李樹明

摘 要：梁?jiǎn)⒊缙谧冯S康有為全力宣揚(yáng)孔教思想，寄希望于康有為的“托古改制”從而實(shí)現(xiàn)救亡圖存，戊戌變法失敗后其思想開始偏移。由宣孔變?yōu)樾?，梁?jiǎn)⒊珜W(xué)宣揚(yáng)中，其主觀色彩很濃，隱約能感覺到其把“墨教”代替為“孔教”的新“托古改制”，文章從墨家宗教、政術(shù)、經(jīng)濟(jì)、論理這幾個(gè)方面進(jìn)行論述，尋找其潛藏的“托古改制”。

關(guān)鍵詞：梁?jiǎn)⒊?；墨學(xué)；托古改制

梁?jiǎn)⒊缙谧冯S康有為全力宣揚(yáng)孔教思想，寄希望于康有為的“托古改制”從而實(shí)現(xiàn)救亡圖存，這一時(shí)期孔子的地位是在梁?jiǎn)⒊男闹惺菬o可附加的，是他所謂的“三圣”之首，他一馬當(dāng)先站在思想改良的最前沿，大力宣傳孔教思想體系。戊戌變法失敗以后，梁?jiǎn)⒊_始反思變法失敗原因，他深入了解西方文化和思想，開始對(duì)康有為的孔教之說持一種批判的態(tài)度，并由此產(chǎn)生分歧，不再言偽經(jīng)孔教之說。梁?jiǎn)⒊匦聦徱曄惹厮枷?，把墨學(xué)推到其思想改良的前沿，他先后著述《子墨子學(xué)說》、《墨子學(xué)案》、《墨子之論理學(xué)》、《墨經(jīng)校釋》來論述墨學(xué)在宗教、政術(shù)、經(jīng)濟(jì)、論理得諸多方面的優(yōu)劣，并進(jìn)行中西比較，以復(fù)興墨學(xué)為己任。在梁?jiǎn)⒊珜W(xué)研究中，其主觀色彩很濃，隱約能感覺到其把“墨教”代替為“孔教”的新“托古改制”，只是這時(shí)的“墨教”研究方法和思想宣傳已經(jīng)不再同于先前的孔教體系了，梁?jiǎn)⒊瑥哪珜W(xué)的客觀實(shí)際出發(fā)，又能站在時(shí)代的高度變墨學(xué)為己用，其結(jié)合西學(xué)對(duì)墨學(xué)進(jìn)行中西比較，從墨學(xué)文本和義理等多個(gè)方面進(jìn)行開創(chuàng)性地闡釋。其實(shí)，細(xì)細(xì)揣摩這種以救亡圖存為目的的墨學(xué)復(fù)興，不失為一種新的“托古改制”。下面從墨家宗教、政術(shù)、經(jīng)濟(jì)、論理這幾個(gè)方面進(jìn)行論述，尋找其潛藏的“托古改制”。

一、以非命頌揚(yáng)墨家之宗教

梁?jiǎn)⒊创易诮淌怯羞x擇性地頌揚(yáng)，他不盲目地歌頌，也不是面片地批判，而是根據(jù)時(shí)代需求在墨家宗教思想篩選出有利于時(shí)代發(fā)展的方面進(jìn)行頌揚(yáng)。梁?jiǎn)⒊心珜W(xué)宗教天志觀，批判墨學(xué)宗家兼愛觀，頌揚(yáng)墨學(xué)宗教之非命。梁?jiǎn)⒊释⑿劬仁?，他在墨家宗教之非命方面找到了英雄的影子，這里包含墨家非命之輕生死而重利的俠義精神“墨子專以犧牲精神立教，所以把個(gè)‘死字看成家常便飯”。梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)之武士道》中頌揚(yáng)墨子、孟勝、徐弱及墨家弟子的舍生取義，把他們看作英雄人物，并把這種俠義作為中國(guó)軍民的一種象征和追求加以宣傳號(hào)召“可以見得當(dāng)時(shí)墨教的信徒，怎樣的以身作則，這樣的為教義犧牲自己。不是受墨子偉大人格的感化，安能如此？這種精神，真算是人類向上的元?dú)饬恕薄?/p>

