◎文/唐浩明

《唐浩明談曾國藩修身之道》

唐浩明 著

中國文聯(lián)出版社

2019.2

定價：59.00元

學界有晚清四大著名日記的說法。這四部日記分別為曾國藩的《求闕齋日記》、李慈銘的《越縵堂日記》、王闿運的《湘綺樓日記》、翁同龢的《翁文恭公日記》。其中影響最大的當推曾國藩的日記。

現(xiàn)存的曾氏日記，起自道光十九年（1839年）正月初一日，終止于其去世的當天，即同治十一年（1872年）二月初四日，時間跨度長達三十四年?；蛟S是早期的曾氏恒心不夠，因宦務(wù)繁雜而有所間隔，也或許是因遷徙而遺失、因戰(zhàn)火而焚毀等緣故，三十四年的日記有所缺失，流傳至今的文字約一百三十萬言。宣統(tǒng)元年，中國圖書公司將其手稿印行。此手稿在二十世紀四十年代末被其第四代嫡孫寶蓀、約農(nóng)姐弟帶到中國臺灣，后被捐贈，珍藏于臺北故宮博物院。二十世紀六十年代中期，臺灣學生書局以《曾文正公手寫日記》為書名影印出版。

曾氏日記究竟因為什么而受到后世的重視呢？筆者以為，其原因可能有以下四個方面：

第一，曾氏是一個對中國近代歷史有很大影響的人物，無論是學術(shù)界還是社會民眾，對其一生的行事都很感興趣。他的日記，尤其是其咸豐八年六月再次出山之后逐日記錄的日記，對研究他本人及其所處的那個時代，有任何其他史料所不可替代的作用。

第二，曾氏出身于偏僻鄉(xiāng)村的世代農(nóng)家，后來成為扶危定傾的國家干臣。一百多年來，他是所有平民子弟的勵志榜樣，人們對他的成長史格外關(guān)注。曾氏的日記，尤其是早年在京師翰苑刻苦自勵的那一段心路歷程，堪稱一切有志向、有抱負的年輕人的最佳教科書。梁啟超當年就是這樣學曾氏的。他對人說：“近設(shè)日記，以曾文正之法，凡身過、口過、意過皆記之?！?/p>

曾氏的修身有一個突出的特點，那就是自覺認真。他以圣賢為榜樣，以慎獨為準則，以血戰(zhàn)之勇氣，以截斷后路之決心，從嚴要求，切實踐行。常言說人非圣賢，但曾氏偏要以圣賢為目標，宣稱“不為圣賢，便為禽獸”，他為何要如此為難自己？原來，曾氏采取的是取法上上的策略。古人認為取法乎上僅得其中，若想得其上，便只有取法上上了。正因為目標定得甚高，所以盡管曾氏終其一生并未成為圣賢，但在道德自我完善這方面，古今政治家罕有其匹。尤其于克己自律上，在一塌糊涂的晚清官場，他應(yīng)屬鳳毛麟角。

第三，今人讀曾國藩，更多的是看重他的人生智慧與處世謀慮。他的日記，恰恰記錄了不少關(guān)于這方面的領(lǐng)悟。因為是私人的隨手所錄，曾氏的這些悟道過程，便會以最初始、最本色、最隨意的狀況保留下來，因而也便更具有真實性與借鑒性。

曾氏不是原創(chuàng)型的思想家，也不是對理學有重大貢獻的學問家，實事求是地說，曾氏只是一個將中國傳統(tǒng)文化履行于人生事業(yè)中的經(jīng)世致用者。他對道的思索與領(lǐng)悟，更多地體現(xiàn)在世俗庸常中。他信奉“絕大學問皆在家庭日用之中”的理學真諦。他勤于思考，善于歸納，將家庭日用間的絕大學問，通過自身的體驗，以自己的語言表述出來，真實親切，曉暢易行。讀他的日記，就如同聽一位閱歷豐富、喜歡琢磨的智者在談心。

