辛熙恒 張曉靜
摘 要:馬克思美學(xué)思想研究對于馬克思而言和美學(xué)研究發(fā)展而言具有重要的理論和現(xiàn)實意義。馬克思美學(xué)思想并未十分理論化和體系化,對于馬克思美學(xué)思想的研究始終伴隨著爭論和不同的研究進(jìn)路。在對于當(dāng)前理論界研究現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上,對馬克思美學(xué)思想的理解思路;馬克思美學(xué)思想的核心即“人的自由的生命表現(xiàn)”;馬克思美學(xué)思想的哲學(xué)基礎(chǔ),對于其歷史唯物主義和人學(xué)思想基礎(chǔ)的分析;馬克思美學(xué)的現(xiàn)代性,對于新時代背景下的社會主義美學(xué)發(fā)展的現(xiàn)實價值和理論要求等方面,來探討馬克思美學(xué)理論,在整體視角下所倡導(dǎo)的人與社會、人與人之間的和諧,促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。
關(guān)鍵詞:《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》;美學(xué);勞動;哲學(xué)基礎(chǔ);現(xiàn)代性
在理論學(xué)界對于馬克思的美學(xué)思想的研究目前處于不斷的發(fā)展之中,縱觀馬克思美學(xué)研究的理論進(jìn)程,經(jīng)歷了初始的懷疑階段,也就是馬克思美學(xué)思想存在與否的爭論,在此基礎(chǔ)上對于馬克思的美學(xué)思想從不同的角度進(jìn)行闡釋,呈現(xiàn)出對于馬克思美學(xué)思想的闡釋與重構(gòu)。因此,回歸基礎(chǔ),對于馬克思的美學(xué)思想進(jìn)行基礎(chǔ)性的思考與梳理,試圖理清出理解馬克思美學(xué)思想的理論進(jìn)路是當(dāng)務(wù)之急。
一、馬克思美學(xué)思想的前提性思考
首先,馬克思的美學(xué)思想并不沒有被馬克思本人明確提出,或者說其美學(xué)思想并未系統(tǒng)化,而是散見于馬克思本人的一些著作或者文稿中,例如學(xué)界比較公認(rèn)的是《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》在這一著作中馬克思較多的篇幅涉到了美學(xué)問題,以及馬克思對于美學(xué)問題的一些基本觀點。當(dāng)然在馬克思之后的歐洲理論界也曾存在爭論馬克思是否具有美學(xué)思想,這一問題是肯定的,馬克思對于美學(xué)的思考和研究是可以通過其著作進(jìn)行論證的,只不過馬克思思想的博大精深或者其他光芒掩蓋了其美學(xué)思想的獨特之處。
其次,對于馬克思美學(xué)思想的研究與闡釋存在著不同的理論進(jìn)路,對于馬克思的美學(xué)解讀,沒有成型的美學(xué)專著作為原始資料,好比在手稿中馬克思說道:“憂心忡忡的窮人對最美麗的風(fēng)景也沒有感覺。”對于這句話的理解似乎“一千個人眼中有一千個哈姆雷特”一樣,眾說紛紜??v觀對于馬克思的美學(xué)研究,大致上可以分為“以恩解馬”“以蘇解馬”“以西解馬”和“以馬解馬”四種不同的美學(xué)研究進(jìn)路。不同的解釋似乎沒有優(yōu)劣貴賤之分,但是對于馬克思美學(xué)思想的研究卻造成分化,不同的研究方向呈現(xiàn)出不同的特點,也存在著其研究的缺陷,正如“以蘇解馬”實際上收到列寧和斯大林美學(xué)思想的影響,并帶有一定的意識形態(tài)色彩,對于馬克思美學(xué)思想的本來面目造成掩蓋。以馬解馬是按照馬克思的初始文獻(xiàn),嚴(yán)格按照其文獻(xiàn)表述進(jìn)行闡釋分析,可以原汁原味體會到馬克思美學(xué)思想的博大精深,不可否認(rèn)的是,馬克思美學(xué)思想是作為馬克思主義思想整體性的一部分的價值,單單取出美學(xué)部分來分析,難免會與馬克思整體思想大相徑庭。在今天,隨著社會歷史條件的不斷變化,馬克思主義呈現(xiàn)出現(xiàn)代性的特征,馬克思主義美學(xué)思想隨著時代發(fā)展所表現(xiàn)出的現(xiàn)代性同樣具有哲學(xué)價值。