梁?jiǎn)⒊谡撌瞿易诮趟枷霑r(shí)，對(duì)墨家宗教思想進(jìn)行了分類說明，首先他把墨家所信仰的天看比做人格神，人格神即表明墨家宗教觀帶有人格色彩，“墨子‘天純?nèi)皇且粋€(gè)‘人格神，有意欲、有感覺、有情操、有行為，所以他的篇名叫做《天志》。”這個(gè)人格神包含了鬼神、兼愛、非命，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為鬼神、兼愛不足為取，利于人類追求時(shí)代進(jìn)步，不利于人直面壓迫而進(jìn)行反抗，而非命正是時(shí)代所急需，英雄所必須的品質(zhì)。“可知墨子講天志，純是用來做兼愛主義的后援。質(zhì)言之，是勸人實(shí)行兼愛的一種手段罷了。然則這種手段有多大效果呢？據(jù)我看，很是微漠?！?“‘天志之外，還加上‘明鬼，就越發(fā)贅疣了。”梁?jiǎn)⒊磳?duì)把人的道德標(biāo)準(zhǔn)以天所給予的福禍來衡量，他認(rèn)為墨子所言天志就是兼愛，子是天的賞罰，鬼神成為行使懲罰的使者，一切由天來定奪就喪失了大眾的主動(dòng)性，順天意則賞，反天意則罰，而天又是一個(gè)頗為縹緲的事物，因而福禍之報(bào)也變得縹緲。

梁?jiǎn)⒊瑢?duì)墨家非命大加贊賞，他認(rèn)為非命是墨家宗教思想方面對(duì)社會(huì)發(fā)展最有利的一面?！澳拥淖诮趟枷?，有一個(gè)附屬主義，曰‘非命，這個(gè)主義，直搗儒道兩家的中堅(jiān)，于社會(huì)最為有益?！绷?jiǎn)⒊J(rèn)為墨子所言非命，隱含了一種抗逆反叛精神，這種精神正是當(dāng)下急需的，他甚至稱為非命為千年思想的一線曙光，是激活社會(huì)動(dòng)力的一劑強(qiáng)心劑“所以墨子非命，是把死社會(huì)救活轉(zhuǎn)來的學(xué)說?！鄙踔粮锌澳臃敲?，真千古之雄識(shí)哉！”

二、以民約稱贊墨家之政術(shù)

梁?jiǎn)⒊芪鞣秸蚊裰?、民約思想影響，其渴望中國(guó)統(tǒng)治階層在政治方面進(jìn)行改良，他宣揚(yáng)墨家政術(shù)，以突出墨家政治思想的優(yōu)勢(shì)為主導(dǎo)進(jìn)行中西比較。

梁?jiǎn)⒊試?guó)家起源說來闡釋墨家政術(shù)的優(yōu)點(diǎn)，他以霍布士、陸克、盧梭的民約思想來分析比較，其首先引出墨家“義”的概念，“‘古者民始生未有刑政之時(shí)，蓋其語人異義，是以一人則義，二人則二義，十人則十義......是以人是其義以非人之義，故交相非也.....夫明乎天下之所以亂者，生于無政長(zhǎng)，是故選擇天下賢良圣知辨慧之人，立以為天子，使從事乎一同天下之義?！绷?jiǎn)⒊J(rèn)為墨家所論政術(shù)是基于義的求同，而義的求同則需要以賢良之人來規(guī)范和管理，這是一個(gè)由亂而治的過程，最終治的結(jié)果應(yīng)該是墨子的興天下之利。“此墨子論國(guó)家起源，與霍氏、陸氏、盧氏及康德氏之說，皆絕相類者也?！绷?jiǎn)⒊J(rèn)為墨家義的求同和規(guī)范與西方民約是相通的，這一點(diǎn)為其宣傳墨子政術(shù)思想奠定了一個(gè)基調(diào)，墨家思想不僅有民約而且早于西方，西方的民約派認(rèn)為國(guó)家起源之前是動(dòng)亂的，毫無限制的，因而設(shè)立民約，墨家因“一人一義，十人十義”擇賢而立，兩者在追求理想上是一致的。

其次，梁?jiǎn)⒊跃龣?quán)神圣說對(duì)比西方民約，其以《尚同》“正長(zhǎng)既已具，天子發(fā)政于天下之百姓言曰：‘聞善不善，皆以告其上。上之所是，必皆是之；上之所非，必皆非之；上有過則規(guī)諫之，下有善必傍薦之?！?“凡國(guó)之萬民，上同乎天子而不敢下比。天子之所是，必亦是之；所非，必亦非之。去而不善言，學(xué)天之之善言；去而不善行，學(xué)天子之善行。天子者，固天下之仁人也，舉天下之萬民以法天子，夫天下何說而不治哉？”梁?jiǎn)⒊瑥南嗉s建國(guó)因民約而行政術(shù)，探討到天子在行政術(shù)過程中受到的約束，這種約束有民的一面，也有天的一面“天下既已治，天子又總天下之義，以尚同于天?！绷?jiǎn)⒊J(rèn)為墨子所論述的民約在民權(quán)限制一面是超越霍布士的，起碼比其圓滿“此墨子之論理，視霍布士較圓滿也?！绷?jiǎn)⒊瑥闹醒肱c地方關(guān)系方面論述墨家政術(shù)，他認(rèn)為墨家政術(shù)圍繞選舉而產(chǎn)生權(quán)利的遞減“天下以其知力為未足獨(dú)治天下，是以選擇其次，立為三公；三公又以其力為足獨(dú)左右天子也，是以分國(guó)建諸侯；諸侯又以其知力為未足獨(dú)治其四境之內(nèi)也，是以選擇其次，立為卿之宰；卿之宰又以其知力為未足獨(dú)左右其君也，是以選擇其次，立而為鄉(xiāng)長(zhǎng)家君?！边@里沒有明確給出各級(jí)政權(quán)領(lǐng)導(dǎo)者究竟如何產(chǎn)生，但梁?jiǎn)⒊瑥哪颐窦s方面推出，此皆為選舉而出，這里政術(shù)觀點(diǎn)帶有猜測(cè)之意，梁?jiǎn)⒊饔^色彩很濃，不過為了其宣揚(yáng)的墨家民約思想，其提出“以全體理論推之，殆一出于選舉也?！?/p>

