摘 要：德里達(dá)聲稱現(xiàn)在這個時代是一個“脫節(jié)的時代”，一個斷裂的時代，一度想將馬克思的思想解構(gòu)內(nèi)化為同他自己解構(gòu)思想一致的同一性。他聲稱在現(xiàn)實(shí)生活中，馬克思確實(shí)是不在場的，他（馬克思）是以一種復(fù)數(shù)的形式用以不在場的在場影響大家的生活。德里達(dá)針對福山的歷史終結(jié)論，提出必須借助與馬克思的批判精神才可以揭露其內(nèi)在秘密同時給資本主義全球化予以重?fù)?。但是?jīng)過德里達(dá)結(jié)構(gòu)以后的馬克思思想以幽靈形式再現(xiàn)，在某種形式上卻實(shí)實(shí)在在背離馬克思本意，德里達(dá)帶給我們的馬克思確實(shí)一種永遠(yuǎn)無法進(jìn)行建構(gòu)的縹緲的幽靈

關(guān)鍵詞：馬克思的幽靈;德里達(dá);批判精神

隨著前蘇聯(lián)的轟然解體，20世紀(jì)末本來處于冷戰(zhàn)的世界兩極格局出現(xiàn)了新的變化。首先由于社會主義帶頭人的塌落，資本主義勢力高歌猛進(jìn)。其次便是福山正當(dāng)時的出版了聞名世界的《歷史的終結(jié)》，同時給社會主義塌落和資本主義發(fā)展火上澆油。隨著福山思想的全球蔓延，資本主義更是歡呼雀躍的來慶祝自己贏得的勝利，更有甚者表表面上對馬克思現(xiàn)實(shí)代理人的死亡舉行哀悼儀式。而此時，全球左翼陣營卻頓時失去了方向不知所從，并且大量的向資本主義滑落。就在此時，解構(gòu)學(xué)大師德里達(dá)以《馬克思的幽靈》出現(xiàn)在世人面前，他聲稱馬克思不僅沒有死亡而且將永遠(yuǎn)在場，全人類都將是馬克思遺產(chǎn)的繼承人，同時歷史也并沒有因馬克思現(xiàn)實(shí)代理人的失敗而停下前進(jìn)的腳步。自由主義的勝利也僅僅是他們聲稱的而已，他們急于埋葬馬克思急于給馬克思舉辦葬禮，純粹是因?yàn)閷︸R克思的懼怕。因此，馬克思將與我們同在，最起碼馬克思的某種思想之一將與我們同在。德里達(dá)在如此艱難的條件下為馬克思正名，其勇氣確實(shí)非一般堅(jiān)毅，精神可佩。在那個最不合事宜的時間，德里達(dá)為馬克思正名，宣稱馬克思沒有死亡，歷史沒有終結(jié)，其原因何在？德里達(dá)澄清到：“這是一個脫節(jié)的時代”按照德里達(dá)解構(gòu)學(xué)的解釋，此時為馬克思正名才是最恰當(dāng)?shù)臅r候，因?yàn)橹挥羞@個時候，解構(gòu)學(xué)才能與馬克思主義結(jié)合，反對邏各斯中心主義的德里達(dá)的解構(gòu)學(xué)，必然在社會主義被排擠到邊緣的時候才會選擇與他結(jié)盟。但是，解構(gòu)學(xué)與馬克思主義結(jié)盟的結(jié)果便是，馬克思主義失去了肉身，以幽靈的方式再現(xiàn)人間，他在也不可以有實(shí)體的在場，德里達(dá)為馬克思招魂的結(jié)果便是，馬克思的出場必須按照解構(gòu)學(xué)的要求降臨人間。但是這樣一個消極后果便是，取消了其他對馬克思主義研究的可能行。所以，文章主要將研究幽靈的馬克思到底是在指說什么，其是不是德里達(dá)向要表達(dá)的思想。

一、德里達(dá)“脫節(jié)的時代”與解構(gòu)學(xué)的幽靈

（一）德里達(dá)以《聲音現(xiàn)象學(xué)》和《書寫與差異》還有《論文字學(xué)》

三本著作登上了歷史舞臺，其后以“延異”非聲音中心主義的方式進(jìn)入批判的哲學(xué)領(lǐng)域。德里達(dá)用其最擅長的解構(gòu)之矛，開始柏拉圖的“藥”還有?？碌摹鞍d狂”以及索緒爾的語言學(xué)之盾進(jìn)行無情批判，解構(gòu)所到之處，所向披靡。當(dāng)歐洲還處在結(jié)構(gòu)之美的時候，德里達(dá)已經(jīng)攜解構(gòu)之法在美洲開疆拓土占領(lǐng)大片領(lǐng)地。但是此時，人們發(fā)現(xiàn)，德里達(dá)對眾多哲學(xué)家批判的時候，卻沒有提及馬克思。這導(dǎo)致德里達(dá)深深受到左翼甚至是右翼的懷疑，其政治立場的不明確，給自己帶來不少詰難。此時，德里達(dá)以《馬克思的幽靈》對所有人給了堅(jiān)定的回答。

