摘要：本文將從清代“四王”師古畫(huà)風(fēng)及其傳承意義展開(kāi)分析，提出師古為先，信而好古；順古而變，以古為新；師古學(xué)古，傳承出新等幾個(gè)方面的重要意義。希望基于現(xiàn)代化發(fā)展背景下，人們?cè)谶M(jìn)行繪畫(huà)創(chuàng)作的過(guò)程中，能夠?qū)煿女?huà)風(fēng)作為基礎(chǔ)內(nèi)容，并理解傳統(tǒng)文化的傳承意義，為畫(huà)技的全面提升提供重要依據(jù)。

關(guān)鍵詞：清代 “四王” 師古畫(huà)風(fēng) 傳承意義以古為新

一、引言

在傳統(tǒng)山水畫(huà)的發(fā)展過(guò)程中，以古為法、對(duì)師古進(jìn)行臨摹是最重要的文化傳承方式。清代“四王”不僅秉承了這種復(fù)古的畫(huà)法，將師古作為基礎(chǔ)內(nèi)容，在傳移臨摹的過(guò)程中，在一定程度上繼承了古人的筆墨畫(huà)法，并將其作為重要的藝術(shù)根基，形成獨(dú)具特色的畫(huà)派。雖然清代“四王”有一定遵循守舊的嫌疑，但是其對(duì)山水文化的繼承意義不容忽視。清代“四王”的畫(huà)作將順古而變的藝術(shù)思想體現(xiàn)了出來(lái)，對(duì)山水畫(huà)的傳承有著重要的意義。

二、師古為先，信而好古

我國(guó)的山水畫(huà)創(chuàng)作都是立足于現(xiàn)實(shí)山水基礎(chǔ)上的，但是應(yīng)當(dāng)采取意會(huì)的創(chuàng)作方式，并不僅僅是注重自然景物的映射。在對(duì)筆墨技法與山水意趣進(jìn)行分析的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)?shù)玫筋I(lǐng)悟，并對(duì)經(jīng)典的山水畫(huà)范本進(jìn)行臨摹。在山水畫(huà)的傳承過(guò)程中，出現(xiàn)了許多以臨摹為基礎(chǔ)內(nèi)容的山水畫(huà)流派，其中清代“四王”是典型的代表。其始終秉承著向古學(xué)習(xí)的思維，在山水畫(huà)的創(chuàng)作過(guò)程中，將融入藝術(shù)思想與仿古作為基礎(chǔ)目標(biāo)。在對(duì)古人繪畫(huà)的布局與利益分享的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)聽(tīng)從古人的教誨。[1]其中王鑒從小就學(xué)習(xí)各個(gè)名家的繪畫(huà)作品，功底深厚。清代“四王”在進(jìn)行繪畫(huà)的過(guò)程中，習(xí)慣寫(xiě)一個(gè)仿字，這種方式不僅能夠表明對(duì)古人的尊敬，還能夠顯示出承繼傳統(tǒng)文化的態(tài)度。這種繪畫(huà)方式不僅是清代“四王”的山水揮毫學(xué)習(xí)方式，更是對(duì)山水畫(huà)的總結(jié)與整理。其形成的對(duì)古法的推崇不管是作為教習(xí)方式，還是精神追求都十分重要。

隨著時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展，清代“四王”的復(fù)古之勢(shì)會(huì)受到不同因素的制約，但是從師古而來(lái)的精神是決定性的理念。師古為先的立場(chǎng)，是“四王”在臨摹之后的感慨。這種經(jīng)驗(yàn)與感受能力受到了一些現(xiàn)代繪畫(huà)者的贊嘆，對(duì)于其繪畫(huà)方式也頗有微詞。

