◎蔣 寧

中國(guó)傳統(tǒng)園林多以山水為勝，若論其中妙處則各具擅長(zhǎng)，位于江蘇泰州的喬園原是明萬(wàn)歷年間太仆少卿陳應(yīng)芳退隱回鄉(xiāng)后所筑。本名日涉園，取自陶淵明《歸去來(lái)辭》。當(dāng)代園林學(xué)者陳從周先生考證認(rèn)為，這是蘇北地區(qū)現(xiàn)存最古老的私家園林。園內(nèi)假山為明代遺構(gòu)。造園者沒(méi)有刻意表現(xiàn)奇峭的峰巒，只是依墻裁得一段平緩的山道，道旁石脈隱現(xiàn)，林木遮天，雖取溪山一角，卻給人以身處大山之麓的聯(lián)想。晚明造園家張漣所說(shuō)“平岡小坂，陵阜陂陀……若似乎奇峰絕嶂，累累乎墻外”大概就是這種意境。

造園者的匠心與園主的個(gè)人意趣，是決定園林風(fēng)格的關(guān)鍵。時(shí)值陽(yáng)明心學(xué)盛行，士大夫們出入佛老，會(huì)通三教，追求回歸內(nèi)心的本真與自由。泰州曾是心學(xué)重鎮(zhèn)，園主陳應(yīng)芳也與心學(xué)人士多有交往。作為數(shù)十年宦海沉浮后生命中最后幾年的歸宿，日涉園自然成了陳應(yīng)芳的心靈安放之所。小園采用廳、山隔水對(duì)峙的常規(guī)布局，造園者把池塘化為一道溪澗，將假山左、右兩側(cè)向前伸出呈“凹”字形，廳后黃石壘臺(tái)，在僅約兩畝的園子里，營(yíng)造出深巖大壑的感覺(jué)。正所謂“截溪斷谷，私此數(shù)石者，為吾有也”。心學(xué)講究“心外無(wú)物”，對(duì)于觀者，假山不再是充當(dāng)客觀觀賞對(duì)象的精美藝術(shù)品，而更像是一種周遭環(huán)境的提醒，啟發(fā)人想象，使人忘卻世俗的羈勒，放下心中的執(zhí)念，看到內(nèi)心的山水、心中的林泉。“山水之勝，得之目，寓諸心”故假山堆掇不著意工巧，而是簡(jiǎn)率寫(xiě)意，一丘一壑，逸筆草草，不求形似，但得其神。造園者胸藏丘壑，運(yùn)石如筆；品園者物我兩忘，脫去心中塵俗。只有用心去體味，這“荒山、亂石、叢木、深筱”才能在觀者心中“一時(shí)明白起來(lái)”，“物”“我”才不會(huì)“同歸于寂”。

獨(dú)樂(lè)樂(lè)不如眾樂(lè)樂(lè)是儒家入世之道。園林文化中卻有一種獨(dú)樂(lè)的訴求，這是士大夫結(jié)廬人境的出世理想，更是兼濟(jì)天下與獨(dú)善其身的進(jìn)退舍得。北宋名臣司馬光離開(kāi)政壇筑獨(dú)樂(lè)園，寫(xiě)《獨(dú)樂(lè)園記》千古傳頌，成為后世文人建園的典范。日涉園就是陳應(yīng)芳的獨(dú)樂(lè)園。小園容膝，更宜靜賞?！吧巾懖萏谩笔亲罴奄p景地。獨(dú)自憑欄，除了靜觀冥想，還可聽(tīng)風(fēng)過(guò)林梢、雨打細(xì)葉，聽(tīng)空山鳥(niǎo)語(yǔ)、月下蟲(chóng)鳴，或者園主本人解衣盤礴，幾聲長(zhǎng)嘯，山鳴谷應(yīng)。也許聽(tīng)覺(jué)有時(shí)更能觸動(dòng)心靈吧，草堂遂取名“山響”。

園林的獨(dú)樂(lè)常常不是消極避世和孤芳自賞。司馬光居獨(dú)樂(lè)園，完成了《資治通鑒》；陳應(yīng)芳退隱后心系鄉(xiāng)里。《獨(dú)樂(lè)園記》末了，司馬光也曾略帶自嘲，發(fā)出知音難覓的感嘆，“弦斷有誰(shuí)聽(tīng)”，同樣有林泉之心的人太少。而人生際遇如流云，說(shuō)不定哪個(gè)如水的月夜，暮年的陳應(yīng)芳正約上一、二同好，在藻荇交橫的庭下共賞。

陳應(yīng)芳作為首任園主參與園林的籌劃，作為首位品園者，園中一石一木寄托了他余生的情懷。因此在他看來(lái)，日涉園就是自己心中的林泉。正如“行到水窮處，坐看云起時(shí)”是王摩詰心中的林泉；“君臣一夢(mèng)，今古空名，但遠(yuǎn)山長(zhǎng)、云山亂、曉山青”是蘇東坡心中的林泉，其實(shí)每個(gè)人內(nèi)心深處都有一片林泉，所謂林泉心難覓，不過(guò)是被俗世的塵網(wǎng)所包裹、遮蔽，丟卻了罷了。四百年后的你走進(jìn)日涉園，是否也能找回自己心底的那片林泉呢？