黃宗賢

美術(shù)如同其他藝術(shù)一樣，總是在“自律”與“他律”的雙重作用下生存、發(fā)展。很多時(shí)候，“他律”的影響勝過(guò)藝術(shù)的“自律”。也就是說(shuō)，社會(huì)的其他因素，諸如政治、經(jīng)濟(jì)等深刻地影響著藝術(shù)的發(fā)展，使藝術(shù)與社會(huì)有一種密切而深刻的關(guān)聯(lián)性。開(kāi)啟于40年前的改革開(kāi)放，使中國(guó)進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)期，也開(kāi)啟了中國(guó)美術(shù)的新里程。中國(guó)美術(shù)無(wú)論在觀念、形態(tài)及整體格局方面都較之以往發(fā)生了巨大而深刻的變化，書(shū)寫(xiě)了中國(guó)美術(shù)史的新篇章。40年來(lái)，中國(guó)美術(shù)與中國(guó)社會(huì)變革、發(fā)展同頻共振，改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐及社會(huì)變革的歷史濤聲無(wú)不回蕩在美術(shù)大潮中，而且美術(shù)觀念的演變、美術(shù)思潮與流派的興起，無(wú)不折射出美術(shù)內(nèi)部變革與外部語(yǔ)境互為應(yīng)證、相互激蕩的關(guān)系。

一、時(shí)代變革的視覺(jué)鏡像

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)較之于中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)和西方現(xiàn)代藝術(shù)，最為凸顯的特征就是與社會(huì)現(xiàn)實(shí)有著緊密的聯(lián)系。關(guān)注現(xiàn)實(shí)，與時(shí)代同行，以視覺(jué)方式彰顯時(shí)代精神，反映現(xiàn)實(shí)景象，成為了中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)的一個(gè)重要屬性，更是改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)美術(shù)的重要特征。一部40年來(lái)的當(dāng)代美術(shù)史，既是美術(shù)變革與發(fā)展的歷史，更是中國(guó)社會(huì)變革發(fā)展的形象史。改革開(kāi)放中的重大歷史事件、中國(guó)人的生存境遇、觀念變革與精神面貌無(wú)不在美術(shù)作品中得到最直觀、最生動(dòng)的呈現(xiàn)。

改革開(kāi)放是以思想解放運(yùn)動(dòng)為先導(dǎo)的，沒(méi)有思想解放，就沒(méi)有改革開(kāi)放。正因?yàn)樗枷虢夥牛佬g(shù)界才有了突破以往創(chuàng)作模式的“星星美展(1979年)”“野草畫(huà)會(huì)(1980年)”等意味著開(kāi)啟新時(shí)期美術(shù)的潮流涌動(dòng)。而以四川美術(shù)學(xué)院青年藝術(shù)家群體為代表的批判現(xiàn)實(shí)主義、鄉(xiāng)土寫(xiě)實(shí)主義畫(huà)風(fēng)的興起，正式拉開(kāi)了新時(shí)期美術(shù)的帷幕。時(shí)代的變革，為那時(shí)剛經(jīng)歷動(dòng)蕩而傷痛歲月、對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)無(wú)限憧憬的程叢林、羅中立、高小華、何多林、周春芽、張曉剛、葉永青、陳丹青等等一批青年藝術(shù)家，提供了展現(xiàn)藝術(shù)才華、呈現(xiàn)思想的藝術(shù)舞臺(tái)。他們帶著還未消隱的傷痛，站在新時(shí)期的門(mén)檻，用畫(huà)筆和歷史與現(xiàn)實(shí)對(duì)話。程叢林的《1968年×月×日·雪》(1979年，布面油畫(huà)，中國(guó)美術(shù)館藏)、羅中立的《父親》(1980年，布面油畫(huà)，中國(guó)美術(shù)館藏)、高小華的《為什么》(1978年，布面油畫(huà)，中國(guó)美術(shù)館藏)等作品，彰顯出對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)的反思意識(shí)和對(duì)人性呼喚的強(qiáng)烈愿望，也表明與以往任何一個(gè)時(shí)期不同的藝術(shù)觀與創(chuàng)作模式的開(kāi)啟。與此同時(shí)，中國(guó)民眾對(duì)新時(shí)代新生活的強(qiáng)烈向往的心靈，被困已久而重新釋放的社會(huì)活力也被敏銳的藝術(shù)家們以飽含激情的畫(huà)筆形象地呈現(xiàn)出來(lái)。無(wú)論是程叢林的《1978年·夏夜》(2009年，布面油畫(huà))，還是高小華的《趕火車(chē)》(1981年，布面油畫(huà))都形象地呈現(xiàn)了改革開(kāi)放給中國(guó)民眾帶來(lái)的活力與追求美好生活的激情。前者在畫(huà)面上，通過(guò)描繪初夏夜晚的教室里擠滿(mǎn)了各色青年，他們?nèi)绠?dāng)下狂熱的追星族一樣，眼睛里充滿(mǎn)無(wú)限的期待和渴求，只不過(guò)他們期盼的不是明星和偶像，而是在那個(gè)年代顯得特別神圣的被稱(chēng)為“知識(shí)”或“文化”的“圣物”。因?yàn)檫@是久違的“圣物”，這是改革開(kāi)放的春風(fēng)才拂去塵埃而使其可以重新照亮人生道路的“圣物”。所以，畫(huà)幅中年齡殊異的“朝圣”者們，狂熱而莊重，如饑似渴地祈求獲得那通向獲取“圣物”之路的門(mén)票。藝術(shù)家把改變幾代人命運(yùn)的恢復(fù)高考，以畫(huà)作的形式留存為永恒的記憶。高小華的《趕火車(chē)》以樸實(shí)的藝術(shù)語(yǔ)言再現(xiàn)了趕火車(chē)情景。各色人物匆忙地上車(chē)下車(chē)，他們?yōu)榱松钏奶幈疾?，奔向他們的?mèng)想之地。特別是畫(huà)中不同年齡、不同性別的農(nóng)民形象，質(zhì)樸而生動(dòng)。把數(shù)億農(nóng)民從禁錮的土地上解放出來(lái)，把農(nóng)民創(chuàng)業(yè)的激情激活，這是數(shù)千年來(lái)中國(guó)不曾有的壯舉?！囤s火車(chē)》無(wú)疑是解讀改革開(kāi)放之初，中國(guó)社會(huì)各階層眾生相的形象教科書(shū)。還有詹建俊的《春潮》(1984年，布面油畫(huà)，中國(guó)美術(shù)館藏)、廣廷勃的《鋼水、汗水》(1981年，布面油畫(huà)，中國(guó)美術(shù)館藏)等作品無(wú)不以視覺(jué)的方式把一個(gè)充滿(mǎn)夢(mèng)想與活力的年代，凝固成了永恒的記憶。

