姚丹

摘 要 芝加哥學派作為美國傳播研究不可忽視的一部分，第一次全面而系統(tǒng)地建立了有關人類傳播的思想框架，涌現(xiàn)出許多偉大的傳播學者并提出眾多影響深遠的傳播學思想，因而成為探究和學習傳播學的基本學派之一。文章從傳播技術與社會變遷思想、符號互動傳播思想和控制與效果傳播思想三大基本角度闡述芝加哥學派的主要傳播思想，并延伸探索互聯(lián)網(wǎng)時代芝加哥學派理論對網(wǎng)絡出版的意義，對芝加哥學派思想的持久影響力產生更加深刻的認識。

關鍵詞 芝加哥學派；媒介技術研究；符號互動；控制與效果傳播

中圖分類號 G2 文獻標識碼 A 文章編號 1674-6708（2019）235-0180-03

早在20世紀初，美國傳播學的研究題目還是與以經(jīng)驗研究為基礎的社會科學攜手共進的，而芝加哥學派就是這場運動的第一個中心[1]。對于志在研究媒介與傳播的學者來說，芝加哥學派可謂是他們心中的“麥加”，它對于傳播研究的廣闊領域與視角以及厚重的人文精神和思辨性都對后世的傳播學研究產生著深遠的影響，是傳播學形成的奠基學派之一。下面將從傳播技術與社會變遷思想、符號互動傳播思想和控制與效果傳播思想三大基本角度闡述芝加哥學派的主要傳播思想，并延伸探索互聯(lián)網(wǎng)時代芝加哥學派理論對于網(wǎng)絡出版的重要意義，體會芝加哥學派傳播思想的深遠影響力。

1 芝加哥學派傳播思想研究綜述

芝加哥學派曾經(jīng)對傳播學的產生做出了巨大貢獻，它有關傳播的理論思想主要體現(xiàn)在杜威、庫利、米德和帕克的著作中。杜威從經(jīng)驗自然主義哲學觀出發(fā)，形成了自己對于傳播的理解：活動參與和經(jīng)驗共享。他認為傳播能改變活動參與的雙方，使經(jīng)驗共享，使行動合作，傳播是人們共同從事的社會實踐活動，這種活動包括有機體與自然和有機體之間的相互作用，這種作用有助于人的社會化；他還認為大眾傳播是社會變遷的工具，并以此影響了其學生庫利和帕克，從而衍生出傳播學研究的技術與社會變遷角度。庫利提出了著名的“鏡中我”理論和“初級群體”的概念研究人的社會化，他的傳播思想對整個芝加哥學派的發(fā)展都有重要作用：通過深入發(fā)展“自我”理論，為米德研究符號互動論提供了全新的視角；通過劃分初級群體，關注傳播技術的作用，以及他對媒介新技術的樂觀態(tài)度為帕克研究傳播技術與社會發(fā)展的關系提供了本質的借鑒。帕克在芝加哥學派的鼎盛時期做出了卓越貢獻：他成為芝加哥學派的學術帶頭人，帶領伯吉斯、麥肯齊等人將城市社會學變?yōu)轱@學；他對符號互動也有研究，是最早以“強調角色”發(fā)展米德思想的學者之一，同時在媒介技術與社會變遷以及輿論與社會控制方面都有深遠的影響力。米德對于傳播學的貢獻主要體現(xiàn)在符號互動論的提出，關于他的傳播思想會在下文詳細地展開，這里不再贅述。本文將圍繞傳播技術與社會變遷、符號互動、控制與傳播效果的角度論述芝加哥學派的傳播思想。

2 芝加哥學派的傳播思想

芝加哥學派的傳播思想將傳播看作民主政治的核心環(huán)節(jié)，將人與人之間的交流看作傳播的普遍化形式并且具有人本主義傾向，對傳播思想的發(fā)展產生了深遠的影響。下面將從芝加哥學派的傳播技術和社會變遷角度、符號互動傳播思想角度和控制與效果傳播思想的角度，通過分析帕克、英尼斯、麥克盧漢等的傳播學理論，闡釋芝加哥學派傳播思想的多元與廣博。

2.1 芝加哥學派的傳播技術與社會變遷思想

工業(yè)革命激起了人們對機器的神奇想象。20世紀初，大眾化報紙的發(fā)展相對成熟，廣播、電視等新興媒體的影響力逐漸擴大，遵循著受到傳播學三論：“信息論”“控制論”和“效果論”啟發(fā)而產生的傳播思想，一個重要的傳播學研究領域逐漸形成，它通過研究傳播媒介技術形態(tài)的變化洞悉一些傳播現(xiàn)象，并探索媒介形態(tài)變化對社會發(fā)展的影響，被研究者稱為“技術主義范式” [2]。被稱為早期美國傳播學研究的“四大奠基人”之一的杜威對傳播的強烈興趣集中在改進了速度、力量和效率的現(xiàn)代技術上，對于現(xiàn)代技術能夠幫助科學研究的潛能充滿熱情。杜威相信，“社會不僅是由于傳遞和傳播而存在，而且可以說是在傳遞與傳播中存在著”[3]。