二、對于馬克思美學(xué)思想的基本認(rèn)識
馬克思美學(xué)思想有著自身的思考問題和核心概念,有著馬克思主義哲學(xué)的特色。同時對于馬克思美學(xué)思想的不同研究進(jìn)路,能夠幫助我們橫向的把握和認(rèn)識馬克思美學(xué)思想的一些基本觀念和問題,對于其哲學(xué)基礎(chǔ)的問題分析,也對于我們整體把握馬克思的美學(xué)思想具有重要價值。馬克思主義美學(xué)思想要站在馬克思整體理論的架構(gòu)中進(jìn)行研究,要把握馬克思美學(xué)思想的核心內(nèi)容,也就是關(guān)注人的自由的生命發(fā)展。
(一)馬克思美學(xué)的理解思路
《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》、《德意志意識形態(tài)》、《神圣家族》等著作是目前學(xué)界比較公認(rèn)的馬克思美學(xué)思想相對集中的著作。但是這些論著在馬克思的著作歷史體系中是相對較早的,甚至部分學(xué)者認(rèn)為是不成系統(tǒng)的,這也是以蘇解馬存在的弊端,但是這些著作中的美學(xué)思想體現(xiàn)出馬克思美學(xué)基本問題的直接性和間接性,馬克思的美學(xué)思想的形成是一個發(fā)展的構(gòu)成,而且對于基本問題的理解,在這些著作中已經(jīng)基本形成,后期雖然馬克思沒有形成的專門性著作,但是其思想并不沒有發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變。
對于馬克思美學(xué)的研究必然面臨著著理解和重構(gòu)的問題。在一定程度上是站在美學(xué)或者馬克思整體思想的視角下去解析甚至重構(gòu)馬克思的美學(xué)思想。一方面,基于哲學(xué)的系統(tǒng)性梳理,試圖將馬克思的美學(xué)思想邏輯化,對于美學(xué)的基本問題和一些概念分析試圖梳理出馬克思美學(xué)思想的基本思路,通過對于一些基文章獻(xiàn)的重點問題的理解包括借鑒相關(guān)學(xué)者的理解,把握馬克思美學(xué)思想的一些基本視域。另一方面,基于現(xiàn)代性的馬克思美學(xué)思想重構(gòu),馬克思的美學(xué)思想將人的生命和價值折射到社會生活的方方面面,對于今天的藝術(shù)、審美發(fā)展都產(chǎn)生著深遠(yuǎn)持久的影響。最后,基于馬克思美學(xué)對于人的價值的獨特角度闡釋,馬克思美學(xué)角度與其經(jīng)濟學(xué)和哲學(xué)角度的闡釋構(gòu)成了整體性,把握這一基本點,對馬克思思想的理解會更加深入。
(二)馬克思美學(xué)思想的核心
馬克思美學(xué)思想的核心確定了馬克思美學(xué)思想研究的基本范圍和線索,馬克思美學(xué)思想的核心問題是“人的自由的生命表現(xiàn)”。人的自由的生命表現(xiàn)與人的自由而全面發(fā)展有著內(nèi)在的聯(lián)系,馬克思美學(xué)思想是以人為中心展開。首先,“自由”揭示了其美學(xué)思想的基本特征,人的活動是自由而富有自主性的活動,這一活動與動物的被動服從活動有著本質(zhì)區(qū)別,人的活動是在意識的作用下,對于自身生命維度的全面展開,在展開的過程中創(chuàng)造著樹立人類自身的物質(zhì)財富和精神財富,在勞動中,實現(xiàn)著自身的外在對象化,這一過程是自由的過程,也是美產(chǎn)生的過程。美以自由為基礎(chǔ),自由的生命活動具有著不可替代的重要價值,人類可以“自由地發(fā)揮自己的體力和智力”,自由可以使自身的才能充分發(fā)揮出來。正如馬克思在《資本論》中所構(gòu)建的自由王國一樣,在自由王國中,人的生命能夠得到全面自由的展現(xiàn),美正是生命自由的展現(xiàn)。同時,馬克思指出現(xiàn)實社會則是“必然王國”在必然王國中人們的自由的生命表現(xiàn)受到壓制,人們必須出賣自己的勞動力獲得生存和生活的基本資料,美的實現(xiàn)受到壓制,但是“在這個必然王國的彼岸,作為目的本身的人類能力的發(fā)展,真正的自由王國就開始了”,這是因為美的實現(xiàn)是人主體性的必然實現(xiàn)。
