李子蕙

摘 要：本文試探究屈原不像先秦諸多游士一樣到別的諸侯國推行自己的美政理想，而是始終留在楚國，最后投水而亡的原因?？陀^上，楚國有著艱苦創(chuàng)業(yè)的發(fā)展史和忠君愛國傳統(tǒng)；主觀上，這是屈原的的宗族血脈、高尚人格和對文化的堅守所決定的。

關(guān)鍵詞：屈原；楚辭；離騷

一、客觀原因

（一）篳路藍縷、以啟山林的楚國發(fā)展史

《史記·楚世家》記載，周成王之時，封熊繹于楚蠻?！蹲髠鳌ふ压辍愤@樣寫道：“昔我先王熊繹，辟在荊山，篳路藍縷，以處草莽。跋涉山林，以事天子?！惫懦让竦钠D苦創(chuàng)業(yè)史，是對楚國人民的警醒與鞭策，也是他們的不竭力量之源。《左傳·宣公十二年》記載：“楚自克庸以來，其君無日不討國人訓之于民生之不易，禍至于無日，戒懼不可以怠；在軍，無日不討軍實而申靖之于勝之不可保，紂之百克而卒無后，訓之以若敖、蚡冒篳路藍縷以啟山林，箴之曰：‘民生在勤，勤則不匱?！背陌l(fā)展史，也是一代代君子臣民的艱難奮斗史。這種追憶與強調(diào)先輩的篳路藍縷的做法，讓楚國人民自然而然孕育出一種深切的民族意識，讓他們上下一致、同仇敵愾?！斑@種意識在一代又一代楚人身上得到加強，到春秋戰(zhàn)國之時，凝聚成為對于楚之宗土、家園的強烈愛戀

之情?！雹?/p>

（二）前赴后繼、以死報國的忠君愛國傳統(tǒng)

對宗族、國家的熱愛，培養(yǎng)出了許多以國家為重，以安民為本的忠臣良將。在漫長的楚國發(fā)展史中，更有許多以死殉國的楚國賢臣。

《左傳·桓公十三年》，楚武王時，莫敖屈瑕伐羅兵敗，縊于荒谷；《呂氏春秋·高義》，楚康王時，楚與吾戰(zhàn)，令尹子囊因吳軍勢強而退兵，自覺守法伏劍而死；《左傳·昭公二十三年》，楚平王時，吳人潛入邊境，取被貶的太子建之母而去，司馬薳越自承失職，自縊而死。

不僅楚將如此，楚國平民的愛國義舉也令人欽佩?！痘茨献印ぬ┳逵枴酚涊d：“昭王奔隨，百姓父兄攜幼扶老而隨之，乃相率而為致勇之寇，皆方命奮臂而為之斗。當此之時，無將卒以行列之，各致其死，卻吳兵，復楚地?！睆某诉@場戰(zhàn)斗中，我們能深切感受到楚國百姓對國家、對都城的忠誠與“國殤”精神。

無疑，屈原完美地繼承了楚人直面困難、忠君愛國的傳統(tǒng)，因此他“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之敗績”②，根本不害怕自己遭受禍患，只害怕國家傾覆滅亡。

二、主觀原因

（一）顓頊之后、楚王同宗的宗族血脈情

《史記·楚世家》開篇即提到：“楚之先祖出自帝顓頊高陽”，而屈原在《離騷》開篇即自敘“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”。屈原與楚王同宗，均為顓頊之后。先秦典籍中，顓頊是“北方天帝”，中華民族的人文共祖之一。作為顓頊的后裔、楚王的同宗，又長期浸潤在楚“信巫覡，重淫祠”③的文化之中，屈原內(nèi)心對自己的宗族血脈有著深深的自豪感，并將其升華為對宗族的強烈愛戀之情。

（二）對美德的純粹追求

戰(zhàn)國諸侯割據(jù)，爭為霸主，因而形成重士養(yǎng)士之風，士多以其所學“游說諸侯以取富貴”。但屈原對美政與美德的追求，是全然純粹、不摻雜任何對功名利祿的念想的?！峨x騷》中，他一再提及自己對于美好品格的追求，如“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。”“民生各有所樂兮，余獨好修以為常?！薄昂鲴Y騖以追逐兮，非余心之所急。”這種追求，是不顧外界環(huán)境、無關(guān)身外物的，這是屈原身上獨特而偉大的人格魅力。因為他不求功名，所以外仕他邦于他而言并不能為他帶來益處，也就失去了價值。

（三）對楚王與美政的寄望

《史記·楚世家》記載屈原“入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應對諸侯?！鼻苍凇断铡分凶窇洝跋罩刨猓苊t以詔時。奉先功以照下兮，明法度之嫌疑?！痹?jīng)深受楚懷王信任并一度成功推行自己的美政理想、取得顯著效果的屈原，在“信而見疑，忠而被謗”之后，無法拋棄自己的美政理想，仍然寄希望于楚懷王，并認為自己的美政理想仍能繼續(xù)在楚國得以實現(xiàn)。因此他一再呼喚楚王的覺醒：“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度！”

（四）對楚國百姓的深切關(guān)懷與悲憫

屈原出身貴族，但他的作品中時刻滲透著對楚國百姓的深切關(guān)懷與悲憫之心?！栋й分?，屈原看到百姓流離失所、國破家亡，慨嘆“皇天之不純命兮，何百姓之震愆？民離散而相失兮，方仲春而東遷。”《抽絲》中，屈原寫道“愿搖起而橫奔兮，覽民尤以自鎮(zhèn)”，此時的他已動了離開楚國另謀出路的心，卻因看到人民如此受苦受難，不愿離去。正是這種悲天憫人的情懷、對楚國百姓揮之不去的牽掛，讓屈原不忍心離開楚國。其愛民之心，可歌可泣。

（五）對自己所創(chuàng)立的獨特楚辭文化的堅守

楚辭對整個中國文化系統(tǒng)有不同尋常的意義，特別是文學方面，它開創(chuàng)了中國浪漫主義文學的詩篇。司馬遷評其“推此志也，雖與日月爭光可也”④；劉勰贊其“奇文郁起，驚采絕艷”；劉師培說其“憂思深遠，上承風雅之遺，下啟詞章之體，亦中國文章之祖也?！?/p>

因為對楚文化的熱愛，屈原以楚辭“書楚語，作楚聲，名楚地，紀楚物”；又因為楚辭，屈原創(chuàng)造了楚文化中獨特光輝的一部分。若暫且拋開屈原政治家的身份，單純把他看作一個文人，在當時楚國與中原各國疏離、詩文化盛行的背景下，如果屈原離開了楚國，他所創(chuàng)立的楚辭文化也面臨著分崩離析的可能。憑著這份對楚文化的熱愛與對楚辭文化的堅守，屈原寧死也不愿意離開楚國。

三、結(jié)語

“鳥飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘?！鼻囊簧?，跌宕起伏、顛沛流離，即使“信而見疑，忠而被謗”，一再遭貶，也未曾離開楚國投奔列侯，牽系著他的，不只是楚國的風土人情、優(yōu)良傳統(tǒng)，更是他作為一名楚人的愛國精神、博大胸襟，以及作為一名詩人，對文化傳承的使命與責任。

注釋：

①《楚文化和屈原》。

②《離騷》。

③《漢書·地理志》。

④《史記·屈原賈生列傳》。

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