徐靜

摘 要：民族是文化多樣性和馬克思主義民族觀的內(nèi)在交匯點(diǎn)，是兩個(gè)概念源起的出發(fā)點(diǎn)，馬克思主義民族觀和文化多樣性因民族而聯(lián)系在一起。作為一種理論體系，馬克思主義民族觀理論是對(duì)文化多樣性的肯定與承認(rèn)，需要在不同的時(shí)代環(huán)境背景下充實(shí)和完善自己。作為實(shí)踐，文化多樣性是馬克思主義民族觀中民族發(fā)展的一部分，民族文化多樣性的踐行需要強(qiáng)大的理論支撐。本文嘗試從民族的歷史發(fā)展、民族平等、民族問(wèn)題等方面對(duì)馬克思主義民族觀和民族文化多樣性的內(nèi)在一致性進(jìn)行探討， 認(rèn)為民族是文化多樣性和馬克思主義民族觀的交合點(diǎn)，歷史發(fā)展一致性是馬克思主義民族觀和文化多樣性的共同性，平等原則是文化多樣性和馬克思主義民族觀的基石，以期為馬克思主義民族觀和文化多樣性良好發(fā)展提供指導(dǎo)與借鑒。

關(guān)鍵詞：民族觀；文化多樣性；馬克思主義

廣義的馬克思主義理論包括馬克思恩格斯以及后來(lái)一系列馬克思主義學(xué)者對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)與闡釋。馬克思主義民族觀是馬克思主義理論體系重要組成部分，是馬克思和恩格斯本人在特定的歷史時(shí)代背景下，對(duì)歷史事件中的民族問(wèn)題和自身實(shí)踐分析與總結(jié)。在2005年聯(lián)合國(guó)教科文組織大會(huì)上通過(guò)的《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》中，把“文化多樣性”定義為各群體和社會(huì)借以表現(xiàn)其文化的多種不同形式。這些表現(xiàn)形式在他們內(nèi)部及其間傳承。當(dāng)前的學(xué)術(shù)研究成果，對(duì)于馬克思主義民族觀的研究，一般主要關(guān)注理論指導(dǎo)各個(gè)民族之間的平等、民族融合等，解決社會(huì)中出現(xiàn)的民族沖突和民族問(wèn)題。而對(duì)于文化多樣性的研究，則側(cè)重于全球化語(yǔ)境下文化多樣性的時(shí)代特征、文化多樣性帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)利益與精神價(jià)值追求沖突與矛盾，以及文化多樣性在全球化過(guò)程中面臨的危機(jī)與挑戰(zhàn)。這些成果中很少有學(xué)者思考文化多樣性與馬克思主義民族觀之間的深層聯(lián)系。事實(shí)上，馬克思主義民族觀和文化多樣性都同屬于理論和方法論，二者對(duì)認(rèn)識(shí)和理解中國(guó)民族問(wèn)題和中國(guó)文化多樣性有一定的指導(dǎo)意義。本文對(duì)馬克思主義民族觀和文化多樣性的關(guān)系進(jìn)行了分析與梳理，以此來(lái)豐富馬克思主義民族觀的理論研究，并對(duì)文化多樣性的具體實(shí)踐提供參考和借鑒。

一、民族是文化多樣性和馬克思主義民族觀的交合點(diǎn)

