、下層文化就是民俗文化，它雖然屬于民族文化的一個(gè)部分，但卻是重要的、不可忽視的部分?！庇纱丝梢?，民俗文化，是中國傳統(tǒng)文化的根本和基礎(chǔ)，傳承著民眾的風(fēng)俗生活習(xí)慣。廣安地區(qū)在長期的歷史發(fā)展過程中，在巴蜀文化的孕育下，在廣大勞動(dòng)人民的生產(chǎn)生活中，形成了獨(dú)具地方特色的民間民俗文化，彰顯著廣安人民的人文內(nèi)涵和思想精神。

（一）先民古風(fēng)

廣安早期先民為賨人，為古代巴人中最強(qiáng)悍的一支。史載賨人“天性勁勇，剛勇好舞，質(zhì)直好義，土風(fēng)敦厚?！痹渫醴ゼq、平定巴人叛亂、助漢高祖劉邦平定三秦、多次平息羌人擾亂等。歷史記載體現(xiàn)出賨人的剛強(qiáng)堅(jiān)毅、驍勇善戰(zhàn)，有著對正義執(zhí)著追求的精神。這些優(yōu)秀品格影響著一代一代的廣安人民。誅殺吳曦、平定張福的南宋安丙，“氣節(jié)烈烈”的南宋游仲鴻，被譽(yù)為先帝忠臣的明代杜景賢是其中的典范。

（二）紅色文化

紅色文化是革命先輩們在戰(zhàn)爭年代拋頭顱、灑熱血，用錚錚鐵骨和不屈戰(zhàn)魂鑄就的，飽含著民族血淚和厚重的歷史文化傳承，彰顯著中國共產(chǎn)黨人、先進(jìn)分子和人民群眾建設(shè)美好中國的偉大信心和決心。廣安是世紀(jì)偉人鄧小平的家鄉(xiāng)，是華鎣山游擊隊(duì)的所在地，紅色文化早已浸透廣安人民的骨髓中和血液里。小平故里、華鎣山為廣安紅色教育基地，鄧小平、陳聯(lián)詩、鄧惠中等是廣安紅色文化的杰出代表。

（三）家規(guī)家風(fēng)

從傳承千年的“修身、齊家、治國、平天下”的人生理想中可以看出，身為家之本，家為國之本。家風(fēng)建設(shè)對和諧社會(huì)的構(gòu)建至關(guān)重要。廣安家風(fēng)建設(shè)源遠(yuǎn)流長，是修身處世的重要載體。例如，鄧小平家族從明朝開始，注重“書香耕讀和報(bào)效國家”的家風(fēng)教育;武勝段氏家訓(xùn)“孝悌雍睦致遠(yuǎn)，勤儉耕讀傳家”;以及廣安姜氏、華鎣匡氏、顧縣楊氏的家規(guī)家訓(xùn)中，都傳承著中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想。

（四）曲藝舞蹈

《后漢書·南蠻傳》說賨人“俗善歌舞”，《風(fēng)俗通義》曰“銳氣善舞”，《輿地紀(jì)勝》說“勇健好歌舞”。廣安曲藝在漫長歷史歲月的積淀中形成了屬于自己的地方特色，包括列入省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的云童舞、婚嫁歌、岳池?zé)魬?、手掌木偶戲等，列入廣安市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)竹琴、揚(yáng)琴、清音、荷葉、岳池曲劇等，體現(xiàn)了廣安人民精彩紛呈的文藝生活。2019年，廣安宕渠雙竹連響舞登上中央電視臺(tái)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)的舞臺(tái)，在全國人民面前生動(dòng)呈現(xiàn)了積淀千年的廣安民間歌舞。

（五）工藝美術(shù)

民間工藝美術(shù)是大眾的生活的民俗的藝術(shù)，是經(jīng)濟(jì)和文化的雙重載體。[7]武勝竹絲畫（繡）簾、武勝剪紙、華鎣山石刻藝術(shù)等是廣安民間工藝的杰作。工藝在傳承千百年之后，結(jié)合時(shí)代的進(jìn)步，也在不斷的發(fā)展。如2010年，武勝竹絲畫（繡）簾在上海世博會(huì)上被指定為民族特色參展品牌。

（六）民俗活動(dòng)

廣安民俗活動(dòng)記錄著千百年來廣安人民生產(chǎn)生活中最原始的形態(tài)，也傳遞著人們最樸素的生活愿望。如岳池農(nóng)家文化節(jié)、華鎣滑竿抬幺妹、華鎣山寶鼎廟會(huì)、武勝端午龍舟會(huì)，以及婚嫁坐歌堂、祭月賞月打糍粑、過年殺豬吃刨湯等習(xí)俗。