隨著思想解放運(yùn)動(dòng)的推進(jìn)，中國(guó)社會(huì)對(duì)外開(kāi)放的程度不斷提升，一些長(zhǎng)久被禁錮的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、思想、藝術(shù)流派開(kāi)始傳入中國(guó)，更激活了中國(guó)美術(shù)界變革和與世界對(duì)話的熱情，于是出現(xiàn)了“85美術(shù)新潮”[注]85美術(shù)新潮，是指1980年代中期我國(guó)出現(xiàn)的一種以現(xiàn)代主義為特征的美術(shù)運(yùn)動(dòng)。那一時(shí)期的年輕藝術(shù)家不滿(mǎn)足于當(dāng)時(shí)美術(shù)界的左傾路線，不滿(mǎn)于蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的一些價(jià)值觀，試圖從西方現(xiàn)代藝術(shù)中尋找新的血液，從而引發(fā)的全國(guó)范圍內(nèi)的藝術(shù)新潮。。一時(shí)間，各種畫(huà)派、各種美術(shù)群體、各種藝術(shù)觀念與風(fēng)格此起彼伏，蔚成波瀾壯闊之勢(shì)，出現(xiàn)了自五四以來(lái)美術(shù)界最為活躍的局面。美術(shù)界的活躍，得益于思想的解放和社會(huì)的開(kāi)放，是整個(gè)社會(huì)活力在美術(shù)界的一種投射。對(duì)于“85美術(shù)新潮”學(xué)術(shù)界有不同的評(píng)價(jià)，有學(xué)者認(rèn)為這個(gè)思潮有明顯的模仿西方現(xiàn)代主義藝術(shù)的痕跡，而忽略傳統(tǒng)文脈。但是，其在推動(dòng)中國(guó)美術(shù)由傳統(tǒng)、現(xiàn)代向當(dāng)代的轉(zhuǎn)型中依然有難以否定的意義與價(jià)值。正是在改革開(kāi)放的背景下，才有美術(shù)界更多了解國(guó)外藝術(shù)，并參與對(duì)話交流的可能。

進(jìn)入20世紀(jì)90年代，中國(guó)美術(shù)界興起諸多的流派與思潮，如學(xué)院派的回歸、波普藝術(shù)的興起、新生代的出現(xiàn)、大眾化藝術(shù)的濫觴等等現(xiàn)象，無(wú)不與中國(guó)社會(huì)由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)換有關(guān)，無(wú)不是對(duì)中國(guó)社會(huì)變革的形象反映，或者說(shuō)是對(duì)社會(huì)變革發(fā)展過(guò)程中一些現(xiàn)象的反應(yīng)模式。一部中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)史，就是中國(guó)改革開(kāi)放的形象史，藝術(shù)不僅直觀折射了社會(huì)變革、人們的文化訴求和審美趣味的變化，更為未來(lái)留下了一種變革時(shí)期的歷史圖像和視覺(jué)記憶。