帕克師從杜威，因此他的傳播思想與杜威較為接近。帕克把傳播看作促進社會變遷和文明進步的重要力量，他認為傳播有兩種典型功能，即“參考”和“表達”的功能，傳播不僅是思想和事實的反映，更是情感、態(tài)度和情緒的相互轉換和交流，它使得一些社會團體逐漸聯(lián)合起來，修正了競爭中存在的一些問題并對人提出相應的道德秩序要求，從而規(guī)范他們的言行[4]。當帕克用這一思想考察媒介技術時，他得出了一種很樂觀的結論：傳媒將與輿論相互影響。一旦人際網(wǎng)絡與傳媒相連接，技術就能促進社會的變遷并使得民主成為可能，他將技術視為重建現(xiàn)代民主共同體和推進社會變遷的基石，認為傳播技術所帶來的后果一定是社會的變遷進步。

英尼斯在傳播上的研究深受以帕克為代表的芝加哥學派影響，但不同于芝加哥學派對技術的樂觀態(tài)度，英尼斯洞察圍繞在傳播活動和技術背后的復雜權力活動，他批判各種權力試圖通過技術壟斷的方式壟斷信息從而達到控制人們思想與關系的目的，并在此基礎上提出“傳播偏向論”，認為傳播和傳播媒介都有偏向，傳播的偏向分為口頭傳播的偏向和書面?zhèn)鞑サ钠颍瑐髡f和詩歌的傳播范圍小但利于口口相傳；印刷品、書籍和報紙等的傳播范圍廣但不利長期保存[5]。他從批判的角度看待媒介技術的革新對社會發(fā)展的作用，媒介本身具有的“傳播的偏向”在一定程度上可能造成文明內在活力的流失與退化，文明與文化在傳遞政治制度、思想觀念的過程中由于看重其在空間的擴展，忽視內部整合，導致傳播被扭曲為單向度的、強勢階層對弱勢階層的傳播，英尼斯在書中指出了當代西方文明的危機，“西方對時間的延續(xù)問題缺乏興趣，國家感興趣的始終是領土的擴張，是將文化同一性強加于人民，專注于當下的執(zhí)著，已經(jīng)嚴重擾亂了時間和空間的平衡”[6]，他認為西方各國在傳遞各自近代文明的過程中由于物質和技術力量的強大忽視了政治經(jīng)濟與文化生態(tài)的平衡與和諧，將文化趨同的理念強加于各國人民，這樣的文化傳播觀念在一定程度上導致了人文危機與生態(tài)破壞危機在全球范圍內的擴展蔓延。

麥克盧漢是英尼斯的學生，他深信傳播媒介的變化必然會產生巨大的社會、政治和經(jīng)濟變遷，在英尼斯逝世后不久，電影廣播電視等新媒介嶄露頭角，社會經(jīng)歷了發(fā)展巨變。麥克盧漢打破了“傳播內容比媒介載體更重要”的固有認知，提出要將世人“從對媒介影響的麻木狀態(tài)中喚醒”[7]，強調媒介本身的特性就能對社會產生影響力。麥克盧漢的重要觀點有“媒介是人的延伸”“媒介即訊息”等，認為媒介載體本身就具有重要的研究價值，當一種新的媒介形式產生并逐漸普及開來為人們所接受，那么不管它承載著怎樣的內容，其本身就會對社會發(fā)展產生一定的影響。英尼斯的媒介研究到印刷技術就戛然而止，而麥克盧漢則大力分析了電子媒介的特點，他認為電子技術加速了全球化和本土化，使得“地球村”應運而生。

2.2 芝加哥學派的符號互動傳播思想

符號互動理論是與美國的芝加哥學派有密切關系的傳播學基礎理論之一，這種傳播理論以分析人類的日常交往互動為基礎探究人與人相互作用交往的方式與規(guī)律，強調符號互動及其意義在人類互動和社會傳播中的重要性。社會學家米德被后世學者公認為是符號互動論的奠基者，托馬斯、庫利、戈夫曼等學者和也進一步發(fā)展了這一傳播思想。