（七）飲食特產(chǎn)

中國飲食文化是一種博大精深的區(qū)域文化?！岸问习舜笸搿笔菑V安民間飲食文化的集中體現(xiàn)。同時(shí)廣安人民結(jié)合地域特色、飲食傳統(tǒng)不斷進(jìn)行品牌建設(shè)和特色創(chuàng)新，開發(fā)出岳池米粉、廣安鹽皮蛋、顧縣牛皮豆腐干、九龍手工空心掛面等一系列具有廣安風(fēng)味的飲食產(chǎn)品。

二、廣安傳統(tǒng)民俗文化作為教育教學(xué)資源的重要性

廣安傳統(tǒng)民俗文化涵蓋了先民古風(fēng)、紅色文化、家風(fēng)家規(guī)、曲藝舞蹈、工藝美術(shù)、民俗活動(dòng)、飲食特產(chǎn)等多個(gè)方面，將其與課堂和校園活動(dòng)相結(jié)合，積極轉(zhuǎn)化為教育教學(xué)資源，對于廣安地區(qū)的校園文化建設(shè)，以及民俗文化的傳承和弘揚(yáng)，意義重大而深遠(yuǎn)。

（一）有助于樹立文化自信，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

民俗文化是人民大眾選擇和優(yōu)化的結(jié)果，是中國傳統(tǒng)文化的根基所在。所謂“源浚者流長，根深者葉茂。”廣安傳統(tǒng)民俗文化是廣安人的文化之根，積極引導(dǎo)著人們的現(xiàn)實(shí)生活。以廣安民俗為例，中秋之際打糍粑，婚嫁之時(shí)坐歌堂，這是文化的傳承，是人們對本土文化的認(rèn)同。

文化的認(rèn)同教育，離不開學(xué)校這片沃土，它也是教育的第一要義。認(rèn)識(shí)自己文化的特色，包括國家的、民族的、本土的，才能“安其所有”，“遂其生也”。廣安傳統(tǒng)民俗文化在教育教學(xué)中的運(yùn)用，有助于學(xué)生進(jìn)一步了解廣安民俗文化，有助于正確認(rèn)識(shí)、理解多元化的生活方式、文化形態(tài)， 有助于培養(yǎng)學(xué)生博大的文化視野，樹立文化自信。更為重要的是，通過對優(yōu)秀民俗文化的學(xué)習(xí)和傳承，有助于青年學(xué)子進(jìn)一步明確文化歸屬，增強(qiáng)對家鄉(xiāng)廣安的認(rèn)同感，不僅具有赤誠的中國心，也懷抱濃郁的廣安情，激發(fā)一代一代學(xué)子服務(wù)廣安、奉獻(xiàn)青春的熱情。這也是促進(jìn)廣安持續(xù)發(fā)展，構(gòu)建和諧社會(huì)，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的必需。

（二）有助于豐富課程資源建設(shè)，抓好立德樹人根本任務(wù)

教材是各大、中、小學(xué)校最常見的教育教學(xué)資源。但教學(xué)不應(yīng)局限于教材內(nèi)容，要加強(qiáng)綜合性學(xué)習(xí)，深入挖掘和合理利用更多教材之外的可利用資源。廣安傳統(tǒng)民俗文化作為文化的組成部分，包含思想觀念、道德情操、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、文學(xué)藝術(shù)等方面，是對現(xiàn)有教學(xué)資源的有力補(bǔ)充。

學(xué)校教育要緊扣“立德樹人”根本任務(wù)，堅(jiān)持以德為先。從廣安傳統(tǒng)民俗文化中吸取養(yǎng)分，如不屈無畏的抗?fàn)幘?、孝悌勤儉的“家風(fēng)家規(guī)”、精益求精的匠人之心等。借優(yōu)秀文化為學(xué)生的人生方向正確導(dǎo)航，“給學(xué)生心靈埋下真善美的種子，引導(dǎo)學(xué)生扣好人生第一?？圩印?。鑄魂育人，為廣安經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，乃至民族復(fù)興偉業(yè)打下堅(jiān)實(shí)的人才根基。

