黨的十八大以來，習(xí)近平總書記立足于建設(shè)中國特色社會主義的實踐，以馬克思主義理論為指導(dǎo)，深植社會主義制度的土壤，在充分實現(xiàn)和追求人類社會與自然界和諧、可持續(xù)發(fā)展的過程中形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想。這一思想立足于當(dāng)前世界的時代需求，習(xí)近平總書記通過多種論斷式的表述向我們表達了新型生態(tài)價值引領(lǐng)的基本取向。

一、習(xí)近平生態(tài)文明思想的起源

回顧習(xí)近平總書記在生態(tài)文明建設(shè)方面的論斷，不難發(fā)現(xiàn)習(xí)近平生態(tài)文明思想是對馬克思主義生態(tài)思想的繼承與創(chuàng)新，融合并吸收了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧與觀念，統(tǒng)籌兼顧、系統(tǒng)把握當(dāng)今世界發(fā)展過程中不可忽視的生態(tài)保護問題。習(xí)近平總書記從國際、國內(nèi)兩個戰(zhàn)略高度出發(fā)，提出了“兩個清醒認識”的重要論斷，即清醒認識保護生態(tài)環(huán)境、治理環(huán)境污染的緊迫性和艱巨性，清醒認識加強生態(tài)文明建設(shè)的重要性和必要性。這一論斷彰顯了我國對當(dāng)今時代發(fā)展使命與自身發(fā)展的準(zhǔn)確認知。

（一）以馬克思主義生態(tài)思想為理論基礎(chǔ)

隨著時代的變遷，諸多馬克思主義者都針對“生態(tài)”問題提出了自己的觀點與見解，習(xí)近平總書記的生態(tài)文明思想便是以這些思想觀點為基石。1866年恩斯特·?？藸栐谘芯可矬w與外部環(huán)境的關(guān)系上針對這一問題并從自然科學(xué)的角度進行論證，首次提出了“生態(tài)”的概念。自20世紀(jì)50年代以來，隨著世界經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，其剛性需求愈加激烈，社會矛盾日益凸顯，生態(tài)保護問題便逐步進入人們的視線并日趨尖銳。“人與自然的關(guān)系”逐步從現(xiàn)實問題延伸至學(xué)術(shù)界，卡遜所著的《寂寞的春天》標(biāo)志著生態(tài)環(huán)境問題由“生態(tài)科學(xué)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧鷳B(tài)哲學(xué)”。馬克思針對人與自然的問題提出“生命的生產(chǎn)，無論是通過勞動而生產(chǎn)自己的生命，還是通過生育而生產(chǎn)他人的生命，就立即變?yōu)殡p重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會關(guān)系”。概括來講，馬克思主義經(jīng)典作家審時度勢、思想超前，從人類文明發(fā)展進程出發(fā)，提出人和自然協(xié)調(diào)發(fā)展的重要論斷，倡導(dǎo)“人與自然的辯證統(tǒng)一”，為后人研究生態(tài)文明思想奠定了堅實的基礎(chǔ)。

習(xí)近平總書記繼承和創(chuàng)新了馬克思主義生態(tài)思想中人與自然和諧共生的思想。認為人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，人的發(fā)展離不開自然界，但是人類可以發(fā)揮自身的主觀能動性去改造自然，即“人化自然”。另一方面，人類要認識到自身只是自然界的一個組成部分，人類的發(fā)展要遵循自然界的發(fā)展規(guī)律，否則等待著的將會是大自然的懲罰。在黨的十九大報告中，習(xí)近平總書記所作的新時代治國理政基本方略之一即“以人民為中心”，借此充分表明了習(xí)近平總書記深入貫徹馬克思歷史唯物主義的群眾觀點。馬克思對共產(chǎn)主義的設(shè)想，即人自由全面發(fā)展的社會，因此生態(tài)環(huán)境的建設(shè)也是共產(chǎn)主義的應(yīng)有之義，習(xí)近平生態(tài)文明思想也充分表現(xiàn)出馬克思主義對未來共產(chǎn)主義理想社會目標(biāo)的追求。多年以來，當(dāng)今社會的經(jīng)濟發(fā)展帶來了諸多環(huán)境問題，人口的過度增長也在慢慢打破人與自然的平衡，遭受到了自然界的懲罰，因此習(xí)近平總書記的生態(tài)文明思想也是可持續(xù)發(fā)展道路的強大理論支撐。