米德認為大眾傳播是基于有意義的符號之上的一種行動過程。這里的“行動”是指某個人在特定情境下的全部反應，不僅包括人的實際行為，也包括對特定人和事物的注意和看法。米德的符號互動包括自我互動、文化影響和人類互動具有的意義性。米德在他的著作《心靈、自我與社會》中提出了他相關的符號互動論思想，一是人具有創(chuàng)造和運用符號的能力；二是共享定義的產生和表意符號的生成是傳播的基礎，米德指出若要進行交流，符號必須對所有有關個體都意味著同樣的東西，這樣我們就有了一個具有共同意義的特殊符號，正因為人類對共享定義有著共同的認同，他們才可以進行有效的傳播和交流；三是傳播在本質上是不同生活經(jīng)驗間的交流，這一觀點后來在傳播學的集大成者施拉姆下得到了進一步強化。傳播在本質上是不同生活經(jīng)驗間的碰撞，因此在研究跨文化傳播時要從不同文化個體的文化和生活差異出發(fā)，了解并爭取消除差異，傳播才能更有的放矢。

戈夫曼是受到米德影響的符號互動論者，也是“擬劇論”的倡導人。他主要研究在日常較為短促的人際交往中經(jīng)過社會化的人如何在別人面前制造印象，以及其他人對這一印象予以怎樣的回應。“擬劇論”是他在第一部著作《日常生活中的自我呈現(xiàn)》中提出的，這種理論把人們看作戲劇中的演員，他宣稱人們按社會劇本要求扮演各種角色，表演要接受觀眾的評判。這種角色表演的一個重要方面是“自我呈現(xiàn)”，向他人表現(xiàn)自己，以便他人可以如期待一般看我們。“擬劇論”遭到杰克·道格拉斯等人的批評，他們認為它考察自我太過靜態(tài)化，我們的自我在各種社會互動中實際是有不同的，如庫利的鏡中我，我們通過別人的看法了解我們自己但是不同的人對我們的看法是不同的，所以我們與不同的人在一起時的“自我”也是不同的，是動態(tài)和變化的，但戈夫曼想象某種穩(wěn)定不變的自我并在所有互動中制造最好的印象。戈夫曼后來也承認，“印象管理”僅僅是社會現(xiàn)實的一個方面，不能代表全部。擬劇論側重于研究如何定義互動過程中產生的情境以及人們的交往互動行為，加深了對符號互動傳播思想的認識。

梅羅維茨雖接受“擬劇論”，但他批評戈夫曼以靜態(tài)視角分析人與人之間互動行為的方法，他同時指出戈夫曼側重于研究短促的面對面交往，沒有對大規(guī)模的以媒介為基礎進行的符號互動進行進一步研究。為了修正其觀點，梅羅維茨將麥克盧漢、英尼斯的媒介理論以及戈夫曼的擬劇論融合，將原本靜態(tài)的擬劇論進一步發(fā)展為動態(tài)的情境分析，提出“媒介情境論”，認為情境是一個信息系統(tǒng)，由“某人處于某地點”和“某人的行為被何人觀察到”兩種情形構成，由媒介所造成的信息環(huán)境比通常意義上的物質場所更重要。例如飯店服務員在“前臺”和“幕后”的講話不同，但如果他們在議論顧客時不幸被顧客聽到，那么這種議論就變成了不恰當?shù)摹扒芭_”行為，決定傳播行為是否恰當?shù)牟皇俏镔|場所，而是身處的媒介環(huán)境。這一理論用動態(tài)和可變的眼光分析情境和行為的關系，認為一個人所處的情境不同，其行為也必然不同；同時不同的行為也在一定程度上會引發(fā)不同的情境，要具體情況具體分析。他的理論成功融合英尼斯、麥克盧漢和戈夫曼三人理論的精華，有其獨特的思想價值。

2.3 芝加哥學派的控制與效果傳播思想

在針對大眾傳播的研究中，對傳播者所做的控制分析大致可分為宏觀與微觀兩個角度：前者研究蘊含于傳播活動中的潛在控制因素，后者研究在具體的傳播過程中所做的控制。正如麥奎爾所言，大眾傳播理論大部分研究的是效果問題，所有傳播問題的研究最終都要歸結到效果上，所以對于大眾傳播中的控制和效果研究，傳播學者給予了很高的關注。

帕克對于控制和效果傳播的研究主要體現(xiàn)在他對報紙的研究上。他在《城市：對于開展城市環(huán)境中人類行為研究的幾點意見》一文中對宣傳和社會控制的關系做了詳細的分析，他認為報紙就是幫助政府實現(xiàn)部分社會調整功能的，“社會宣傳”成為了一種有專門技術，又有特別知識團體支持的職業(yè)活動，作為社會控制的一種重要手段，輿論建立在等級社會中。在此基礎上，帕克繼續(xù)研究移民報刊對外來移民和主流社會融合的促進作用。他的研究主要體現(xiàn)于《移民報刊及其控制》一書中，書中將報紙看作是一種社會控制手段，引導來自不同地域、具備不同社會文化背景的移民更快地適應美國城市生活，將傳播視為一種重要的社會控制力量。

