鄧偉明

【摘 要】在中國(guó)山水畫發(fā)展歷程中，禪宗文化一直都是一支重要的推動(dòng)力量，對(duì)山水畫的創(chuàng)新和傳承起到了多方面的積極作用。地處粵北的韶關(guān)，是海內(nèi)外聞名的禪宗之都，有著得天獨(dú)厚禪宗文化優(yōu)勢(shì)，因此應(yīng)推動(dòng)韶關(guān)禪宗文化和當(dāng)代山水畫創(chuàng)作的互動(dòng)，使兩者相得益彰，協(xié)同發(fā)展。鑒于此，本文從韶關(guān)和禪宗文化的淵源談起，分析了禪宗文化在山水畫發(fā)展中起到的作用，并就兩者互動(dòng)發(fā)展路徑進(jìn)行了探索。

【關(guān)鍵詞】韶關(guān);禪宗文化;山水畫;互動(dòng)發(fā)展

中圖分類號(hào)：J222? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ?? ?文章編號(hào)：1007-0125（2019）17-0128-02

一、韶關(guān)和禪宗文化的淵源

唐代的韶州是嶺南重鎮(zhèn)，作為廣東北大門，韶州交通發(fā)達(dá)，物產(chǎn)豐富，商貿(mào)繁榮。因當(dāng)時(shí)北方戰(zhàn)事繁多，而嶺南安穩(wěn)富足，所以佛教文化十分發(fā)達(dá)，高僧云集，寺廟林立，信徒眾多。早在梁武帝年間，就有天竺高僧在此地弘揚(yáng)佛法，并預(yù)言175年后又有高僧前來，而這位高僧正是六祖慧能。公元677年，慧能入駐南華寺，在此弘揚(yáng)佛法40年，其弟子將其思想和智慧整理為《六祖壇經(jīng)》，成為了禪宗文化的寶典，而南華寺也成為了聞名海內(nèi)外的禪宗祖庭。在禪宗文化的孕育下，韶關(guān)人杰地靈，人才輩出，先后有南朝陳開國(guó)大將候安都、盛唐名相張九齡、北宋名臣余靖、明代清官譚大初、清代文人廖燕等，都是赫赫有名歷史名人，也是禪宗文化對(duì)韶關(guān)的饋贈(zèng)。近年來，韶關(guān)市更是大力推動(dòng)禪宗文化建設(shè)，先后成立韶關(guān)禪宗文化研究中心、舉辦禪宗六祖文化節(jié)系列活動(dòng)，修繕和新建禪宗廟宇、將禪宗文化和旅游業(yè)相融合等，都極大擴(kuò)展了韶關(guān)的知名度，也讓禪宗文化得到了更加廣泛的傳播。時(shí)至今日，禪宗已經(jīng)成為了韶關(guān)的名片，是海內(nèi)外皆知的禪宗之都。

二、禪宗對(duì)山水畫發(fā)展的影響

中國(guó)山水畫最初是設(shè)色的，所以又名為丹青。但是當(dāng)了唐代，也就是禪宗出現(xiàn)的時(shí)期，青綠和金碧山水便輝煌不再，在王維的倡導(dǎo)下，開始朝著水墨的方向轉(zhuǎn)變，以澄心觀照的態(tài)度追求空寂自然的禪境。而張璪則用外師造化，中得心源對(duì)此進(jìn)行了解釋和肯定。宋代，蘇軾其所提出的“信手筆都忘”“取其意氣所到”等主張，在理論、技巧和批評(píng)等方面，加速了文人畫獨(dú)立的過程。而到了明末清初，一大批明末遺民又紛紛避世求道，弘仁、石谿、朱耷、石濤等畫家，更是以禪入畫，禪意盎然，至此，在禪宗文化的影響下，中國(guó)山水畫已經(jīng)呈現(xiàn)出了全新的風(fēng)貌?？v觀經(jīng)過歷朝歷代發(fā)展而成的禪畫，其藝術(shù)特點(diǎn)是十分鮮明的。在創(chuàng)作理念上，創(chuàng)作者從主觀體驗(yàn)出發(fā)，將主觀情思傾注于客觀物象，以獲得物我兩忘的創(chuàng)作效果。在創(chuàng)作語(yǔ)言上，雖然創(chuàng)作工具和材料越來越簡(jiǎn)練，但是創(chuàng)作效果越來越豐富，正是簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單。在創(chuàng)作追求上，則是將意境說進(jìn)行了全面展示，使其成為了東方美學(xué)的特有范疇?？梢钥闯?，禪宗對(duì)山水畫的影響是全面而深遠(yuǎn)的，是山水畫發(fā)展的重要推動(dòng)力。誠(chéng)如潘天壽先生所言：“禪宗和山水畫一直是相依而生，相攜發(fā)展的，有什么地方找不到兩者互相聯(lián)系的痕跡？”