首先,馬克思強調(diào)自由時間的重要性。人的自由的生命展現(xiàn),是隨著自由王國的實現(xiàn)而實現(xiàn)的,或者說只有在自由王國才能真正得到展現(xiàn),自由時間非常重要,人們需要自己可以支配的時間實現(xiàn)自身的發(fā)展,而在必然王國中,人的自由時間被壓迫,無法獲得自由發(fā)展的時間。在自由王國中,人的生命呈現(xiàn)自由化態(tài)勢,自由支配自我時間,自由謀求生命發(fā)展,按照自身自我需求,在不受他物約束的環(huán)境下,促進(jìn)自我個體全面發(fā)展。
其次,人的自由的生命表現(xiàn)不同于動物的生物本能活動,是人的生命力的體現(xiàn),是人的思維價值的展現(xiàn)。人的自由的生命表現(xiàn)是在勞動中實現(xiàn)的,在勞動中人實現(xiàn)著自身的發(fā)展,推動著必然王國向自由王國的過渡。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中寫道:“正是在改造對象世界中,人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動的類生活,通過這種生產(chǎn),自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實。因此,勞動的對象是人的類生活的對象化。人不僅像在意識中那樣理智地復(fù)現(xiàn)自己,而且能動地、現(xiàn)實地復(fù)現(xiàn)自己,從而在他創(chuàng)造的世界中直觀自身?!边@種在現(xiàn)實中能動的,創(chuàng)造性的展現(xiàn)自己正是馬克思美學(xué)思想的核心問題。美是在勞動中,人的自由的生命展現(xiàn)。這種美在于人的價值,在于人的創(chuàng)造性和實踐性。同時,勞動有著不同的性質(zhì)或者層次,一種勞動是為了滿足基本的生存需要,而另一種勞動才真正具有價值,是人的真正本質(zhì)的勞動,是以人的自由全面發(fā)展為目標(biāo)的勞動,可以叫做“樂生的勞動”。后者才具有真正的價值,也是馬克思美學(xué)的關(guān)注點。恩格斯認(rèn)為這種勞動不但使人感到快樂,而且是一種解放人的手段。
再次,勞動是美的實現(xiàn)過程也是實現(xiàn)路徑。在勞動的過程中,勞動將人的本質(zhì)力量物化在勞動的產(chǎn)品之中,這種對象化活動所產(chǎn)生的勞動產(chǎn)品構(gòu)成人的無機生命,成為人的本質(zhì)力量的延伸和展現(xiàn)。這一過程是美的實現(xiàn)過程,也是審美產(chǎn)生的過程,人在這一過程中會產(chǎn)生喜悅和自豪感,這種感情就是審美感受或者美感。美,是人的自由的生命展現(xiàn),實現(xiàn)主客體之間的統(tǒng)一??梢哉f,馬克思的美學(xué)思想是一種“人的自由的生命表現(xiàn)--實踐論”美學(xué),這一思想對于人的價值肯定、對于美與人的價值的內(nèi)在統(tǒng)一以及對于美學(xué)發(fā)展具有重要價值。
勞動者在勞動的過程中不斷追求自身的全面發(fā)展,追求自身的幸福與自由。勞動者不應(yīng)該成為勞動產(chǎn)品的附屬者,更不應(yīng)該為勞動所奴役,只有勞動者個體自由意志下的勞動,才是所倡導(dǎo)的自由發(fā)展,勞動者自身為勞動所奴役的勞動形式,則是勞動本身對勞動者的束縛,是勞動的異化現(xiàn)象。同時,我們也應(yīng)該認(rèn)識到勞動在生產(chǎn)過程中對于人的主體性,人的全面發(fā)展的價值。在勞動的過程中,勞動者的需求能夠得到有效的滿足,不僅是基本的生存資料的滿足,更是自我社會價值的實現(xiàn),在勞動過程中勞動者的主體性得到承認(rèn)和激發(fā),充分發(fā)揮主觀能動性,真正享受勞動的價值。
(三)馬克思美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)