第四，我們常說歷史要細讀，真正的歷史之細，不存在于官方史冊，更不存在于學者專著，而是散落在各種不經(jīng)意的文字中，那里往往會透露出大風大浪初的細微漣漪、大變大故前的蛛絲馬跡。曾氏的日記，偶爾會留下一些大歷史里的小細節(jié)，故而顯得彌足珍貴。比如同治元年（1862年）正月初十日，曾氏在日記中說，朝廷頒發(fā)下來的代表王命的旗幟，居然偷窳得如同小兒玩具。朝廷再窮，也不會窮到連制作幾面小王旗的銀子都沒有。這個細節(jié)所傳達的信息是：愛新覺羅王朝氣數(shù)已盡。

正因為曾氏的日記內(nèi)涵豐厚、容量廣博，筆者在撰寫《唐浩明談曾國藩修身之道》一書時，就不能不以他的日記為主要分析研究的對象。筆者從傳世的曾氏日記中挑選出三百來篇，分為修身、悟道、讀書、國事、家事、寫字、品鑒、夢境八大類。為保持一天日記的完整性，所挑選的日記整篇照錄，不再刪節(jié)。原文之后的評點，仍舊像過去一樣，盡筆者之所能，給讀者提供一些幫助，以便對該篇日記有更好的理解。在每一大類之前，筆者會有一篇總評，意在為讀者充當引導(dǎo)。

當年，王闿運在宣統(tǒng)版曾氏日記的序言中說：“惜其記事簡略，非同時人莫能知其崖涘。故闿運觀之而了然，不能喻之人也。時歷四紀，欲學裴松之以注輔志，則同時記錄文字不備，無從搜求證明。此輪扁所以嘆糟粕與！”連曾氏的好朋友一代宿學王闿運都感嘆不能將曾氏日記喻之人，在曾氏去世一百四十年后，筆者以淺陋之學來評點其日記，自知離其崖涘相差甚遠。好在有湘綺老人的感嘆在前，想必讀者會給予寬容。

一個大人物的心靈世界

二十幾年前，隨著《曾國藩全集》和以曾國藩為主人公的文學作品的出版，一個一度曾經(jīng)改變清朝歷史走向的人物，仿佛一件稀有文物被發(fā)掘出土似的，立時引起國人的廣泛興趣：官場士林、商界軍營乃至市井百姓，一時間都以談?wù)撛蠟椴┭艦闀r髦。此風亦波及海外華人世界，華文媒體也爭相介紹這位早已被遺忘的曾文正公。

中國近代史上叱咤風云的人物豈止千百，為何此人能得到眾多領(lǐng)域和不同層次人群的關(guān)注：似乎只要是中國人，誰都可以從他身上說點什么！看來，這就不僅僅是出于個人經(jīng)歷的傳奇性，而是此人身上有著民族和文化的負載。

當今的時代，是一個全球經(jīng)濟一體化的時代，西方文化仗著經(jīng)濟實力的強大，正在向全世界各個角落撲來。曾經(jīng)創(chuàng)造過五千年燦爛文明的中國文化，在如此形勢下如何立足？它究竟還有沒有存在的必要？中華民族還需要它的哺育嗎？它還有發(fā)展的可能嗎？這些原本不是問題的問題，如今似乎成了困惑。

曾氏被公認為中國近代最后一個集傳統(tǒng)文化于一身的典型人物，人們對他的關(guān)注和興趣，正好給我們以啟示：處在變革時期而浮躁不安的中國人，依然渴求來自傳統(tǒng)文化的滋潤，尤其企盼從這種文化所培育出的成功人士身上獲取某些啟迪。這啟迪，因同源同種同血脈的緣故，而顯得更親切、更實用，也更有效。