民族是一個(gè)歷史范疇，有它自身形成、發(fā)展到消亡的客觀規(guī)律。民族是人們?cè)跉v史上形成的有一個(gè)共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定共同體。斯大林的民族定義認(rèn)為共同文化是民族的一個(gè)特征，可是民族也有其文化中的民族性。而文化的多樣性是伴隨世界不同民族在歷史實(shí)踐發(fā)展過(guò)程中形成的，受著地理環(huán)境、時(shí)代背景、經(jīng)濟(jì)政治社會(huì)生活的限制與影響。這是由文化本身所具有的社會(huì)遺傳性特點(diǎn)所決定的，任何一種文化現(xiàn)象都不是憑空產(chǎn)生的，它都深刻的打上了不同環(huán)境中群體的特性。所以文化和民族這兩者是不可分割的聯(lián)系在一起的，正是文化所具有的社會(huì)遺傳性特點(diǎn)非常穩(wěn)定地促進(jìn)了民族的形成和發(fā)展，那么認(rèn)識(shí)文化多樣性的前提就是我們應(yīng)該理解文化的民族性。以中國(guó)為例，文化多樣性是指56個(gè)民族構(gòu)成的民族文化的多樣性，但是不能否認(rèn)的是文化中的民族性即是每個(gè)少數(shù)民族文化的個(gè)性，也就是說(shuō)少數(shù)民族文化中包含的自身的民族性。費(fèi)孝通先生曾提出過(guò)中華民族多元一體格局的概念，就是肯定和承認(rèn)了文化多樣性中文化的包容與共存。同時(shí)民族也是文化共同體發(fā)展的最成熟的表現(xiàn)，不同的民族由于地理環(huán)境、歷史實(shí)踐、人文風(fēng)情等方面各有不同，因此各個(gè)民族的文化體系也各有不同，每個(gè)民族都有自己的文化特質(zhì)，各個(gè)文化體系的區(qū)別即其民族性。文化的民族性主要體現(xiàn)在三個(gè)方面，第一，語(yǔ)言差異性，語(yǔ)言的不同使我們能快速分出藏族、維吾爾族和蒙古族等不同民族，語(yǔ)言是傳承一個(gè)民族文化的載體，只有通過(guò)語(yǔ)言的傳承，文化才會(huì)生生不息；第二，思維方式的差異性，從某種程度上來(lái)講，語(yǔ)言決定了思維方式的不同。比如，漢語(yǔ)中通常是一種主謂賓結(jié)構(gòu)，而在藏語(yǔ)中則是賓主謂結(jié)構(gòu)。這種語(yǔ)言的邏輯方式不同，就會(huì)影響人們的思維方式，從而影響人們思考問(wèn)題和解決問(wèn)題的方式不同；第三，價(jià)值觀的差異性。價(jià)值觀是民族文化中最重要的組成部分，不同的文化有不同的價(jià)值取向。從文化特征來(lái)看，人類(lèi)的每一種文化的存在都以民族文化的形式而存在，文化依賴(lài)于民族。因此，研究文化多樣性就是界定于文化民族性的范圍之內(nèi)，民族是文化多樣性的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。而馬克思主義民族觀是馬克思主義哲學(xué)思想中關(guān)于對(duì)民族的理論和方法論，馬克思主義民族觀所關(guān)注的就是如何解決民族問(wèn)題。雖然二者的出發(fā)點(diǎn)不同但是民族最終成為文化多樣性和馬克思主義民族觀的內(nèi)在交匯點(diǎn)，馬克思主義民族觀是站在理論的至高點(diǎn)上，而文化多樣性則是在具體實(shí)踐表現(xiàn)。從這個(gè)意義上來(lái)看，民族是兩個(gè)概念源起出發(fā)點(diǎn)，馬克思主義民族觀和文化多樣性因民族而聯(lián)系在一起。