上一部分,我們對于馬克思的美學(xué)思想核心進(jìn)行了簡要的概括梳理,強調(diào)人、自由、生命和勞動的價值,這一過程就現(xiàn)實而言是由必然王國向自由王國的邁進(jìn)過程,也是美的創(chuàng)造與實現(xiàn)的過程,伴隨著美的產(chǎn)生、對于美的規(guī)律的揭示以及對于美的實現(xiàn)條件和過程的分析。站在整體的視角下,對馬克思美學(xué)思想的分析重視潛在的伴隨著馬克思主義哲學(xué)尤其是唯物史觀和人本學(xué)說的哲學(xué)韻味,甚至分不清美學(xué)和哲學(xué)的界限。但是,馬克思美學(xué)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)是顯見的,尤其是體現(xiàn)在其人學(xué)思想中。
首先,馬克思美學(xué)思想以歷史唯物主義為基礎(chǔ)。當(dāng)然在理論界一部分學(xué)者認(rèn)為馬克思美學(xué)思想并不是建立在對社會存在與社會意識的規(guī)律基礎(chǔ)之上,但顯然對于馬克思的歷史唯物主理解的過于簡單。對于《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》的分析能夠清晰的看出,這一時期的馬克思已經(jīng)對于歷史唯物主義形成了基本的觀點,對于異化的分析,對于經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的分析都表明馬克思?xì)v史唯物主義思想的形成。所以作為馬克思美學(xué)思想的重要代表《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》在一定程度上解釋了馬克思美學(xué)思想的歷史唯物主義基礎(chǔ)。同時,這一哲學(xué)基礎(chǔ)決定了馬克思美學(xué)的重要特征——實踐性,區(qū)別于之前的美學(xué)思想。對于勞動或者說實踐的價值確立,強調(diào)勞動過程,實踐過程對于人和社會的發(fā)展的價值,構(gòu)成了馬克思美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。馬克思主義認(rèn)為人在社會實踐中社會關(guān)系逐漸建立和發(fā)展,隨著社會關(guān)系的建立意識、語言、文字等逐漸發(fā)展,藝術(shù)逐漸建立。對于藝術(shù)發(fā)展而言,實踐的價值重大,物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動決定了人類的藝術(shù)活動。人類審美和藝術(shù)活動等生產(chǎn)活動而言,究其哲學(xué)基礎(chǔ)就要按照馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)的方法思路進(jìn)行研究。
其次,馬克思人學(xué)理論。馬克思人學(xué)對于人的實踐性規(guī)定,將人不僅作為具體的感性存在物分析,而且以歷史和實踐的視角,是在社會實踐過程中不斷實現(xiàn)的過程。馬克思強調(diào)人作為社會性存在,是社會關(guān)系的綜合。馬克思從社會實踐的角度分析社會的發(fā)展史,既揭示了社會的本質(zhì),同時也揭示了人的本質(zhì),正是這種社會性構(gòu)成了人的規(guī)定性,同時也是人的人性。人的本質(zhì)是多重的,呈現(xiàn)出價值的多重性。人與動物的本質(zhì)區(qū)別正在于生命表現(xiàn)的方式。馬克思人學(xué)思想肯定人的價值,人作為原則,人是目的。馬克思主義強調(diào)人的自由而全面的發(fā)展,“個人的全面發(fā)展,只有到了外部世界對個人才能的實際發(fā)展所起的推動作用為個人本身所駕馭的時候,才不再是理想、職責(zé)等等,這也是共產(chǎn)主義者所向往的”,馬克思主義肯定人是目的,社會發(fā)展的目的之一也是促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。人是目的在美學(xué)的展現(xiàn)中是人的生命實現(xiàn)的展現(xiàn),是人的全面發(fā)展在對象物中的實現(xiàn)。這一原則奠定了馬克思美學(xué)發(fā)展的基本方向。馬克思的人本學(xué)說是其美學(xué)思想的哲學(xué)基礎(chǔ),馬克思的美學(xué)思想以人學(xué)為基礎(chǔ)和起點,將生命的自由實現(xiàn)作為美學(xué)的核心和根源,人在的不斷的對象化過程中,也就是勞動過程中實現(xiàn)自身的本質(zhì)力量,這一過程就是美的實現(xiàn)過程。
