萬(wàn)舒意 魏賢梅

摘 ? ?要： 徐州有深刻的漢文化底蘊(yùn)。近幾年關(guān)注漢文化的學(xué)者很多，但是研究“漢代故事”的卻很少。本文通過(guò)研究徐州地區(qū)漢代故事的文化表達(dá)，以促使徐州漢文化在發(fā)展道路上煥發(fā)出新的生命力。

關(guān)鍵詞： 徐州 ? ?漢代故事 ? ?文化表達(dá)

一、徐州漢代故事的文化研究方向

文化是城市的靈魂。徐州是我國(guó)著名的漢文化古城，享有“兩漢文化看徐州”的美譽(yù)。它有5000多年文明史和2600多年建城史，是漢文化的發(fā)源地，是彭祖故國(guó)、劉邦故里、項(xiàng)羽故都。數(shù)千年的歷史和多元文化的相互碰撞，造就了徐州北雄南秀、楚風(fēng)漢韻的城市特質(zhì)，形成了以兩漢文化等為代表的特色文化品牌[1]。如今，徐州鼓勵(lì)發(fā)展“舞動(dòng)漢風(fēng)”工程，著力打造獨(dú)具特色的漢文化品牌，推動(dòng)漢文化與旅游業(yè)深度融合，形成江蘇吳韻、漢風(fēng)比翼齊飛的文化發(fā)展新格局[2]。

近幾年關(guān)注漢文化的學(xué)者很多，但是研究“漢代故事”的卻很少。徐州漢文化主要研究模式如下：一是徐州漢文化的遺址遺存、名人故事研究等，如徐州歷史文化叢書(shū)《徐州史話》《徐州珍寶》，對(duì)徐州漢文化歷史和徐州漢文化文物、遺址等進(jìn)行概括研究。二是特點(diǎn)研究，如趙明奇《漢文化及其歷史貢獻(xiàn)》一文從“藝術(shù)創(chuàng)作、語(yǔ)言文學(xué)、政治體制、道德觀念、人文思想、軍事哲學(xué)”等六個(gè)方面研究漢文化的特點(diǎn)。三是整體研究。如徐放鳴、趙明奇《江蘇漢文化的來(lái)龍去脈》，以蘇北文化個(gè)案為研究對(duì)象，具體研究特定地理單元，從專(zhuān)業(yè)角度，鉆研漢文化的前因后果、特征模式、繼承發(fā)展與開(kāi)拓創(chuàng)新等。

當(dāng)然，還有很多隱藏在民間的特色文化資源，如本文要探究的徐州漢代故事。這就是一種“無(wú)形”的文化資源。2003年聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，各締約國(guó)紛紛在保護(hù)本國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面進(jìn)行有益的探索和嘗試[3]。近幾年來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記提出大力發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，學(xué)者們重新關(guān)注漢文化，忽視始于民間的故事文化。

二、徐州漢代故事的表達(dá)形式

徐州漢代故事通過(guò)各種藝術(shù)樣式得以記錄和傳承?！吨袊?guó)民間故事集》（這套書(shū)包括徐州市區(qū)卷及周邊六縣——睢寧卷、邳州卷、沛縣卷、新沂卷、豐縣卷、銅山卷）這套書(shū)以神話、故事、傳說(shuō)、笑話等給故事分類(lèi)，記錄的都是徐州地區(qū)從古至今流傳下來(lái)的民間故事。有的故事由古至今，口口相傳，有時(shí)候會(huì)失去故事原有的風(fēng)貌。以文學(xué)的形式記錄下來(lái)，不僅不會(huì)失去故事的完整性，更會(huì)給后人留下參考依據(jù)。在徐州民俗博物館中也有很多記錄徐州漢代故事的典籍。

2019年1月3日，由徐州市戲劇家協(xié)會(huì)組織編撰，吳敢、孫厚興主編的《徐州戲劇史》在中州古籍出版社發(fā)行。該書(shū)的出版，不僅填補(bǔ)了徐州沒(méi)有地方戲劇史的空白，而且使徐州成為全國(guó)第一個(gè)出版戲劇史的地級(jí)市[4]。這個(gè)消息對(duì)于我們研究徐州漢代文化有很大的幫助，這正是徐州漢代故事在“戲劇”方面的表達(dá)。

《徐州戲劇史》全書(shū)共計(jì)8編，有62萬(wàn)字。分別是孫厚興撰寫(xiě)的《徐州戲劇的文化背景》，趙興勤撰寫(xiě)的《徐州戲劇的古代展現(xiàn)》，周長(zhǎng)鐘撰寫(xiě)的《徐州戲劇的現(xiàn)代繁榮》《徐州戲劇的劇目積累》《徐州戲劇的人文景觀》，董瑞華撰寫(xiě)的《徐州戲劇的音樂(lè)特征》《徐州戲劇的近代輝煌》《徐州戲劇的理論貢獻(xiàn)》[5]。這些文獻(xiàn)都對(duì)我們的研究有非常大的幫助。戲劇是另一個(gè)層面上的“故事”，要著重了解戲劇的文化背景、古代展現(xiàn)、人文景觀等。換而言之，戲劇是徐州漢代故事的文化表達(dá)。