三、以韶關(guān)禪宗文化引導(dǎo)當(dāng)代山水畫創(chuàng)作

（一）明確創(chuàng)作態(tài)度

畫者為何？這是各類繪畫創(chuàng)作者首要思考的問題。這也是針對(duì)當(dāng)代山水畫創(chuàng)作中一些不良傾向而言。受到多方面的影響，當(dāng)代山水畫創(chuàng)作存在著明顯的功利性傾向。畫幅越來越大，技法越來越怪異，成為了各類展覽中常見的景象。究其根本原因，無外乎是要多人眼球，引人注目。殊不知這已然背離了山水畫的本質(zhì)。自唐代以禪入畫以來，禪宗文化和山水畫在相互交融中，已經(jīng)形成了獨(dú)特而穩(wěn)定的審美觀，歷史也充分證明，其是合乎藝術(shù)創(chuàng)作本質(zhì)規(guī)律的，違背了這個(gè)規(guī)律，任何創(chuàng)新都是沒有意義的。因此要對(duì)韶關(guān)禪宗文化進(jìn)行更加全面和深刻的學(xué)習(xí)，體會(huì)其和傳統(tǒng)山水畫之間的關(guān)系，對(duì)畫者為何有明確的認(rèn)識(shí)，這正是創(chuàng)作的前提所在。

（二）建立品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)

一方面，韶關(guān)禪宗文化和山水畫的融合，是一個(gè)既成的、成功的事實(shí)。另一方面，當(dāng)代山水畫創(chuàng)作也出現(xiàn)了一些急功近利的傾向。對(duì)此可以嘗試建立起一個(gè)品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，即怎樣的山水畫是充滿禪意的，或者說禪宗美學(xué)影響下的山水畫的有怎樣的特點(diǎn)，具體包含創(chuàng)作理念、創(chuàng)作技法、審美追求等方面，該品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的建立，并不是要求所有的山水畫創(chuàng)作必須要有禪意，必須與禪宗文化相融合，而是意在起到啟示和借鑒作用，如果創(chuàng)作者適當(dāng)參照該標(biāo)準(zhǔn)，可以在很大程度上避開誤區(qū)，比如一味追求大尺寸畫幅的創(chuàng)作者，如果明白了“筆勢(shì)未達(dá)，心氣何至”的禪宗心性論學(xué)說，一定會(huì)進(jìn)行更加深入的思考。所以這個(gè)品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)并非是強(qiáng)制性要求，更多的起到參照、體悟之用。

（三）組建研究機(jī)構(gòu)

在山水畫歷史發(fā)展中，禪宗文化和山水畫的融合，更多表現(xiàn)為自發(fā)的狀態(tài)，雖然也有大量的傳世名作，也有名家進(jìn)行了理論研究，但是相對(duì)散亂。在當(dāng)代，物質(zhì)、文化條件早已有了翻天覆地的變化，應(yīng)該成立專門的研究機(jī)構(gòu)，對(duì)禪宗文化和山水畫、中國(guó)畫的關(guān)系進(jìn)行系統(tǒng)、深入的研究。而在這方面，作為禪宗之都的韶關(guān)市是責(zé)無旁貸的。近年來，韶關(guān)市大力推動(dòng)禪宗文化建設(shè)，并依托于韶關(guān)學(xué)院成立了禪宗文化研究中心，組建了“禪宗研究創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)”，將禪宗文化研究確立為校級(jí)重點(diǎn)學(xué)科并形成了一批科研成果。出版了《惠能韶州弘法行跡考》《南禪宗海外傳播史》《韶關(guān)歷代寺院碑記研究》等一系列專著，提高了粵北禪宗文化研究的學(xué)術(shù)和社會(huì)影響力，并立志將中心打造為一個(gè)優(yōu)勢(shì)突出、特色鮮明、省內(nèi)一流、國(guó)內(nèi)有較大影響的人文社科研究基地。下一步中，則要將山水畫融入其中，將禪宗文化和山水畫作為一個(gè)重要的研究方向，具體工作包含禪宗文化和山水畫融合過程的樹立、禪宗文化對(duì)山水畫發(fā)展起到的影響等理論研究，以及禪意山水畫專題展、禪意山水畫論壇等實(shí)踐活動(dòng)，使韶關(guān)成為禪宗和山水畫研究的基地，并推出一系列佳作，讓心性、悟性、靈性的禪宗哲學(xué)觀照重返當(dāng)代山水畫創(chuàng)作，借助禪學(xué)智慧重建創(chuàng)作語(yǔ)境，為當(dāng)代山水畫發(fā)展指明方向。

四、以當(dāng)代山水畫創(chuàng)作繁榮韶關(guān)禪宗文化

（一）創(chuàng)作韶關(guān)禪宗文化題材精品

繪畫是一種視覺藝術(shù)，需要將實(shí)實(shí)在在的作品擺在觀眾面前，才是創(chuàng)作過程的完結(jié)。所以要借助當(dāng)代山水畫宣傳韶關(guān)禪宗文化，首要環(huán)節(jié)就是創(chuàng)作出一批精品。其類型主要包含以下幾個(gè)方面。