布魯默對于大眾媒介傳播效果的研究也很深入，他針對大眾傳播真實過程中的諸多變量，提出了大眾媒介研究效果的幾條原則：一是要努力測定受眾面對媒介影響的敏感性；二是任何特定的媒介影響都應該同那些在角落運行的其他媒介影響相聯(lián)系；三是一個特定的媒介效果應該從廣度上獲取。他還認為對大眾傳播效果的研究應該尊重大眾媒體的特性，針對不同的媒體采取不同的分析方法。

拉斯韋爾發(fā)表的《社會傳播的結構與功能》對于傳播學的研究和發(fā)展有重要意義，一方面從內部結構上分析了傳播過程的要素，另一方面從外部功能上概括了傳播活動的作用。拉斯韋爾認為，一個傳播過程包括五大要素：誰、說什么、通過什么渠道、對誰說、產生什么效果，即著名的“5W”模式，他又提出了五種與之對應的傳播研究：即控制分析、內容分析、媒介分析、受眾分析和效果分析。拉斯韋爾對于控制傳播的研究主要體現(xiàn)在他對傳播活動的作用及社會功能的正面論述上。他認為媒介的第一種社會功能是監(jiān)視環(huán)境，媒介要時刻注意社會上的“風吹草動”，控制并監(jiān)視輿論的走向，準確、客觀并且及時地反映真實的社會情境；第二種功能是聯(lián)系社會，就是將社會的每一個部分有機結合為一個整體，從而更好地處理與應對環(huán)境的變化。監(jiān)視環(huán)境體現(xiàn)在新聞報道上，要求真實迅速，而聯(lián)系社會體現(xiàn)在評論中，要求合情合理地分析和解釋；第三種功能是傳遞遺產，即大眾媒介要承擔宣傳精神遺產、科學文化知識和價值觀念。如果把社會看作一個人，媒介的監(jiān)視功能相當于眼睛和耳朵，聯(lián)系功能好比大腦和中樞，判斷并處理信息，而傳遞遺產則是遺傳細胞，使其特征得以傳承。

3 結論

芝加哥學派雖已衰落，但芝加哥學派的傳播思想?yún)s保持著鮮活的生命力，對當今的社會與傳播事業(yè)仍有著深遠而持久的影響。芝加哥學派思想對于互聯(lián)網(wǎng)時代的今天有多方面的影響，筆者僅選擇了與專業(yè)相關的網(wǎng)絡出版方面，簡析芝加哥學派對當前網(wǎng)絡出版的意義。我國的網(wǎng)絡傳播在近幾年得到突飛猛進的發(fā)展，媒介格局日趨多元，受眾的構成更加多樣，通過網(wǎng)絡推送的內容信息也根據(jù)不同受眾的喜好出現(xiàn)定制化的傾向，傳播理論的研究也開始探索受眾能動性提高對傳播效果的影響。麥克盧漢將媒介、受眾和社會的關系歸納為一種新媒介一旦出現(xiàn)，無論它傳播何種信息，都會引起社會的變化。他的后繼者梅羅維茨對此作了更詳細的解釋，就是新媒介的運用往往會導致新情境的產生，受眾為了適應新情境在很大程度上會改變自己的行為方式?？梢姡悦浇橹鲗У男袠I(yè)有固有的模式：媒介的進步發(fā)展、受眾產生變化進而引發(fā)行業(yè)的變革[8]。作為網(wǎng)絡傳播的一個分支，網(wǎng)絡出版改變了傳統(tǒng)印刷出版中受眾的劣勢地位，受眾的能動性加強，同時由于媒介內容的龐雜與媒體間競爭的日趨激烈，媒體開始運用多種方式吸引受眾目光，受眾的需求也呈現(xiàn)出多元化特征，受眾地位獲得顯著提高。針對這些新特點，網(wǎng)絡出版必須重視受眾需求，深入挖掘受眾熱衷的選題并根據(jù)不同的受眾群體采取不同的出版方式；重視受眾的主觀能動性，擴展與受眾溝通，從而更好地了解受眾的需求，這是網(wǎng)絡出版自我完善和發(fā)展的不二法門。網(wǎng)絡出版者應踐行芝加哥學派“傳播是為人類進行”“促成良性的傳播效果，為社會營造為大多數(shù)群體認同的文化價值體系”的傳播觀念，規(guī)范自身的出版行為，提高作為出版人的社會責任感，使得網(wǎng)絡出版在影響力不斷加大的同時向著良性積極的方向發(fā)展。正是互聯(lián)網(wǎng)以及媒介發(fā)展為網(wǎng)絡出版帶來的變革，給了芝加哥學派傳播思想重生的沃土，也證明了其歷久彌新的影響力。

參考文獻

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