然而中國文化既博大精深，又浩繁蕪雜，在眼下信息爆炸、競爭激烈的時代，機遇良多，一刻千金，人們再也沒有往日田園般寧靜的心境和經(jīng)年累月足不出戶閉門讀書的悠閑。如何領(lǐng)略中國文化的智慧呢？筆者認為，對于有志于此的人來說，不妨試用一法：在一段時間內(nèi)將注意力集中到一個有代表性的人物身上，將他看透研深，再由此一人而去領(lǐng)悟全體。佛家說“一葉一菩提，一花一世界”，古人說一經(jīng)通而百經(jīng)通，說的都是這個意思。

曾國藩便是中國文化的代表人之一，無論從哪個角度來看他，都有值得借鑒之處。比如說作為一個個體生命，他以病弱之軀在短短的六十年里，做了如許多的事情，留下如許多的思考，他的超常精力從何而來？作為一個頭領(lǐng)，他白手起家創(chuàng)建一支體制外的團隊，在千難萬險中將這支團隊帶到成功的彼岸，此中的本事究竟有哪些？作為一個父兄，一生給子弟寫信數(shù)以千計，即便在軍情險惡、隨時都有生命危險之際，仍對子弟不忘殷殷關(guān)注、諄諄教誨。他的這種非同尋常的愛心源于何處？作為一個國家的高級官員，在舉世昏昏不明津渡的時候，他能提出向西方學習徐圖自強的構(gòu)想，并在權(quán)力所及的范圍內(nèi)加以實施。他的這種識見從何產(chǎn)生？所有這些，都是值得今人仔細琢磨的課題。

看透曾氏，最主要的方法是讀他的文字，但曾氏傳世文字千余萬，通讀亦不易，只能讀其精華，而其精華部分首在家書。清末民初時期，曾氏家書乃士大夫必讀之書。青年毛澤東在給友人的信中說：“嘗見曾文正家書云：吾閱性理書時，又好作文章；作文章時又參以雜務(wù)，以致百不一成?！毙胖兴f的，出自曾氏咸豐七年（1857年）十二月十四日致沅弟的信。毛澤東信手拈來，可見他對曾氏家書很熟悉。曾氏家書，過去被當做治家圭臬來讀，但現(xiàn)代人的家庭已大為簡化，當年那種四世同堂、兄弟眾多的大家庭已不復(fù)存在。今天人們的所謂治家，說到底不過是教子而已；至于“子”，學校和社會又擔負了其中的主要責任。如此說來，曾氏的家書還有讀的必要嗎？

其實，這部家書遠不止這般簡單。它是一個思想者對世道人心的觀察體驗，是一個學者對讀書治學的經(jīng)驗之談，是一個成功者對事業(yè)的奮斗經(jīng)歷，更是一個胸中有著萬千溝壑的大人物心靈世界的袒露。讀懂這樣一部書，勝過讀千百冊平庸之作。

早在二十世紀初，蔡鍔將軍便輯錄曾氏有關(guān)治兵方面的文字，并加以評說，用來作為培訓(xùn)新軍將官的教材，在中國軍界產(chǎn)生了很大的影響。因此筆者在撰寫《唐浩明談曾國藩齊家之道》一書時，便效法蔡鍔，自曾氏家書中選取素材，加以評點和分析，從曾氏的家世學養(yǎng)及時代背景等方面入手，闡發(fā)信里信外諸多令人感興趣的話題，試圖與讀者一道，深入曾氏的心靈世界，破譯曾氏家族崛起的密碼，并借此來觸摸一下中華民族文化的深層積淀。

蔡鍔乃一代英杰，他的評說雖然簡短，但其豐富的軍事理論和不朽的軍事功勛，足以使他成為評論曾氏治兵語錄的權(quán)威。筆者從沒想到要跟他攀比，只是憑借著二十年來對曾氏的潛心研究和自己的人生閱歷，撰寫一點理性思考的文字，但愿這種努力與寫作初衷不至于相距太遠。