徐州地方戲劇——柳琴戲，早期稱“肘鼓子”，也稱“小戲”“拉呼腔”“拉后腔”等，俗稱“拉魂腔”。柳琴戲作為一種地方戲，生于民間，長(zhǎng)于民間，表演內(nèi)容大多以人們熟悉的漢代故事為模版，與古代底層人民的生活息息相關(guān)，得到人們的喜愛(ài)。它以獨(dú)特的唱腔與藝術(shù)表現(xiàn)力，風(fēng)靡于以徐州為中心的蘇魯豫皖四省的交界區(qū)域，被列入第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。柳琴戲作為徐州特色的地方文化，代表徐州漢文化的風(fēng)土人情，對(duì)研究徐州漢代故事有著深遠(yuǎn)的意義。為了深入了解柳琴戲的魅力，我們實(shí)踐小組特意來(lái)到徐州云龍湖柳琴戲劇團(tuán)，團(tuán)里的戲劇愛(ài)好者在云龍湖周邊張口亮嗓，有老有少，個(gè)個(gè)中氣十足，圍觀人群紛紛叫好，一曲已盡仍然意猶未盡。

中國(guó)戲劇起源的其中一個(gè)重要因素是歌舞。漢代，歌舞已發(fā)展到相當(dāng)高的水平，特別是被我們稱為長(zhǎng)袖細(xì)腰的舞蹈，代表著中華民族舞蹈藝術(shù)發(fā)展的方向。其中就有許多反映在徐州漢畫(huà)像石中的樂(lè)舞圖像。

徐州漢畫(huà)像石的題材廣泛、內(nèi)容豐富，既有神話傳說(shuō)，又有歷史典故，還有社會(huì)生活的方方面面。墓葬規(guī)模和風(fēng)俗代表著這個(gè)時(shí)代人民的人生觀、價(jià)值觀、世界觀。如果說(shuō)任何藝術(shù)品都有自己表達(dá)的話，那么徐州漢像石的表達(dá)正是簡(jiǎn)約的輪廓、夸張的線條，正是這些藝術(shù)語(yǔ)言成就了漢畫(huà)像石在中國(guó)藝術(shù)寶庫(kù)中的地位。而且徐州的漢代匠人往往突破固有，常常有令人意想不到的作品。石刻中有車(chē)騎出行、賓主宴見(jiàn)、擊劍比武、樂(lè)舞百戲、奔逐狩獵、耕種紡織、珍禽異獸、仙人搗藥、玉兔守鼎等圖案，是研究漢代社會(huì)的一部“繡像的史書(shū)”。主要分為兩大類(lèi)：一類(lèi)是具有浪漫主義色彩天上的神仙世界和表示祥瑞的珍禽異獸，描繪的主要是墓主人在死后祈求步入仙境;一類(lèi)是以魔幻現(xiàn)實(shí)手法表達(dá)人間的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，描繪的大多是墓主人生前享樂(lè)的生活場(chǎng)景及漢代社會(huì)的民俗風(fēng)貌。除上述兩種之外，漢畫(huà)像石中還有很多描寫(xiě)歷史故事、征戰(zhàn)習(xí)武的題材。漢畫(huà)像石在古代藝術(shù)上獨(dú)具特色，對(duì)漢代衣食住行等各方面都有全方位的表現(xiàn)，是浩蕩漢風(fēng)和宏大漢代精神的集中體現(xiàn)[6]。

楚王陵、漢兵馬俑博物館、漢畫(huà)像石博物館、水下兵馬俑博物館等構(gòu)成徐州漢文化景區(qū)，吸引許多中外游客。為此我們研究小組專(zhuān)門(mén)到徐州漢文化景區(qū)進(jìn)行實(shí)地考察。其中最值得探究的是徐州漢畫(huà)像石博物館。徐州是中國(guó)漢畫(huà)像石的集中分布地之一?，F(xiàn)在徐州地區(qū)大多數(shù)漢畫(huà)像石都珍藏在徐州漢畫(huà)像石藝術(shù)館內(nèi)，只有少部分對(duì)外展出。我們小組在老師的帶領(lǐng)下參觀坐落在云龍山風(fēng)景區(qū)的徐州漢畫(huà)像石館，館內(nèi)以神道天路、祠堂敬祖、天工神韻、漢石春秋等六個(gè)方面為主線，將漢畫(huà)像石一塊一塊連接起來(lái)，每座漢畫(huà)像石都刻畫(huà)得栩栩如生、惟妙惟肖，漢畫(huà)像石像一片一片的拼圖繪制出一幅完整的兩漢風(fēng)俗文化圖，使我們仿佛置身于恢宏的大漢帝國(guó)，被漢畫(huà)像的磅礴氣象所撼動(dòng)。