（三）有助于集中反映校風(fēng)校貌，突出校園文化建設(shè)特色

古語說，“一方水土養(yǎng)一方人”，反映著民俗文化對當(dāng)?shù)厝嗣裆a(chǎn)生活的巨大影響。廣安的民間文學(xué)、音樂、舞蹈、戲劇、工藝、風(fēng)俗滲透于廣安人民生活的各個(gè)角落，也潛移默化影響著在廣安這片土地上生活和學(xué)習(xí)的學(xué)子們。

校園文化建設(shè)包含著物質(zhì)、精神、制度三個(gè)部分，體現(xiàn)著學(xué)校的辦學(xué)理念、價(jià)值導(dǎo)向、文化內(nèi)涵等方面。將優(yōu)秀的廣安民俗文化有機(jī)融入校園文化建設(shè)，有助于校園文化內(nèi)涵的豐富，有助于踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的優(yōu)良校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)的形成，更有助于體現(xiàn)屬于廣安本土的辦學(xué)理念和地域特色，避免校園文化千校一面的同質(zhì)化傾向，為廣安各大、中、小學(xué)校的可持續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

（四）有助于培育新時(shí)代的文化傳承人，煥發(fā)本土文化新生命

在歷史的進(jìn)程中，民俗文化也在不斷的發(fā)展演變?！懊袼孜幕仍醋詡鞒?，又在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中變異，它縱向連接古今，橫向又溝通內(nèi)外，它更蘊(yùn)藏著民族的主體精神，又包含有外來的因素的影響?！敝挥忻芮薪Y(jié)合時(shí)代、體現(xiàn)時(shí)代精神的民俗文化，才能生機(jī)勃發(fā)，與時(shí)俱進(jìn)。

這種新生命的賦予也來源于校園沃土的培育。學(xué)子們是極具創(chuàng)造力的青年一代，在課堂教學(xué)、校園活動(dòng)中融入對廣安民俗文化的學(xué)習(xí)，有助于改變以往單一的傳承方式，拓寬傳承人的培育途徑，激發(fā)學(xué)生對民俗文化的熱愛，推進(jìn)民俗文化的弘揚(yáng)和工藝的創(chuàng)新。如武勝竹絲畫（繡）簾的傳承人之一陳美勰，就是在學(xué)生時(shí)代受到民族工藝的熏陶，立下投身民俗工藝傳承的志愿。目前在她的管理下，武勝竹絲畫（繡）簾不斷改進(jìn)制作工藝，增加品種內(nèi)容，影響力與日俱增。因此，民俗文化轉(zhuǎn)化為教育教學(xué)資源，有助于培育適應(yīng)時(shí)代要求的高素質(zhì)文化傳承人，為教育和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展搭建橋梁，也為廣安文化的傳承和城市品牌形象的塑造添磚加瓦。

三、廣安傳統(tǒng)民俗文化轉(zhuǎn)化為教育教學(xué)資源的路徑選擇

（一）與文化傳承發(fā)展相結(jié)合，將廣安傳統(tǒng)民俗文化編寫入校園讀本

《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中提到“迫切需要深化對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要性的認(rèn)識(shí)”，“迫切需要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值內(nèi)涵”，指出中華文脈傳承的重要性和緊迫性。廣安傳統(tǒng)民俗文化內(nèi)容豐富，涵蓋了廣安人民生活、生產(chǎn)的各個(gè)方面。但目前民俗文化大多停留在學(xué)術(shù)研究和遺產(chǎn)保護(hù)方面，普通民眾們對民俗文化的了解零散而片面。學(xué)校作為文化傳承的主陣地，應(yīng)結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，結(jié)合學(xué)生需求，編寫廣安傳統(tǒng)民俗文化讀本。

通過學(xué)校文化讀本的編寫，一是系統(tǒng)梳理出廣安傳統(tǒng)民俗文化的各個(gè)方面，深刻反映出人民的智慧和文化的精髓;二是用現(xiàn)代的語言進(jìn)行生動(dòng)、形象的闡釋，結(jié)合社會(huì)主義核心價(jià)值觀，賦予傳統(tǒng)文化新的時(shí)代內(nèi)涵;三是通過文化讀本的普及，用優(yōu)秀文化浸潤學(xué)生心田的同時(shí)，以潤物無聲的方式輻射到師生家庭，使廣安傳統(tǒng)民俗文化接地氣，進(jìn)校園也進(jìn)家庭。使整個(gè)廣安，甚至是有廣安人的地方，都成為新時(shí)代廣安民俗文化傳承和發(fā)展的沃土。