二、歷史發(fā)展一致性是馬克思民族觀和文化多樣性的共同性

馬克思主義民族觀認(rèn)為，社會(huì)的發(fā)展會(huì)使各個(gè)民族從原始閉關(guān)自守、隔絕對(duì)立的狀態(tài)，走向統(tǒng)一共存的時(shí)代，使歷史成為全世界的歷史。關(guān)于民族最終的發(fā)展方向，馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中曾經(jīng)指出，在生產(chǎn)方式進(jìn)步等各種條件的促成下，民族文化的影響將逐漸擴(kuò)大，將導(dǎo)致不同文化體系之間的交流越來(lái)越多，文化面、重合面越來(lái)越廣，民族之間的原始自守狀態(tài)將由于文化的趨同以及各民族分工的界限模糊而逐漸消失，各民族發(fā)展的歷史將逐漸成為整個(gè)世界發(fā)展的歷史，民族的差異性也將因此消失。因此，馬克思主義民族觀認(rèn)為民族是一個(gè)歷史范疇，民族的產(chǎn)生是隨著氏族制度的瓦解、國(guó)家的產(chǎn)生而從部落發(fā)展起來(lái)；而隨著階級(jí)的消滅、國(guó)家的消亡、民族差別消失，民族最終將走向融合。民族文化是民族存在的根系所在，馬克思主義民族觀對(duì)于民族的歷史發(fā)展規(guī)律定性，在某種意義上也是對(duì)民族文化歷史存在肯定。從歷史看來(lái)，世界文化的多樣性或者說(shuō)多元性是歷史發(fā)展的一種潮流與趨勢(shì)。中國(guó)疆土遼闊，每個(gè)地區(qū)由于地理環(huán)境氣候條件的不同，出現(xiàn)了不同的生態(tài)環(huán)境和民族格局。地理環(huán)境的限制使這些分隔在各地的人群必須各自發(fā)展他們的特有的文化來(lái)適應(yīng)不同的自然環(huán)境。從新石器時(shí)代起，中國(guó)各地就形成了地方性多種文化區(qū)，考古發(fā)現(xiàn)新石器時(shí)代文化呈多中心發(fā)展，文化系統(tǒng)發(fā)展不平衡?；谶@種現(xiàn)象，費(fèi)孝通先生認(rèn)為：同一民族集團(tuán)的人大體上總有一定文化上的一致性，新石器時(shí)期各地不同的文化區(qū)可以作為我們認(rèn)識(shí)中華民族多元一體的格局的起點(diǎn)。從中可以看出，民族的發(fā)展和文化的發(fā)展具有歷史的一致性。我國(guó)的各個(gè)少數(shù)民族在歷史發(fā)展實(shí)踐過(guò)程中，也創(chuàng)造了自己古老的獨(dú)特的文明，同時(shí)也會(huì)順應(yīng)歷史的發(fā)展規(guī)律學(xué)習(xí)其他民族民族文化。在進(jìn)入21世紀(jì)后，世界經(jīng)歷著全球化，在全球化語(yǔ)境中各民族文化又該何去何從？費(fèi)孝通先生睿智地指出，“文化自覺(jué)理論，文化自覺(jué)就是生活在一定文化中的人對(duì)其文化有自知之明，明白它的來(lái)歷，形成過(guò)程，所具有的文化特色和它的發(fā)展方向，不帶有文化回歸的意思?！奔次幕杂X(jué)理論中闡釋了人們對(duì)自己的民族文化的一種客觀的理解，對(duì)他者文化的尊重與認(rèn)可。同時(shí)也表明了民族文化有其自身的發(fā)展方向，即使在全球化語(yǔ)境下也有其自己的發(fā)展歷程。實(shí)際上民族文化的發(fā)展和民族的發(fā)展都是遵循歷史規(guī)律的一致性。歷史發(fā)展規(guī)律的一致性是民族文化的重要特征，正是基于眾多民族文化的歷史性和其文化特性，才有了對(duì)于各種民族文化予以承認(rèn)和保護(hù)的文化多樣性命題，因此文化多樣性對(duì)文化存在的肯定，其實(shí)也是對(duì)民族客觀存在的肯定。另一方面來(lái)看，在民族文化的發(fā)展過(guò)程中，各民族文化發(fā)展與傳承都會(huì)保持自己的民族文化特性，與外來(lái)文化發(fā)生碰撞與交流，同時(shí)吸收外來(lái)文化的包容性元素，使本民族文化內(nèi)涵更加豐富，適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展需要，使本民族文化的特質(zhì)更加明顯。文化的歷史客觀存在性以及異質(zhì)文化交流所帶來(lái)的進(jìn)步，都是文化多樣性觀點(diǎn)所潛藏的臺(tái)詞，間接傳遞了文化多樣性對(duì)民族的歷史范疇予以肯定的信息。由此可見(jiàn)，文化多樣性和馬克思主義民族觀雖發(fā)散的方向各有不同，但是兩者在民族的歷史性存在上達(dá)成一致，并在此基礎(chǔ)上使其他民族問(wèn)題也達(dá)成共識(shí)。