（二）解構(gòu)登場的歷史背景

《馬克思的幽靈》發(fā)表之際，正好是福山《歷史的終結(jié)》全球快速蔓延的時候，其宣稱，歷史將要終結(jié)，自由資本主義將是全人類最后的歸宿。而此時，德里達(dá)卻“逆歷史潮流”而言，“這是一個脫節(jié)的時代”。德里達(dá)說馬克思主義不會死亡，資本主義為馬克思舉辦的埋葬儀式將是對馬克思的還魂的歡迎儀式，而為他播放的安魂曲正是為了歡迎馬克思回來的歡迎之樂。因?yàn)?，對于解?gòu)主義而言，延異是所有事物出現(xiàn)在場的必經(jīng)之途。解構(gòu)的最大作用便是消解融化固成的邏各斯中心主義，使其不斷變成那種連續(xù)不斷的蹤跡。

（三）馬克思的幽靈結(jié)構(gòu)學(xué)解釋作為馬克思的經(jīng)典著作《德意志意識形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》以及《資本論》當(dāng)中都曾提及過幽靈概念

但是幽靈并不是馬克思主義向向外傳遞的中心思想。由于德里達(dá)解構(gòu)主義，反對邏各斯中心主義的特點(diǎn)，再去研讀馬克思經(jīng)典文本的過程中，必然會像其邊緣地帶偏向，所以作為邊緣地帶的幽靈，成為了德里達(dá)重點(diǎn)關(guān)注對象。而關(guān)于幽靈的特性，德里達(dá)認(rèn)為它既非生也非死，既不是現(xiàn)實(shí)性也不是非現(xiàn)實(shí)性。因?yàn)榻鈽?gòu)學(xué)的延異特性，必然要求徹底的變革性，即便對解構(gòu)學(xué)自身也是如此。而此點(diǎn)便是德里達(dá)認(rèn)為與馬克思主義最大的共同之處。因?yàn)轳R克思也在追求徹底的革命性，以及對自我的批判。德里達(dá)聲稱自己的幽靈政治學(xué)是支持左派的立場。

二、馬克思以缺席的方式出場

（一）德里達(dá)以解構(gòu)學(xué)的方式對馬克思的幽靈進(jìn)行解釋

使得馬克思的幽靈概念同德里達(dá)的解構(gòu)學(xué)極其的相似。因?yàn)榻鈽?gòu)學(xué)的終極目標(biāo)是反對邏各斯中心主義，一貫主張對在場的形而上學(xué)進(jìn)行解構(gòu)。德里達(dá)曾說解構(gòu)無法對其下定義，因?yàn)橐坏鈽?gòu)下了定義，結(jié)構(gòu)也會被解構(gòu)掉。所以與解構(gòu)學(xué)結(jié)盟的馬克思主義必然也會被解構(gòu)掉。

（二）在現(xiàn)實(shí)生活中，馬克思的確是缺席的，是不在場的

同時作為經(jīng)驗(yàn)世界當(dāng)中的馬克思在恩格斯發(fā)表了墓前講話之后就徹徹底底的消失了。而作為馬克思主義的現(xiàn)實(shí)代理人，蘇聯(lián)也在20世紀(jì)末進(jìn)行解體同時消失。雖然這些都是缺席，都是不在場，但是這種現(xiàn)實(shí)的缺席不是解構(gòu)學(xué)所要研究的對象。這種不在場是解構(gòu)學(xué)研究幽靈開始的起點(diǎn)，只有對象死亡，他才可以有機(jī)會以幽靈的方式返回現(xiàn)場。