最后，梁?jiǎn)⒊阅曳ㄖ卧诹x理方面的約定成俗闡釋墨家政術(shù)，并批判地看待墨家法治“墨子以法治為政術(shù)之要具，其旨甚明，但其所謂法法者，非成文法?！彪m說墨家沒有形成系統(tǒng)或者明文的法制體系，但其所蘊(yùn)含的“方以矩”、“園以規(guī)”、“直以繩”、“正以懸”、“無巧工而不巧工”的法之義理約定方面還是值得宣揚(yáng)和學(xué)習(xí)的。

三、以實(shí)利宣揚(yáng)墨家之經(jīng)濟(jì)

梁?jiǎn)⒊瑥哪珜W(xué)實(shí)利的角度闡述其經(jīng)濟(jì)思想，他把這種逐利的觀點(diǎn)當(dāng)做刺激和改良當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵因素。他批判董仲舒“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”，認(rèn)為這是一種只問動(dòng)機(jī)不問結(jié)果的想法，這種方法腐蝕了儒者思想，是儒學(xué)最大的弊端，建立在這種追求之上的生活動(dòng)機(jī)使人遠(yuǎn)離生活處于縹緲之境，特別是后世之人曲解了儒學(xué)之后，影響更加糟糕。從這個(gè)觀點(diǎn)看，我們不能說梁?jiǎn)⒊皇莻鞒辛藲v史上的功利學(xué)說，梁?jiǎn)⒊詫?shí)利是以當(dāng)下的時(shí)事政治和其接受的西學(xué)為背景，以國(guó)家面臨的危難境況為出發(fā)點(diǎn)，以救亡圖存為目的。梁?jiǎn)⒊堰@種實(shí)利的思想安到孔子思想上以端正儒者對(duì)利的看法，“一部《易經(jīng)》，個(gè)個(gè)卦都講‘利。孔子說：‘利者義之和，說：‘以美利利天下，說：‘樂其樂而利其利，何嘗說利是不好？不過不專拿‘利來做道德標(biāo)準(zhǔn)罷了?！?/p>

梁?jiǎn)⒊瑥慕?jīng)濟(jì)角度深入挖掘墨家實(shí)利的思想。他認(rèn)為墨家節(jié)用就經(jīng)濟(jì)學(xué)Economy的訓(xùn)詁，節(jié)用是經(jīng)濟(jì)的起點(diǎn)，他成為墨家實(shí)利的“骨子”，其他節(jié)葬、非樂的思想不過是節(jié)用的演化，他運(yùn)用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的體系和方法來重組墨家實(shí)利。梁?jiǎn)⒊选肚f子》中評(píng)價(jià)墨家“以自苦為極”的標(biāo)簽，變?yōu)槟医?jīng)濟(jì)上的消費(fèi)觀，這種實(shí)利的消費(fèi)觀就是節(jié)用，他認(rèn)為墨家的消費(fèi)以生存最低限度為標(biāo)準(zhǔn)，消費(fèi)只是實(shí)利的一個(gè)附屬品，這種實(shí)利最終是以利他人為利“墨子以為凡奢侈的人，便是侵害別人的生存權(quán)?！绷?jiǎn)⒊瑥纳a(chǎn)的角度來闡釋實(shí)利“諸加費(fèi)不加利于民者弗為”，“凡費(fèi)財(cái)勞力不加利者不為也”實(shí)利是以節(jié)用和實(shí)用為目的，或者可以說更偏重于實(shí)用，這種有目的性的生產(chǎn)觀正是實(shí)利在經(jīng)濟(jì)方面最好的表現(xiàn)，結(jié)合當(dāng)下國(guó)家的發(fā)展境況有利于國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民族富強(qiáng)，其對(duì)墨家實(shí)利表達(dá)的很直接“以中用不中用為應(yīng)做不應(yīng)做的標(biāo)準(zhǔn)。凡評(píng)論一種事業(yè)一種學(xué)問，都先問一句：‘有什么用處？”在他看來，好的用處才是根本，即使是好的事若沒有什么用處，墨子也是要排斥的。