為此，我們研究小組更是走訪徐州馬莊。馬莊作為徐州年代較久遠(yuǎn)的村莊，這里生活了許多高壽老人。我們的目的是實(shí)地走訪這些村莊的老人，探尋徐州久遠(yuǎn)的漢代故事。通過(guò)一天的走訪，我們了解到徐州馬莊一些年紀(jì)大的老人們的住址，然后進(jìn)行采訪。通過(guò)老人們的講述，我們知道了許多關(guān)于徐州的故事，例如東坡回贈(zèng)肉、賈汪素火腿等，還有劉毅外傳、豬八戒出世、彭祖醉酒、霸王追韓信、四面楚歌等。無(wú)論是徐州的神話傳說(shuō)、歷史故事還是山水傳說(shuō)、人文故事都帶有徐州本地的特色。

在馬莊廣場(chǎng)佇立的是高大雄偉的神農(nóng)雕像，神農(nóng)氏，即炎帝，中國(guó)上古部落聯(lián)盟首領(lǐng)，與黃帝并稱為中華始祖。相傳炎帝發(fā)明耒耜、嘗遍百草、發(fā)明醫(yī)藥，因此號(hào)神農(nóng)氏。雕像手持神鞭，英姿勃發(fā)，相傳神農(nóng)嘗百草，用鞭子去打草，看藥草變化的顏色，用以確認(rèn)百草的毒性。我們?cè)儐?wèn)馬莊有關(guān)負(fù)責(zé)人藝術(shù)雕像的文化故事，有關(guān)負(fù)責(zé)人介紹神農(nóng)雕像放置廣場(chǎng)中央有祈禱風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安的愿望。

在馬莊最出名的是香包。香包，又稱“香囊”，是我國(guó)傳統(tǒng)的民間藝術(shù)品，漢代就已融入人們的生活?，F(xiàn)在“徐州香包”被確定為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，其中馬莊王秀英老人的“鴛鴦戲水”香包成為代表作品，馬莊人還非常重視香包品牌的打造。以中藥香包傳承人王秀英的名字注冊(cè)“王秀英中藥香包”品牌商標(biāo)，并申請(qǐng)相關(guān)專(zhuān)利，由王秀英帶領(lǐng)村民制作、加工。習(xí)近平總書(shū)記就曾親自到徐州的馬莊村考察，并且親自買(mǎi)了一個(gè)王秀英老人所做的香包。走進(jìn)馬莊香包文化大院，干凈整潔的環(huán)境，古色古香的建筑，香氣撲鼻的各色香包，是集香包設(shè)計(jì)、制作、展示、體驗(yàn)、銷(xiāo)售于一體的綜合性產(chǎn)業(yè)基地[7]。我們研究小組實(shí)地考察了香包的制作過(guò)程，并采訪了王秀英老人的兒媳婦，了解到香包上不僅會(huì)繡上一些祝福寓意的圖案，更會(huì)繡上一些從祖輩流傳下來(lái)的故事。這不僅能傳播中國(guó)徐州的香包文化，更是研究徐州漢代故事的有力證據(jù)。

所有的民間文化基本都來(lái)源于廣大勞動(dòng)人民的智慧，徐州的民間故事也不例外。徐州漢代故事包含著許許多多作者的情感寄托，是無(wú)數(shù)時(shí)間積攢下來(lái)的徐州人內(nèi)心深處的表達(dá)。本文所探究的是徐州地區(qū)漢代故事的文化表達(dá)，包括文學(xué)、音樂(lè)、戲劇、藝術(shù)及多感官所表達(dá)出的文化的信息。講好徐州漢代故事，是弘揚(yáng)徐州兩漢文化、為培養(yǎng)四有公民做道德基礎(chǔ)的一項(xiàng)思想工程。通過(guò)講好徐州漢代故事，創(chuàng)建具有徐州特色的文明城市，培育具有徐州特色的文化特色。通過(guò)大范圍基礎(chǔ)推廣徐州漢代故事，提升徐州市民的思想道德修養(yǎng)，更在繼承中不斷發(fā)展?jié)h文化。當(dāng)下，習(xí)近平總書(shū)記提出“文化民生”建設(shè)，號(hào)召每一個(gè)公民都以人文情懷看待故事文化，實(shí)現(xiàn)提升我國(guó)文化軟實(shí)力的目標(biāo)。最后，通過(guò)對(duì)徐州漢代故事的文化表達(dá)的研究使徐州漢文化在發(fā)展的道路上煥發(fā)出新的生命力。漢民族是華夏的主體民族，文化發(fā)展脈絡(luò)從蠻荒時(shí)期開(kāi)始從未間斷。文化主體更是一個(gè)完整的整體。文明聚人心，文化塑秩序。漢文化的發(fā)展脈絡(luò)是人心體悟自然、天道，而得至善、真我的過(guò)程[8]。

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基金項(xiàng)目：徐州工程學(xué)院大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目