（三）按照解構(gòu)學(xué)的理論維度而言，馬克思的思想是在場的，因?yàn)樗且圆辉趫龅脑趫鲂惺顾挠行?/p>

結(jié)構(gòu)學(xué)首先反對的就是在場的形而上學(xué)，而黑格爾的哲學(xué)便是在場形而上學(xué)的理論先驅(qū)。胡塞爾的哲學(xué)也反對黑格爾的在場形而上學(xué)，但他認(rèn)為黑格爾的哲學(xué)是自然派哲學(xué)。他贊成面向事情本身，將其自然哲學(xué)內(nèi)容加以括號懸置起來。但是德里達(dá)依舊反對胡塞爾的研究方法，德里達(dá)在《胡塞爾幾何學(xué)起源導(dǎo)論》當(dāng)中對胡塞爾進(jìn)行了激烈的批判。因?yàn)樗J(rèn)為胡塞爾的方法來研究幾何學(xué)的起源，根本不可能成功。幾何學(xué)由其源頭傳遞給我們并不是直線的，也不是理論推導(dǎo)可以完成的。而是通過深層次的多維度的延異的方向傳遞給我們的。所以德里達(dá)必然會以結(jié)構(gòu)的方法面對馬克思的著作。當(dāng)馬克思的哲學(xué)處在中心位置的時候，它必然以心而上學(xué)的地位存在。只有當(dāng)馬克思的哲學(xué)被邊緣化的時候，結(jié)構(gòu)學(xué)才會將其捕獲。因此想要發(fā)揮馬克思思想的力量，我們必須踢出在場的馬克思主義思想。而應(yīng)該轉(zhuǎn)向起最有活力最有批判性的方面。

（四）毫無疑問，德里達(dá)并不是想要將馬克思的肉身招回到現(xiàn)實(shí)世界，他是想以解構(gòu)學(xué)的幽靈化來代替馬克思的最深刻的批判思想

是馬克思以幽靈的方式出場，以不在場的在場來發(fā)生作用。而這種出場方式跟傳統(tǒng)哲學(xué)方式完全不同。傳統(tǒng)哲學(xué)出現(xiàn)是以本質(zhì)與現(xiàn)象連接紐帶進(jìn)行出場，本質(zhì)與現(xiàn)象之間是本源與摹本的關(guān)系。而德里達(dá)深刻的反對這種對應(yīng)的關(guān)系。他支持的是以復(fù)數(shù)并且是幽靈的方式出場。死亡是幽靈出場的歡迎式。其實(shí)早在蘇格拉底年代他就以死來勸服后世，沒有死亡以后才可以重生。蘇格拉底明明可以選擇逃生，但是他并沒有。同樣在2000年以后的馬克思依舊是在現(xiàn)實(shí)世界死亡以后，以幽靈的形式復(fù)活。馬克思之所以可以以幽靈的形式復(fù)活，完全是借助于德里達(dá)解構(gòu)的內(nèi)在邏輯進(jìn)行的。

（五）無形之間，在無數(shù)次的延異過程中產(chǎn)生了眾多不同的幽靈，當(dāng)然他們是復(fù)數(shù)的

因?yàn)檠赢悾⒍诉@些復(fù)數(shù)的幽靈終將是異質(zhì)的，幽靈彼此之間是不同的沒有任何的模本與源頭的關(guān)系。因此，在德里達(dá)對馬克思審視的過程中，發(fā)現(xiàn)馬克思經(jīng)典文本之間就存在著異質(zhì)的幽靈，在幽靈降臨人間尋蹤的過程中變得更為異質(zhì)化。而且由于作者已經(jīng)死亡，每個人肯定會閱讀出屬于他們彼此不同的馬克思。且不說資本主義世界的哲學(xué)大師希望將馬克思埋葬，將其送進(jìn)書本變?yōu)槊撾x現(xiàn)實(shí)的理論，就算是左翼社會主義革命人士的數(shù)量也是極其龐大，大家在討論馬克思的時候肯定是不可能是以對馬克思的統(tǒng)一理解為目標(biāo)，之間必然有某種程度上對馬克思不同意義上的背離，用自己所熟悉的框架去解讀理解馬克思。德里達(dá)在解讀馬克思的時候，便是用其主張的解構(gòu)學(xué)進(jìn)行研讀，從而解讀出了復(fù)數(shù)的馬克思的幽靈。

（六）德里達(dá)相信馬克思會以不在場的方式出場

在蘇聯(lián)沒有解題之前，如果說馬克思可以以在場的方式出現(xiàn)，尚且可以，但是現(xiàn)在這種白色神話不在可能實(shí)現(xiàn)。馬克思的再次出場必定不會是肉身出現(xiàn)，一定是幽靈形式的出場。當(dāng)然這種幽靈，是一種哲學(xué)的比喻，對幽靈的理解，我們可以當(dāng)做它不是真實(shí)的肉身，也不是虛假的幻想。德里達(dá)在書中開篇就引用了經(jīng)典話劇哈姆雷特的場景，哈姆雷特在城堡城墻上聽到那種幽靈的聲音“我是你父親的靈魂”，其實(shí)真正的幽靈并沒有到達(dá)城墻之上，那只不過是經(jīng)過時空延異后的影子而言。馬克思的幽靈并不是馬克思在講話，而是后世的解讀者在借助馬克思講自己的話而已。