三、順古而變，以古為新

通過(guò)以師古為先的學(xué)習(xí)方式，不僅表達(dá)出仿古的文化發(fā)展與繼承方式，還將傳統(tǒng)的虛心表達(dá)出來(lái)，這是傳統(tǒng)向古的藝術(shù)思路的轉(zhuǎn)型。由于受到崇古思想的影響，在強(qiáng)化權(quán)威性的同時(shí)，產(chǎn)生的偏差也隨之而來(lái)，主要表現(xiàn)為頑固不化的刻板。但是在繪畫(huà)的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)從臨摹入手，將前人智慧綜合起來(lái)，不必有意創(chuàng)新，亦可從中大成。注重繪畫(huà)方式的研習(xí)。雖然信古、好古更加有益于積累與傳承，但是不應(yīng)當(dāng)盲目信奉，應(yīng)當(dāng)結(jié)合歷史的繪畫(huà)經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)代化的智慧綜合起來(lái)。不應(yīng)當(dāng)將師古停留在表面上，而應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)古人的長(zhǎng)處，創(chuàng)新思路。從對(duì)《南田論畫(huà)》進(jìn)行分析的過(guò)程中，清代四王始終秉承著師古的學(xué)習(xí)方式，是從心底里對(duì)古人的畫(huà)技進(jìn)行臨摹，并在此過(guò)程中得到了自我成長(zhǎng)與發(fā)展。這種創(chuàng)新的方式能夠?qū)鹘y(tǒng)繪畫(huà)方式體現(xiàn)出來(lái)，并不僅僅局限于尋覓內(nèi)心的精神，而是應(yīng)當(dāng)更加注重將臨摹與氣度結(jié)合起來(lái)。

四、師古學(xué)古，傳承出新

清代“四王”一直被當(dāng)作摹古派的代表，由于受到統(tǒng)治者的喜愛(ài)，復(fù)古之風(fēng)得到了廣泛的流傳，對(duì)于清代畫(huà)壇的發(fā)展有著重要的意義，還會(huì)對(duì)山水畫(huà)的創(chuàng)作方式與教習(xí)產(chǎn)生影響。因此，清代“四王”被指為脫離自然造化，成為模式化的保守派。但是在對(duì)傳統(tǒng)繪畫(huà)方式進(jìn)行批判的過(guò)程中，勢(shì)必也應(yīng)當(dāng)進(jìn)行傳承出新。對(duì)于清代“四王”來(lái)說(shuō)，雖然其都有僵化的風(fēng)氣，但也對(duì)筆墨傳統(tǒng)及功力進(jìn)行分析，展示出全新的藝術(shù)思維。由于受到現(xiàn)代化繪畫(huà)思想的影響，模仿師古的繪畫(huà)方式受到批判，更加強(qiáng)調(diào)西方思潮與個(gè)性立場(chǎng)的創(chuàng)新。許多現(xiàn)代畫(huà)家將清代“四王”的創(chuàng)作定位為抄襲，言辭激烈，在一定程度上抹殺了傳承的意義，在這些批評(píng)的目光淡去之后，臨摹會(huì)面臨一定的變化。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)繪畫(huà)進(jìn)行學(xué)習(xí)，能夠更加直觀地看出“四王”的藝術(shù)價(jià)值，也是師古人之形多于師古人之心。[3]對(duì)于優(yōu)良傳統(tǒng)，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行客觀的分析。結(jié)合現(xiàn)代化的發(fā)展優(yōu)勢(shì)，從臨摹古人的優(yōu)秀作品入手，但是要形成明顯的個(gè)人特色，不僅是重復(fù)古人的思想與藝術(shù)理念，還要從根本上明確個(gè)性創(chuàng)作與師古學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的關(guān)聯(lián)，為提升繪畫(huà)技藝打下穩(wěn)固基礎(chǔ)，逐步實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)繪畫(huà)文化的傳承。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，由于目前現(xiàn)代化的山水創(chuàng)作，大都對(duì)自然寫(xiě)生十分重視，在繪畫(huà)的過(guò)程中追求全新的劃分，對(duì)于傳統(tǒng)古法繪畫(huà)的投入力度不足。顯然，通過(guò)對(duì)清代“四王”師古的藝術(shù)理念進(jìn)行客觀的分析，其對(duì)于拋棄傳統(tǒng)畫(huà)法的現(xiàn)象有一定的補(bǔ)正效果。對(duì)于“四王”來(lái)說(shuō)，不管境界如何，其都繼承了傳統(tǒng)山水畫(huà)的理念，在文化發(fā)展的過(guò)程中不可缺少。從畫(huà)家的成長(zhǎng)進(jìn)行分析，在塑造個(gè)人特色的同時(shí)，也不能離開(kāi)傳統(tǒng)的師古?！八耐酢笔菤v史上有名的畫(huà)家，其對(duì)畫(huà)作進(jìn)行了整理，其創(chuàng)作價(jià)值較高，推動(dòng)了我國(guó)繪畫(huà)史的健康長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]蔣彤.仿古脫古 清代青綠山水畫(huà)[J].紫禁城，2017（09）.

（作者簡(jiǎn)介：林曉冰，男，大專(zhuān)，廣東省深圳市鹽田區(qū)鹽田街道辦事處，研究方向：美術(shù)）（責(zé)任編輯 劉冬楊）