趙目珍

無論一個(gè)詩人如何繪制自己的詩歌地圖，他總會(huì)遭遇到個(gè)人的精神困境。這種精神困境可能來自于日常現(xiàn)實(shí)，也可能來自于知識(shí)或想象背后的文明寓言。相對(duì)于物質(zhì)上的困境，這可能是一種更加遼闊而同時(shí)又無法擺脫的隱疾，于是詩歌文本的產(chǎn)生乃成為困境解脫的方式之一種，而如果這種產(chǎn)生牽涉多方因素，并且為之形成一種攖犯的力量，哪怕只是一種恬淡的意識(shí)，這也將成為一種正義的救贖。

趙俊的詩歌，明顯帶有這方面的痕跡。寫日?，F(xiàn)實(shí)中的事物，往往隱喻到人世存在。即使司空見慣的場(chǎng)景，經(jīng)由“生命”“家園”“祖國(guó)”“戰(zhàn)爭(zhēng)”“運(yùn)動(dòng)”等的中介烘托也可能很快上升為一種“輝煌鏡像”的存在。當(dāng)然，有的時(shí)候他也直接介入一些宏大的事件。值得注意的是，他的很多詩篇并非為了“烘托”而故意將意象、場(chǎng)景等的敘述打造進(jìn)一個(gè)被“升華”了的圖景中。他很清楚自己在一首詩中要表達(dá)的是什么，然后選擇合適的題材和角度來進(jìn)行表述。例如其《那些時(shí)刻——致先父的戰(zhàn)友》《對(duì)她說——兼致阿爾莫多瓦》。另外我們還可以發(fā)現(xiàn)，其作品中指斥“文學(xué)黑磚窯”（《文學(xué)黑磚窯》）的情事也時(shí)有發(fā)生。這樣的“發(fā)聲”顯然都是有所針對(duì)的?；蛟S更多情況下，他是在遇見到了好的題材之后，對(duì)之進(jìn)行一番想象和勾勒，通過個(gè)人的思考，將題材背后的“真相”或者個(gè)體所重建的寓意揭示給人看。例如《遠(yuǎn)嫁東歐的女子》《納稅單》《桂林題記》《鄉(xiāng)間馬戲團(tuán)》。至于你如何裁判他這種漫漶的“文學(xué)想象”或者是基于他之所見的“真實(shí)”敘述，其實(shí)并不重要。重要的是你透過其詩歌文本看到了詩歌背后存在著有價(jià)值的東西。趙俊總是努力地在其詩歌文本中凸顯一種硬質(zhì)或更加“正義”的元素，這讓我們窺見到了其內(nèi)在靈魂的某些狀態(tài)，至少其個(gè)人內(nèi)在思想、意識(shí)的某些方面被文本“泄露”了出來。

此外，比較值得窮究的是他對(duì)特殊背景中“死亡”“良知”“語言”“窮人”“圣人”的一些“見證性”敘事，例如其《那些時(shí)刻——致先父的戰(zhàn)友》《桂林題記》《對(duì)她說——兼致阿爾莫多瓦》《關(guān)于死亡的敘述》《呼和浩特見證史》《窮人的圣經(jīng)》等詩篇，這些敘事復(fù)活了非正常歷史中的隱秘發(fā)生，為原本寂寥的詩境、文本邀約進(jìn)了一縷人文的曙光。當(dāng)然，其詩中“納稅單”“鄉(xiāng)間馬戲團(tuán)”“倒懸之物”“比乳暈還要小的人體”“動(dòng)物農(nóng)莊”等寓言以及類似于寓言的東西更讓人揪心，盡管這些有限的含蓄遮蔽了元身份所在的歷史現(xiàn)場(chǎng)，但其中對(duì)隱疾的鉤沉和對(duì)潛伏的危險(xiǎn)性的挖掘仍然可以讓人察覺到作為一個(gè)詩人的立場(chǎng)或判斷。這種立場(chǎng)或判斷有時(shí)候注重向我們宣示一種“真理”，有的時(shí)候則試圖通過個(gè)人對(duì)社會(huì)、政治、道德層面的認(rèn)知來辨別某個(gè)現(xiàn)象或事件在歷史中的意義。其表達(dá)在某些情況下是尖銳與苛刻的，不過觀點(diǎn)的有效性通過心理的檢驗(yàn)尚能加以甄別。

趙俊接受了日?，F(xiàn)實(shí)和文化閱讀之中的磨礪，更加難得是他通過對(duì)主題、語言、審美等各種質(zhì)素的審察，將這種磨礪轉(zhuǎn)化為了詩歌的魔力。他擅長(zhǎng)通過“借力”來達(dá)到自己對(duì)某種抽象意義或詩之意向的把握。很顯然，這需要文學(xué)之外的力量的加盟，譬如對(duì)哲學(xué)、歷史、社會(huì)學(xué)等世界文明中各種文化的斡旋。在趙俊的詩歌中，這些看似帶有跨越性的知識(shí)背景都被當(dāng)成了詩的“史料”，并進(jìn)而成為了他詩歌的一部分。他的詩歌題材駁雜，但見得出他對(duì)這些素材有較好的駕馭能力。它總是能夠?qū)⑺敖栌玫摹迸c所要“闡釋的”凝成一個(gè)完整的統(tǒng)一體。盡管有時(shí)候某些“放蕩”超越出了所謂的“軌范”，但常常會(huì)因?yàn)樾纬闪四撤N“共識(shí)”而得到贊美性的“嘆息”。他這種對(duì)外在力量的良好駕馭能力，主要得益于他對(duì)社會(huì)文明中各種思想的廣泛認(rèn)知與有效轉(zhuǎn)化，當(dāng)然也與他的個(gè)人的情性密不可分。

不可否認(rèn)，趙俊的詩歌寫作屬于一種知識(shí)型寫作，帶有濃厚的思理特征。有時(shí)候，我們可以設(shè)想將其文本作為一種“批評(píng)話語”來看待，因?yàn)楹芏嗲闆r下其詩都表現(xiàn)出一種進(jìn)攻的傾向。其詩較少對(duì)宇宙、人生、命運(yùn)、愛情、青春等的直接抒情，而擅長(zhǎng)對(duì)政治、社會(huì)、歷史、文化等陰暗面的機(jī)智反諷。很難說，這其中所有的表達(dá)都是他個(gè)人冷靜的心之吐露，但可以看得出他對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)中的荒謬不能容忍，甚至有強(qiáng)烈的抵觸心理。趙俊的詩，與其人存在很大程度上的一致性?！白x其詩，知其人”的判斷方法，在趙俊身上是奏效的。對(duì)于行為上的過激，很多人都不能接受，但是對(duì)于應(yīng)當(dāng)普遍存在的“詩性正義”，則絕少有人會(huì)加以反對(duì)。