（七）關(guān)于蘇聯(lián)對馬克思那種經(jīng)典解讀，那種統(tǒng)一口徑的解讀，德里達(dá)并不支持

對馬克思思想那種實(shí)體化的知識性的解讀，是錯誤的。馬克思講那個共產(chǎn)主義幽靈在歐洲徘徊，希望他降臨人間，但是德里達(dá)認(rèn)為他并沒有降臨，而是選擇在某個地方永遠(yuǎn)的注視著我們，我們完全看不到幽靈本身。 馬克思不會是直接性的在場而共產(chǎn)主義只不過是一種可能性，這種可能性以否定性為特征最終可以稱作為沒有彌賽亞的彌賽亞降臨性。過去的研究者總是在試圖對馬克思的思想進(jìn)行完美化的解讀，幾遍發(fā)現(xiàn)馬克思理論當(dāng)中出現(xiàn)了斷裂，出現(xiàn)了縫隙，會想盡辦法降其完美化。而處于解構(gòu)學(xué)的特點(diǎn)，邊界、縫隙、空白處才是他們關(guān)注的重點(diǎn)方向，只有將馬克思的思想進(jìn)行重新解讀，馬克思最有活力之處—他的批判精神——才能重現(xiàn)人間。只有這樣，共產(chǎn)主義才不會因?yàn)樗诂F(xiàn)實(shí)世界的肉身消亡而同時消失，同時變成資本世界一直想否認(rèn)但是有沒有辦法否認(rèn)的東西。

三、馬克思的批判精神的激進(jìn)化

（一）德里達(dá)在他認(rèn)為的最合適的時間對馬克思進(jìn)行重新解讀，尤其是以幽靈為橋梁將解構(gòu)學(xué)與馬克思思想進(jìn)行結(jié)盟。作為對福山歷史終結(jié)論的強(qiáng)烈反擊，德里達(dá)聲稱，馬克思思想注定是以復(fù)數(shù)的形式存在，也許隨著前蘇聯(lián)解體，某一種馬克思主義的理解隨之消亡，但是，馬克思主義是不會消亡的，還會以其他方式存在并且繼續(xù)影響著我們的生活。換句話說，馬克思的幽靈不肯能終結(jié)，所有的我們都是馬克思思想的繼承者，同時也是馬克思的債務(wù)人，馬克思的幽靈沒有實(shí)體他出在世界的各個角落。

（二）但是我們應(yīng)該明確的認(rèn)識到，德里達(dá)的馬克思主義并不是我們所理解并且接受的馬克思主義，他明確聲稱自己不是一個馬克思主義者。德里達(dá)將解構(gòu)學(xué)與馬克思主義聯(lián)盟其目的不是為了宣揚(yáng)馬克思主義，他只不過是看到了馬克思主義當(dāng)中那種激進(jìn)的批判性。雖然德里達(dá)也對外宣稱解構(gòu)學(xué)是對馬克思幽靈眾多幽靈當(dāng)中一種的繼承，但是他的確不是傳統(tǒng)我們所理解的馬克思主義。最核心的地方在于，德里達(dá)雖然以解構(gòu)學(xué)的方法肯定的馬克思的批判與自我批判精神，但是關(guān)于馬克思的歷史唯物主義卻遭到德里達(dá)的否定。

四、結(jié)語

德里達(dá)對馬克思的評價，既有歷史積極意義，因?yàn)樗诠伯a(chǎn)主義處于最低潮的時候站出來為其正名，確實(shí)有一定的積極理論貢獻(xiàn)價值。但是其不足之處，也是非常明顯的。德里達(dá)確實(shí)批判邏各斯中心主義，但是他沒有將形而上學(xué)中心論的思想與馬克思主義哲學(xué)現(xiàn)實(shí)革命性的語言表達(dá)方式區(qū)分開來，導(dǎo)致了他在反對形而上學(xué)的時候一同將馬克思的核心思想一起否認(rèn)掉，僅僅繼承了與解構(gòu)學(xué)有關(guān)系的批判精神。這種片面的繼承，終將不可能發(fā)揮出馬克思思想的偉大之處，同時也遠(yuǎn)遠(yuǎn)背離了我們的經(jīng)典馬克思主義。

參考文獻(xiàn)

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作者簡介：邢偉，黑龍江大學(xué)研究生院2017級，馬克思主義哲學(xué)專業(yè)。