（二）與信息化手段相結(jié)合，將廣安傳統(tǒng)民俗文化轉(zhuǎn)化為數(shù)字化資源

傳統(tǒng)民俗文化來源于民間，口耳之間，代代相傳。但由于傳承者的稀少，使得文化的受眾有限，不利于傳播和保存。將其用現(xiàn)代信息化的手段進(jìn)行貯存，更便于在校園、在課堂上進(jìn)行生動(dòng)直觀的展示。也使學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)從“紙上”到“指尖”的遷移。將廣安傳統(tǒng)民俗文化中的音樂、舞蹈、美術(shù)、戲劇、曲藝、工藝、民俗，包括傳統(tǒng)民間建筑等，轉(zhuǎn)化為數(shù)字音頻、數(shù)字視頻、多媒體軟件、數(shù)據(jù)文件等。如在相關(guān)學(xué)科教學(xué)中引領(lǐng)學(xué)生體會(huì)中國建筑之美，廣安古色古香的建筑便可作為生動(dòng)的載體，通過數(shù)字資源的形式呈現(xiàn)廣安獨(dú)具特色的地域風(fēng)貌，肖溪古鎮(zhèn)、寶箴寨視頻的整理，甚至借助3D圖像的展示，幫助學(xué)生全方位、更直觀的感受廣安先民們對生活的感悟與智慧結(jié)晶。

同時(shí)共建共享廣安傳統(tǒng)民俗文化數(shù)字平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)線上、線下互動(dòng)溝通。根據(jù)學(xué)生對數(shù)字化資源的學(xué)習(xí)情況，進(jìn)行分析、整理，找到學(xué)生的興趣點(diǎn)所在。并根據(jù)學(xué)生的興趣愛好對廣安民俗文化的內(nèi)容比重進(jìn)行調(diào)整，講解方式進(jìn)行優(yōu)化，從而提供更好的教學(xué)內(nèi)容與服務(wù)，激發(fā)學(xué)生對廣安傳統(tǒng)民俗文化的興趣，實(shí)現(xiàn)個(gè)性化教學(xué)，促進(jìn)學(xué)生的全面成長。

（三）與課程改革和創(chuàng)新相結(jié)合，將廣安傳統(tǒng)民俗文化融入課堂教學(xué)

為了構(gòu)建中華文化課程和教材體系，2017年起，全國中小學(xué)語文、歷史、道德與法治三門課程開始使用由教育部組織修訂的“部編本”教材，其中顯著的變化包括中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容的增加。為緊扣這一變化，廣安各大中小學(xué)的課程教學(xué)中應(yīng)緊密結(jié)合廣安傳統(tǒng)民俗文化的內(nèi)容。例如，小學(xué)語文一年級(jí)下冊課文《端午粽》的講解，可結(jié)合廣安民俗文化中的武勝“端午龍舟會(huì)”進(jìn)行拓展;中學(xué)歷史課程關(guān)于南宋部分，可為學(xué)生講解廣安人安丙的事跡;大學(xué)藝術(shù)類專業(yè)，可將廣安民間音樂、舞蹈、美術(shù)等納入課堂教學(xué)。廣安傳統(tǒng)民俗文化以潤物無聲的方式滋養(yǎng)學(xué)生心靈，讓學(xué)生時(shí)刻感受民俗文化的魅力，體驗(yàn)生活樂趣，與民俗文化共同成長。

同時(shí)積極響應(yīng)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中“推動(dòng)高校開設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必修課，在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)及相關(guān)學(xué)科專業(yè)和課程中增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容”要求，不斷對課程進(jìn)行改革創(chuàng)新。以廣安職業(yè)技術(shù)學(xué)院為例，目前進(jìn)行的思想政治課、大學(xué)語文等公共基礎(chǔ)課改革中，著重強(qiáng)調(diào)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與職業(yè)能力的緊密結(jié)合，并以服務(wù)廣安為立足點(diǎn)，加強(qiáng)對廣安傳統(tǒng)民俗文化的講解。部分師范類專業(yè)增設(shè)“中國傳統(tǒng)文化”的課程，開辟專題單元解析廣安傳統(tǒng)民俗文化，以期發(fā)展學(xué)生多樣性的思維能力，培育學(xué)生的文化之根。

（四）與“第二課堂”相結(jié)合，讓廣安民俗文化的傳承者引領(lǐng)校園活動(dòng)