(四)馬克思美學(xué)的現(xiàn)代性
馬克思的美學(xué)是一種實踐美學(xué)和人本美學(xué),對于當(dāng)代美學(xué)發(fā)展具有現(xiàn)代性價值。
首先,馬克思美學(xué)在當(dāng)代具有重要現(xiàn)實價值。馬克思美學(xué)是一種實踐美學(xué),強調(diào)實踐過程的重要性,是人的社會性價值的實現(xiàn)。我國目前正處于全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化時期,黨和國家提出和諧社會和美麗中國的建設(shè)指導(dǎo)思想,這些目標(biāo)背后都體現(xiàn)著人與社會、人與人之間的和諧,體現(xiàn)著人的自由全面發(fā)展。馬克思美學(xué)以人的自由的生命的表現(xiàn)為核心,強調(diào)實踐中實現(xiàn)人的內(nèi)在的類本質(zhì),這一過程對于今天而言正是社會主義現(xiàn)代化的實踐過程。在社會主義的中國,人民成為國家的主人,人們勞動的過程正是自我價值和生命本質(zhì)的展開過程,美的創(chuàng)造與實現(xiàn)也正是這一過程。美的價值在于人的生命本質(zhì)的展開,在于人的全面自由的實現(xiàn)過程,這是馬克思美學(xué)能夠?qū)τ诮裉斓闹袊鐣哂袃r值的根本所在。
其次,馬克思美學(xué)的現(xiàn)代性體現(xiàn)為與時俱進(jìn)。馬克思美學(xué)的研究是一個重構(gòu)和發(fā)展的過程,以馬解馬能夠把握住馬克思美學(xué)的精神本質(zhì)和核心,在此基礎(chǔ)上,不斷豐富馬克思美學(xué)思想的時代內(nèi)容更具有一定的價值。隨著社會實踐的不斷豐富和發(fā)展,社會藝術(shù)實踐的形式豐富多樣化,人民群眾在社會實踐中的審美體驗日益豐富,不僅對于中國的傳統(tǒng)美學(xué)思想同時也對馬克思的美學(xué)思想發(fā)展奠定了新的實踐基礎(chǔ),因此,豐富發(fā)展馬克思的美學(xué)思想,促進(jìn)其思想的中國化應(yīng)成為馬克思美學(xué)思想研究的發(fā)展方向,形成中國特色的馬克思美學(xué)思想體系。
三、結(jié)語
馬克思的美學(xué)思想雖然并未系統(tǒng)化,散見于馬克思著作或者文稿中,但是隨著理論界對馬克思美學(xué)思想的不斷深入,在馬克思手稿中不斷發(fā)現(xiàn)其美學(xué)思想蹤影,在對原著進(jìn)行梳理的基礎(chǔ)上,來探討馬克思美學(xué)理論,使馬克思美學(xué)思想站在其理論整體視角之下給予現(xiàn)代化重構(gòu),并著重展現(xiàn)其關(guān)注人,強調(diào)人、自由、生命和勞動的價值,追求人的自由全面發(fā)展,追求人類從必然王國向自由王國的邁進(jìn)過程,倡導(dǎo)人與社會、人與人之間的和諧,體現(xiàn)著人的自由全面發(fā)展。
馬克思美學(xué)思想具有與時俱進(jìn)的現(xiàn)代性特征,不能僵化的看待馬克思主義美學(xué),要重點把握馬克思主義美學(xué)的精神本質(zhì),并在社會發(fā)展環(huán)境下,賦予其時代特征。在當(dāng)前,隨著社會實踐的不斷發(fā)展,人民群眾審美情趣有所變化,馬克思美學(xué)的重構(gòu)解讀具有了新的實踐基礎(chǔ),促進(jìn)馬克思美學(xué)思想的中國化,形成當(dāng)前具有中國特色的馬克思美學(xué)思想體系還需要繼續(xù)努力。
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作者簡介:辛熙恒(1996.03- ),男,河北滄州人,碩士研究生在讀,現(xiàn)就讀于河北大學(xué)政法學(xué)院,馬克思主義哲學(xué)專業(yè);張曉靜(1976.04- ),女,河北滄州人,河北省滄州市青縣發(fā)展改革局,政工師,研究方向:思想政治教育。