梁?jiǎn)⒊€從時(shí)間的角度來論證墨家的實(shí)利“以時(shí)生財(cái)，財(cái)不足則反之時(shí)”，他認(rèn)為墨子的時(shí)間觀是非常符合Time is money，這是從勞力本位的經(jīng)濟(jì)學(xué)底下來討論時(shí)間?？梢哉f梁?jiǎn)⒊涯視r(shí)間觀結(jié)合到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)上不失為一種創(chuàng)新，非常具有創(chuàng)造性和實(shí)踐性。梁?jiǎn)⒊謴娜丝趩栴}、社會(huì)分配等諸多方面批判性地探討了墨學(xué)實(shí)利，其看到了積極的一面也談?wù)摿讼麡O一面，但大體來說還是傾向于積極的實(shí)利，這種積極實(shí)利是可以被當(dāng)下社會(huì)所借鑒采用的。

四、以論理推舉墨家之體系

梁?jiǎn)⒊浅Ｍ瞥缒艺摾韺W(xué)，他把墨家論理學(xué)比作西方邏輯學(xué)，更是把墨家論理學(xué)做為復(fù)興墨學(xué)弘揚(yáng)中華邏輯學(xué)的關(guān)鍵，他所作的《墨子之論理學(xué)》和《墨經(jīng)校釋》對(duì)后世影響很大，提出了很多新的見解，開創(chuàng)了很多新的方法。梁?jiǎn)⒊谡撌龊脱芯磕艺摾韺W(xué)時(shí)把墨家論理融入到墨學(xué)義理和方法論中，給予墨家邏輯高度贊賞，他渴望通過墨家論理學(xué)，改變中國(guó)思想文化和方法論上缺少邏輯思維和方法的局面，讓人重新審視墨家論理，弘揚(yáng)墨學(xué)。

梁?jiǎn)⒊阅訉?duì)比培根和約翰穆勒，在二者之間異同來彰顯墨家論理學(xué)的古老性和相似性“墨子的論理學(xué)，不但是講演繹法，而且還講歸納法。他的歸納法，不能像兩千年后的穆勒約翰那樣周密，自無待言，但緊要的原理，他都已大概說過?！绷?jiǎn)⒊瑥亩鄠€(gè)角度來闡釋墨家論理學(xué)，在墨家知識(shí)論上開始細(xì)致分析，探索其知識(shí)來源和分類，揭示其層層遞進(jìn)關(guān)系，指明其知識(shí)論上論理方法。他從墨家論理詞匯用語上進(jìn)行西式闡釋，對(duì)比和說明其論理體系和方法，從論理方式方法上進(jìn)行中西、中印比較，揭示墨家論理的內(nèi)涵，從論理法則上深入梳理和比較，突出墨家論理學(xué)的優(yōu)越性。

梁?jiǎn)⒊J(rèn)為論理學(xué)是一切學(xué)問的根源，而中國(guó)早就有先進(jìn)的論理學(xué)，可惜墨家的論理學(xué)被埋沒在歷史的塵埃中，而國(guó)人拋開即有的先進(jìn)思想去艷羨西方邏輯，實(shí)在讓人嘆息?！爸豢上覀冏鲎訉O的沒出息，把祖宗遺下的無價(jià)之寶，埋在地窨子里兩千年。今日我們?cè)谑澜缥幕褡逯?，算是最缺乏論理精神缺乏科學(xué)精神的民族，我們還有面目見祖宗嗎？如何才能夠一雪此恥？諸君努力?。　绷?jiǎn)⒊瑸閺?fù)興墨家論理學(xué)所下的功夫是值得學(xué)習(xí)的，他這種憂國(guó)憂民的情操也是值得學(xué)習(xí)的，他為復(fù)興墨家論理學(xué)進(jìn)行的中西比較雖有些部分過于生硬，但這種精神和方法也是值得學(xué)習(xí)和思考的。

梁?jiǎn)⒊砸活w赤誠(chéng)之心渴望改良國(guó)性實(shí)現(xiàn)救亡圖存，其在政治和學(xué)術(shù)上的貢獻(xiàn)值得后來學(xué)者銘記。墨學(xué)研究隨著時(shí)代的發(fā)展變化被賦予不同的色彩，梁?jiǎn)⒊谀珜W(xué)研究上留下了濃重一筆，其所賦予墨學(xué)的時(shí)代精神將在墨學(xué)研究史永垂不朽，作為一名梁?jiǎn)⒊軐W(xué)思想的研究學(xué)者，就其墨學(xué)觀的研究或有狹隘之見，還望各位讀者不吝賜教。

參考文獻(xiàn)：

[1]《梁?jiǎn)⒊?北京出版社，1999年.