校園活動(dòng)是實(shí)施素質(zhì)教育的重要途徑和有效方式，可蘊(yùn)涵和承載著民俗文化內(nèi)容。通過校園活動(dòng)的開展，包括“第二課堂”的構(gòu)建和社團(tuán)活動(dòng)的舉行，以學(xué)生喜聞樂見的方式將民俗文化融入具體的活動(dòng)情境中，大力推進(jìn)民間文學(xué)、藝術(shù)、風(fēng)俗、飲食等進(jìn)校園。如開展“家規(guī)家訓(xùn)”征集活動(dòng)、“廉潔文化進(jìn)校園”活動(dòng)、民俗體驗(yàn)活動(dòng)、美食鑒賞活動(dòng)、民間曲藝展示活動(dòng)等，充分發(fā)揮學(xué)校教育主陣地、主課堂作用，弘揚(yáng)廣安優(yōu)秀民俗文化之風(fēng)。

同時(shí)加強(qiáng)與廣安本土曲藝團(tuán)隊(duì)的合作，邀請廣安民俗文化的傳承者到校開設(shè)講座或舉辦集體活動(dòng)，以傳承者親身經(jīng)歷講述與文化的故事，引領(lǐng)學(xué)生與民俗文化“面對面”。如邀請武勝竹絲畫（繡）簾的傳承者到學(xué)校進(jìn)行傳統(tǒng)技藝的現(xiàn)場展示，讓師生近距離觀摩在細(xì)如發(fā)絲的竹簾上運(yùn)筆作畫的過程，感受“絲情畫意”;邀請廣安宕渠雙竹連響舞的表演團(tuán)隊(duì)進(jìn)校園，講述他們與春晚的故事，展示廣安特色的民間舞蹈藝術(shù)。既是對紙質(zhì)資源和數(shù)字化資源的有力補(bǔ)充，也體現(xiàn)了更為多元的教育教學(xué)理念，讓學(xué)生通過自主、合作、探究等方式，獲得全方面發(fā)展。

（五）與教育基地建設(shè)相結(jié)合，將廣安傳統(tǒng)民俗文化納入校外實(shí)踐活動(dòng)

校外實(shí)踐活動(dòng)是學(xué)校教育的重要手段之一。把學(xué)習(xí)地點(diǎn)延伸到校園之外，將活動(dòng)內(nèi)容與廣安民俗文化進(jìn)行有機(jī)整合。如組織學(xué)生參加“廣安國際紅色馬拉松賽”，以及志愿者服務(wù)活動(dòng)，讓學(xué)生在校外實(shí)踐中接受傳統(tǒng)文化的洗禮。同時(shí)加強(qiáng)校外教育基地建設(shè)，讓學(xué)生與本土文化零距離接觸，親身感受文化魅力。如小平故居、華鎣山，不僅是城市名片、旅游景點(diǎn)，更承載著一代代廣安學(xué)子紅色教育的重任，這是民族精神傳遞的重要載體。

目前在建的“川東民俗博物館”也是未來重要的廣安民俗文化教育基地之一。該館距離小平故居2公里左右，是在清代鄭人慶的故宅——俗稱“道臺(tái)院子”的基礎(chǔ)上修復(fù)建立的。其建筑格局保留了川東鄉(xiāng)村地域特色，將規(guī)劃民俗文化、廣安鄉(xiāng)賢名宦祠、地方名人書畫、川工木雕、明清瓷器等多個(gè)展廳，集中展示了廣安民俗文化的精華部分。廣安各大、中、小學(xué)校加強(qiáng)與相關(guān)單位的合作，共建文化教育基地，對于廣安傳統(tǒng)民俗文化的傳承發(fā)展以及師生們本土文化自信的樹立，重要性不言而喻。

習(xí)近平總書記指出：“不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新”。廣安傳統(tǒng)民俗文化是所有廣安人的命脈，是廣安文化軟實(shí)力的具體體現(xiàn)。切實(shí)將其轉(zhuǎn)化為教育教學(xué)資源，既是對廣安傳統(tǒng)民俗文化的保護(hù)和傳承，更是賦予其時(shí)代精神，全面挖掘其文化內(nèi)涵;利用學(xué)校師資優(yōu)勢，結(jié)合課程改革和專業(yè)建設(shè)，積極實(shí)踐國家保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的戰(zhàn)略思想;讓廣安傳統(tǒng)民俗文化浸潤師生的學(xué)習(xí)、生活，真正入腦入心，建立更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的文化自信。

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作者簡介：賀麟迤（1983.05- ），女，四川岳池人，大學(xué)本科，講師，畢業(yè)于四川師范大學(xué)漢語言文學(xué)專業(yè)，現(xiàn)工作于廣安職業(yè)技術(shù)學(xué)院。