（二）以人類文明史上的生態(tài)智慧為重要思想

自古以來，歷代帝王將相都在圍繞著一個問題探索著，即如何發(fā)展，如何持續(xù)發(fā)展的問題，人類在苦苦追尋答案的同時，有過痛心疾首的慘痛教訓(xùn)，也有過“人定勝天”的豪情壯志。古時國內(nèi)外的圣賢們在對人與自然的關(guān)系的思想觀點中也充滿著豐厚的生態(tài)智慧。在古代中國，生態(tài)環(huán)境的保護雖有相關(guān)法律與禁令，但當(dāng)時人們對大自然的敬畏之心也使得他們多了一份保護自然的自覺性，同時諸多學(xué)派思想也對生態(tài)保護有了較為成熟的思考。

孔子的嫡孫子思最早提出“天人合一”的思想，即儒家學(xué)派認為人與自然需要一種和諧的狀態(tài)，強調(diào)天人的統(tǒng)一，并且人與自然的和諧與平衡不能夠被打破，要尊重人與自然這兩種生命體的道德倫理，因此，在一定意義上我們可以認為生態(tài)文明思想的基文章化底蘊來自于此。

以老子為代表的道家倡導(dǎo)“道法自然”，同儒家思想相仿的是他倡導(dǎo)的也是人與自然的和諧相處?！独献印芬粫姓J為，宇宙有四大——道大、天大、地大、人亦大，而人只是其中的一個部分，在自然界運轉(zhuǎn)的過程中都存在自身的規(guī)律，人以地為法則，地以天為法則，天以道為法則，而道的本身就是法則，人與社會都是大自然的產(chǎn)物，是相互協(xié)調(diào)、統(tǒng)一的關(guān)系，不能夠打破這個平衡，更不能逾越大自然發(fā)展規(guī)律的鴻溝，否則將要受到大自然的懲罰，這一觀點與習(xí)近平總書記倡導(dǎo)的生態(tài)文明建設(shè)具有一致性。

人與自然的關(guān)系，從古至今都是歷代圣賢討論的熱點話題，乃至今日，生態(tài)問題已然成為了人類社會持續(xù)發(fā)展中最迫切的問題。我們要高度重視自然界的發(fā)展規(guī)律，充分發(fā)揮人的主觀能動性，運用規(guī)律解決問題，提升對生態(tài)文明的認知高度，做到生態(tài)保護與時代發(fā)展的步伐達到一致。

（三）以日益凸顯的生態(tài)環(huán)境問題為現(xiàn)實基礎(chǔ)

面對當(dāng)今經(jīng)濟社會發(fā)展過程中對大自然的破壞，走可持續(xù)發(fā)展道路成了一個必要的選擇，它既可以保持國民經(jīng)濟的穩(wěn)定增長，同時對生態(tài)環(huán)境保護也提出了一定的要求。當(dāng)前，自然環(huán)境日益惡化，氣候變暖、大氣污染等問題在一步步危及著國人的生命健康，同時在一定程度上也制約著我國經(jīng)濟的發(fā)展。走可持續(xù)發(fā)展道路，將社會效益與經(jīng)濟效益相結(jié)合，才能夠把國民的生產(chǎn)生活水平保持在健康的高度。習(xí)近平總書記強調(diào)，當(dāng)前我國正處在實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)的關(guān)鍵期，走可持續(xù)發(fā)展道路是保證人與自然和諧共生、構(gòu)建美麗中國的必然之路。中國作為世界上的人口大國與社會主義強國，在人類持續(xù)發(fā)展的道路上理應(yīng)承擔(dān)一定的責(zé)任與義務(wù)，貫徹新的發(fā)展理念，為世界生態(tài)環(huán)境建設(shè)貢獻出一份力量。

二、習(xí)近平生態(tài)文明思想的時代價值

習(xí)近平生態(tài)文明思想深刻詮釋了新時代我國生態(tài)環(huán)境建設(shè)的諸多理論與實踐問題，回應(yīng)了中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中所遇到的生態(tài)問題以及解決辦法，并將生態(tài)文明作為“兩個一百年”奮斗目標(biāo)與中華民族永續(xù)發(fā)展的大計，對建設(shè)美麗中國具有強大的現(xiàn)實意義。