首先是禪宗題材作品?？梢詫⒘M慧能、南華寺、云門寺直接作為表現(xiàn)對(duì)象，融入粵北的丹霞山、乳源大峽谷等風(fēng)景名勝，以禪意風(fēng)格的山水畫來展示禪宗文化，這在之前的山水畫中是從未有過的，堪稱是一個(gè)創(chuàng)新。其價(jià)值和意義在于，能夠以直觀的形式表明禪宗文化和山水畫的關(guān)系，對(duì)禪宗文化的誕生和發(fā)展有更為真切的體驗(yàn)。

其次是禪宗風(fēng)格作品?？梢砸匝s的形式，委托當(dāng)代山水畫名家，創(chuàng)作具有鮮明禪意的風(fēng)格的作品。也可以面向全社會(huì)，以征集或比賽的形式進(jìn)行評(píng)選，當(dāng)作品具有一定數(shù)量后，則舉辦專題的展覽，輔以全方位的宣傳。并尤其注重對(duì)新媒體的利用，如建立專題網(wǎng)站和APP等，定期更新和推動(dòng)，方便人們認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)這些作品。

通過上述舉措，可以充分表現(xiàn)出禪宗文化對(duì)山水畫藝術(shù)重要而積極的影響，而作為禪宗之都的韶關(guān)，是每一個(gè)山水畫創(chuàng)作者都應(yīng)該前來朝拜的地方，感悟和體驗(yàn)禪宗文化，將會(huì)給個(gè)人創(chuàng)作以極大的提升。

（二）將禪宗文化融入高校美術(shù)專業(yè)

目前，韶關(guān)本地高校韶關(guān)學(xué)院，已經(jīng)成立了禪宗文化研究中心，下一步中，則要將禪宗文化融入到專業(yè)教學(xué)中。一方面，高校本身就具有服務(wù)地方文化發(fā)展的責(zé)任和義務(wù);另一方面，大學(xué)生來自全國(guó)各地，且就業(yè)方向十分廣泛，有助于韶關(guān)禪宗文化的多元化傳承。因此有必要在山水畫專業(yè)中融入禪宗文化的內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)禪宗禪文化的起源和發(fā)展、禪宗文化對(duì)中國(guó)畫的影響、如何在山水畫創(chuàng)作中應(yīng)用和表現(xiàn)禪宗文化等，并鼓勵(lì)學(xué)生敢于實(shí)踐，敢于創(chuàng)新，創(chuàng)作出一批精品。這對(duì)于學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)也是一種極大的豐富和提升。同時(shí)，山水畫專業(yè)的教師也要以身作則，率先垂范，不僅要勤于創(chuàng)作，也要主動(dòng)進(jìn)行禪宗文化和山水畫的課題研究等，使高校美術(shù)院系和山水畫專業(yè)，成為韶關(guān)和周邊地區(qū)禪宗文化和山水畫創(chuàng)作的研究和實(shí)踐基地。

（三）推動(dòng)禪宗文化和山水畫產(chǎn)業(yè)化發(fā)展

文化產(chǎn)業(yè)是一門朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，也是當(dāng)代文化發(fā)展的必由之路。在借助山水畫傳揚(yáng)韶關(guān)禪宗文化的過程中，可以融合相關(guān)產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，獲得文化集群效應(yīng)。

首先是與旅游業(yè)的融合。旅游業(yè)的發(fā)展速度是有目共睹的，在宣傳韶關(guān)和禪宗文化過程中，可以將山水畫作為一個(gè)切入點(diǎn)。如2016年末，湖南省文化廳就曾舉辦專題發(fā)布會(huì)，用八幅古色古香的山水畫，就風(fēng)物怡人的湖南、底蘊(yùn)深厚的湖南、文化繁榮的湖南、開放包容的湖南四個(gè)方面，進(jìn)行深入全面的推介。對(duì)此韶關(guān)市也可以效仿，利用山水畫精品進(jìn)行宣傳韶關(guān)禪宗文化，并積極開發(fā)山水畫衍生品，讓山水畫成為韶關(guān)禪宗文化的名片。

其次，可以與美術(shù)教育業(yè)、工藝美術(shù)品制造業(yè)等進(jìn)行融合，所獲得的收益則可用于在發(fā)展，并在此基礎(chǔ)上形成獨(dú)立的發(fā)展機(jī)制。這對(duì)于禪宗文化和山水畫藝術(shù)來說，都是至關(guān)重要的。

綜上所述，無論是禪宗文化和還是山水畫，都是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的瑰寶，都需要在當(dāng)代得到傳揚(yáng)和創(chuàng)新。對(duì)此完全可以探索出一條協(xié)同發(fā)展的路徑，特別是對(duì)于禪宗之都的韶關(guān)來說，更具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，理應(yīng)在兩者的融合方面有所作為，獲得雙贏的結(jié)果。本文也正是基于此目的，就具體的協(xié)同發(fā)展路徑進(jìn)行了分析，也相信韶關(guān)禪宗文化一定會(huì)給當(dāng)代山水畫創(chuàng)作更為豐富的啟示，而當(dāng)代山水畫也會(huì)使韶關(guān)禪宗文化得到新的解讀和更廣泛的傳播。

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