三、平等原則是文化多樣性和馬克思主義民族觀的基石

人類(lèi)世界是一個(gè)既統(tǒng)一又多元的復(fù)雜結(jié)合體。人類(lèi)世界的統(tǒng)一性表現(xiàn)在物種的單一性；而人類(lèi)世界的復(fù)雜性表現(xiàn)在民族種類(lèi)的多樣性以及由之帶來(lái)的文化的多樣性上。這種既統(tǒng)一又異質(zhì)的人類(lèi)世界也就因此充滿了差異與矛盾，在人類(lèi)歷史上，“消除差異”的觀念可謂延續(xù)長(zhǎng)久，影響至今。為了取得統(tǒng)一性，各個(gè)民族之間的征服和壓迫的實(shí)踐，造成了人類(lèi)歷史上無(wú)數(shù)次巨大的殺戮，例如希特勒對(duì)猶太人的種族屠殺、蘇聯(lián)的俄羅斯化、南非的種族隔離制度、美國(guó)的熔爐同化和盎格魯化、墨西哥的一體化等等。然而，這樣的殺戮盡管殘酷，卻注定都是失敗的。那些文化表征受到壓抑的族群或民族，被同化被壓迫的那些民族，隨著時(shí)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，就會(huì)出現(xiàn)自主民族復(fù)興運(yùn)動(dòng)去證明每個(gè)民族是平等的，在恢復(fù)、重組和發(fā)展過(guò)程中再次證明文化的多樣性。文明多元和文化差異，并不必然導(dǎo)致沖突，需要解決和應(yīng)付就是如何對(duì)待差異、多樣和實(shí)踐的問(wèn)題。事實(shí)上，人類(lèi)對(duì)自身文化多樣性認(rèn)識(shí)與理解一直處于非文明的狀態(tài)。人類(lèi)拒絕差異、排斥差異、抵制差異、消除差異已成為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中主流意識(shí)，從而引起矛盾、沖突、甚至是戰(zhàn)爭(zhēng)充斥了整個(gè)人類(lèi)的歷史。所以說(shuō)承認(rèn)多樣性的前提和基礎(chǔ)就是堅(jiān)持平等原則。而馬克思主義民族觀也是把民族平等作為一個(gè)基本的原則，肯定每個(gè)民族在歷史文明創(chuàng)造過(guò)程中的平等作用，并主張每個(gè)民族在社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、語(yǔ)言等方面的一切平等權(quán)利?；谖幕拿褡逍园衙褡謇斫鉃槭俏幕餐w，因此在某種程度上民族文化等同于民族。文化多樣性的基礎(chǔ)是文化的獨(dú)立性、異質(zhì)性等。而民族是文化的共同體，對(duì)文化的多樣性的承認(rèn)，就是堅(jiān)持文化的平等性，同時(shí)也意味著文化多樣性是對(duì)馬克思主義民族平等觀的認(rèn)同。

四、文化多樣性是馬克思主義民族觀中民族發(fā)展的一部分

馬克思主義民族觀認(rèn)為民族問(wèn)題是社會(huì)問(wèn)題中的一部分，在歷史的發(fā)展過(guò)程中很多的歷史實(shí)踐都證明了這一規(guī)律。民族問(wèn)題的解決關(guān)系著社會(huì)問(wèn)題走勢(shì)與方向?，F(xiàn)今世界上頻繁發(fā)生民族之間糾紛或戰(zhàn)爭(zhēng)都說(shuō)明了民族問(wèn)題重要性。比如，阿拉伯人和猶太人之間的矛盾是中東問(wèn)題的核心，是中東半個(gè)世紀(jì)以來(lái)戰(zhàn)亂頻繁動(dòng)蕩不安的總根源。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科技等快速發(fā)展與繁榮。然而，偶爾也會(huì)出現(xiàn)了少部分反國(guó)家統(tǒng)一和民族分裂分子制造出來(lái)的民族問(wèn)題。以新疆為例，一共有十個(gè)民族信仰伊斯蘭教，所以出現(xiàn)了以伊斯蘭教為主的民族文化。同時(shí)作為漢族為主的主體民族不停地和伊斯蘭教文化進(jìn)行沖突、碰撞、融合。馬克思主義民族觀在理論上在肯定民族問(wèn)題是社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)表現(xiàn)，同樣也就是肯定了文化多樣性是民族問(wèn)題的一部分。相應(yīng)的就是民族文化的差異性與多樣性存在客觀事實(shí)。如今世界全球化已是社會(huì)發(fā)展的潮流與趨勢(shì)，使文化出現(xiàn)了趨同性。然而由于各國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、地理位置等多種因素影響，保持文化多樣性任務(wù)就是有點(diǎn)艱難，民族文化的發(fā)展空間就會(huì)越來(lái)越狹小。民族文化多樣性的發(fā)展相當(dāng)于生物多樣性的發(fā)展與存在，各種不同民族文化一起塑造了世界文明?？隙褡逦幕鄻有缘拇嬖诰褪强隙ú煌褡宓墓餐嬖谂c發(fā)展。馬克思主義民族觀對(duì)民族問(wèn)題在社會(huì)發(fā)展中意義的肯定在理論上提高了民族文化的發(fā)展高度，從而為在意識(shí)形態(tài)形態(tài)上保護(hù)文化多樣性進(jìn)行了指導(dǎo)。

五、結(jié)語(yǔ)

在理解馬克思主義民族觀理論體系下去審視文化多樣性的存在與發(fā)展的未來(lái)趨勢(shì)，可以為我們帶來(lái)以下深刻啟示：尊重差異，包容多樣是馬克思主義民族理論與政策對(duì)中國(guó)各少數(shù)民族文化的理論與實(shí)踐的呼應(yīng)。在以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想理論的指導(dǎo)下，中國(guó)始終堅(jiān)持以平等原則去處理民族文化多樣性問(wèn)題。

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