（一）習(xí)近平生態(tài)文明思想是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分

黨的十九大報告指出，我國進入了社會主義新時代。新時代，全黨和各族人民在以習(xí)近平總書記為核心的黨中央的帶領(lǐng)下進行了偉大的斗爭，不斷推進黨的建設(shè)偉大工程，開展中國特色社會主義偉大事業(yè)，將黨和國家的事業(yè)開創(chuàng)到了一個新的局面，在建設(shè)中國特色社會主義偉大實踐中相繼提出一系列相互關(guān)聯(lián)的獨創(chuàng)性的新觀點和新理論，并依此形成了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。這一思想體系具有嚴(yán)密的邏輯性與豐富的內(nèi)涵，整個體系涉及政治、經(jīng)濟、文化、軍事、生態(tài)等各個領(lǐng)域，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想在生態(tài)領(lǐng)域的生動體現(xiàn)便為習(xí)近平生態(tài)文明思想。

探索習(xí)近平總書記的生態(tài)文明思想，有助于我們?nèi)姘盐樟?xí)近平新時代中國特色社會主義思想這一完整的科學(xué)思想體系。歷年來，由于國民經(jīng)濟的飛速增長，導(dǎo)致我國可持續(xù)發(fā)展陷入瓶頸期。新時代要有新作為，因此我們應(yīng)當(dāng)不斷發(fā)現(xiàn)當(dāng)今社會發(fā)展過程中存在的困境與制約因素，探求科學(xué)合理的對策，突破瓶頸，為我國社會的發(fā)展提供道路。在總結(jié)之前我國經(jīng)濟社會發(fā)展的經(jīng)驗和教訓(xùn)的基礎(chǔ)之上，習(xí)近平新時代中國特色色會主義思想體系呈現(xiàn)出其科學(xué)性、完整性和全局性，準(zhǔn)確把握習(xí)近平生態(tài)文明思想以及其他領(lǐng)域的思想，有助于轉(zhuǎn)變我國社會發(fā)展思路，實現(xiàn)長久、可持續(xù)發(fā)展。

（二）習(xí)近平生態(tài)文明思想創(chuàng)新、延伸了馬克思主義生態(tài)思想

馬克思主義認為人與自然是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，一方面，人與自然相互作用、相互依賴，人類是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，人可以運用自身的智慧與主觀能動性改造自然，從而得到其自身發(fā)展所必需的物質(zhì)條件;另一方面，人類社會的發(fā)展要以尊重自然界的客觀規(guī)律為首要前提，否則等待人類的將會是大自然的懲罰。

習(xí)近平總書記繼承了馬克思主義在人與自然關(guān)系上的觀點，同時對人與自然和諧相處進行更進一步的探索與創(chuàng)新，兼顧人類對自然的依賴性又認識到人類自身的主觀能動性，倡導(dǎo)人與自然和諧共生，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境，堅定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，習(xí)近平生態(tài)文明思想豐富和發(fā)展了馬克思主義生態(tài)思想，是馬克思主義中國化的又一最新理論成果。

（三）習(xí)近平生態(tài)文明思想是我國生態(tài)文明建設(shè)的重要指導(dǎo)思想

生態(tài)文明思想是習(xí)近平總書記在推動建設(shè)中國特色社會主義、實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)的偉大實踐過程中形成的，它指導(dǎo)著我國的政治、經(jīng)濟、文化、生態(tài)文明等諸多領(lǐng)域的建設(shè)。習(xí)近平總書記深知，只有理論聯(lián)系實際，將理論作用于實踐才能發(fā)揮其本身應(yīng)有的價值，基于此，習(xí)近平總書記對推動新時代生態(tài)文明建設(shè)提出了新原則、新體系、新目標(biāo)、新要求，習(xí)近平總書記認為實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的必然道路便是生態(tài)文明建設(shè)，并據(jù)此提出生態(tài)文明建設(shè)的具體要求，營造綠色發(fā)展方式與生活方式。習(xí)近平生態(tài)文明思想是關(guān)于新時代生態(tài)文明建設(shè)最全面、最深刻、最科學(xué)、最系統(tǒng)的解讀，進一步明確了新時代中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)的方向。

三、習(xí)近平生態(tài)文明思想的現(xiàn)實意義

習(xí)近平總書記倡導(dǎo)“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念，指明人與自然和諧共生、人的一切實踐活動要遵循自然界的發(fā)展規(guī)律這一原則，表明了習(xí)近平總書記對新時代生態(tài)文明建設(shè)的高度重視，同時習(xí)近平生態(tài)文明觀對我國社會的發(fā)展也非常具有現(xiàn)實意義。

（一）是我國生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)遵循的基本理論支撐

習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是我國最新理論成果，是馬克思主義思想在我國發(fā)展的新的理論要求，也成為了我國社會發(fā)展的根本指導(dǎo)思想。生態(tài)建設(shè)思想不斷走向成熟，習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中提出，不僅要滿足人民物質(zhì)與精神美好需要，同時也要提供給人民綠水青山的好環(huán)境。我們黨是全心全意為人民服務(wù)的黨，以為人民謀福利為使命，習(xí)近平總書記提出的不忘初心，牢記使命就是要讓人民滿意，過得安心。新時代生態(tài)文明建設(shè)以保障人民對生態(tài)環(huán)境最基本的要求為保障，符合我國生態(tài)文明發(fā)展的最新要求與發(fā)展現(xiàn)狀。習(xí)近平生態(tài)文明思想是我國長期發(fā)展的基本遵從，對于堅持人與自然的和諧發(fā)展具有重要意義。

（二）有助于保持經(jīng)濟與生態(tài)平衡，推動我國持續(xù)發(fā)展

經(jīng)濟社會的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境是對立統(tǒng)一的關(guān)系，二者是矛盾的，想要實現(xiàn)永續(xù)的發(fā)展首先要平衡發(fā)展與生態(tài)的關(guān)系，達到人與自然的和諧共生。習(xí)近平總書記對新時代生態(tài)文明建設(shè)中提出新的要求，表明了經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)文明之間的聯(lián)系，建立健全綠色低碳循環(huán)發(fā)展的經(jīng)濟體制是新時代中國特色社會主義經(jīng)濟社會發(fā)展的基本要求，同時更是平衡經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境建設(shè)的重要舉措。自然界是人類得以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，人的發(fā)展離不開自然界，只有堅持習(xí)近平生態(tài)文明思想的指導(dǎo)，在尊重自然界的發(fā)展規(guī)律的前提下，充分發(fā)揮主觀能動性，才能夠?qū)崿F(xiàn)我國經(jīng)濟社會的持續(xù)發(fā)展。

（三）有助于推進“兩個一百年”奮斗目標(biāo)的實現(xiàn)

習(xí)近平總書記提出的“中國夢”與“兩個一百年”奮斗目標(biāo)相結(jié)合，二者共同音量我國前進的時代號召，“兩個一百年”奮斗目標(biāo)是全國各族人民共同奮斗的目標(biāo)。習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中提出“兩步走”的新的重要論斷，新時代生態(tài)文明建設(shè)的要求是要樹立“綠水青山就是金山銀山”的觀念，生態(tài)環(huán)境的建設(shè)更是“四個全面”戰(zhàn)略部署與“五位一體”總體布局的基本要求，做到尊重自然、順應(yīng)自然，統(tǒng)籌兼顧經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)，人與自然和諧共生。

生態(tài)環(huán)境建設(shè)是我國基本實現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)的重要指標(biāo)之一，我國作為世界上最大的社會主義國家和世界第二大經(jīng)濟體，在全世界目睹了我們飛速的發(fā)展與成長的同時更要肩負起我們的責(zé)任。在建成社會主義強國的道路上，要更加重視生態(tài)環(huán)境的建設(shè)，同時有利于推動我國“兩個一百年”奮斗目標(biāo)的實現(xiàn)。

四、結(jié)語

習(xí)近平生態(tài)文明思想，充分尊重了我國基本國情與當(dāng)今世界現(xiàn)狀，是一個系統(tǒng)而全面的思想，有助于緩和新時代我國在經(jīng)濟社會發(fā)展過程中造成的與生態(tài)環(huán)境之間的矛盾。黨的十九大報告中對我國社會主要矛盾的轉(zhuǎn)變做了論述，我國當(dāng)前不平衡不充分發(fā)展的現(xiàn)狀要求我們要不斷推進五位一體總體戰(zhàn)略布局，建設(shè)美麗中國，滿足人民對美好生活的追求以及對青山綠水的向往。

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作者簡介：馬曉雙，江蘇大學(xué)馬克思主義學(xué)院，在讀研究生，研究方向：馬克思主義中國化。