從美術(shù)內(nèi)部的角度審視改革開(kāi)放40年來(lái)的中國(guó)美術(shù)，可以說(shuō)這是中國(guó)美術(shù)進(jìn)入現(xiàn)代以來(lái)，最為活躍的時(shí)期，成為了中國(guó)美術(shù)漫長(zhǎng)悠久之鏈上最為鮮活的一環(huán)。40年來(lái)，美術(shù)思潮跌宕，流派紛呈，從批判現(xiàn)實(shí)主義、鄉(xiāng)土寫(xiě)實(shí)主義到八五思潮的興起，從學(xué)院主義的盛行到波普藝術(shù)、新生代藝術(shù)的崛起，從主流藝術(shù)的倡揚(yáng)到大眾藝術(shù)活躍，折射出美術(shù)的活力與繁榮。20世紀(jì)早期的五四新文化運(yùn)動(dòng)中，中國(guó)美術(shù)界也曾一度出現(xiàn)了活躍的局面，但是后來(lái)因?yàn)榫韧鰣D存的戰(zhàn)爭(zhēng)、制度革命和社會(huì)文化改造運(yùn)動(dòng)，包括美術(shù)在內(nèi)各種藝術(shù)在功能觀上偏向的價(jià)值取向，導(dǎo)致藝術(shù)的風(fēng)格逐漸形成單向度的面貌。藝術(shù)的“他律”嚴(yán)重?cái)D壓了藝術(shù)的“自律”。盡管，從五四至改革開(kāi)放前，中國(guó)美術(shù)界也涌現(xiàn)出了諸多優(yōu)秀的經(jīng)典美術(shù)作品，鋪墊了中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)濃郁的家國(guó)情懷的鮮亮底色，但是，當(dāng)藝術(shù)的“自律”在特殊的年代被完全擠壓，藝術(shù)應(yīng)有的活力以及超越精神也就被抑制了。而改革開(kāi)放，解放思想的大潮，使得中國(guó)美術(shù)開(kāi)始復(fù)蘇，活力開(kāi)始釋放，釀成了多元繁榮的新局面。譜寫(xiě)了中國(guó)美術(shù)史輝煌的篇章。

進(jìn)入新時(shí)代，在倡揚(yáng)文化自信、文化自強(qiáng)的語(yǔ)境中，中國(guó)美術(shù)界高揚(yáng)“以人民為中心”的文藝觀念，開(kāi)啟了用藝術(shù)的方式凝聚中國(guó)力量，傳播中國(guó)聲音，塑造中國(guó)形象的歷史進(jìn)程。當(dāng)今中國(guó)正在發(fā)生巨大的變革，人們的觀念沖突、心靈的憧憬與現(xiàn)實(shí)規(guī)約力之間的張力，比任何一個(gè)時(shí)期都突顯，為實(shí)現(xiàn)民主、富強(qiáng)的中國(guó)夢(mèng)實(shí)踐比任何一個(gè)時(shí)期都更加壯闊。這為藝術(shù)家提供了宏闊的藝術(shù)視野和觸動(dòng)心靈的萬(wàn)千氣象，用包含激情的筆去表達(dá)人們對(duì)未來(lái)的美好憧憬與審美理想，去反映人民喜怒哀樂(lè)的真情實(shí)感，去表現(xiàn)人間的真情和美好的人性，用藝術(shù)的方式描繪波瀾壯闊的變革與發(fā)展的時(shí)代畫(huà)卷，講好中國(guó)故事、塑造大國(guó)形象，這是時(shí)代對(duì)藝術(shù)家的呼吁，也是觀眾的期待。改革開(kāi)放在新時(shí)代的再啟程，必然會(huì)為中國(guó)當(dāng)代美術(shù)的發(fā)展拓展出更大的空間。

二、 異彩紛呈的藝術(shù)景觀

包括美術(shù)在內(nèi)的藝術(shù)，需要百花爭(zhēng)妍的格局，只有不同風(fēng)格、不同類(lèi)型、不同流派的藝術(shù)，都有生長(zhǎng)與發(fā)展的空間，藝術(shù)的百花園才能繁榮興盛。改革開(kāi)放，為美術(shù)的發(fā)展提供了空間和動(dòng)力，使得美術(shù)的各個(gè)門(mén)類(lèi)、各種流派、各種風(fēng)格、各種審美意趣都獲得了發(fā)展的機(jī)遇?？梢哉f(shuō)，改革開(kāi)放40年來(lái)，形成了中國(guó)美術(shù)的良好生態(tài)，構(gòu)建了多元的藝術(shù)景觀。這種生態(tài)除了體現(xiàn)為國(guó)畫(huà)、油畫(huà)、版畫(huà)、雕塑、水彩等美術(shù)門(mén)類(lèi)在這40年來(lái)都有長(zhǎng)足的發(fā)展，每一階段都有出色的創(chuàng)作成果外，總體看最重要的體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的共存互動(dòng)。40年來(lái)，傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)在經(jīng)歷了80年代的“已窮途末路”的質(zhì)疑后，不僅沒(méi)有跌入低谷，反而更以強(qiáng)大的生命活力延展文脈而又有所創(chuàng)新。黃土畫(huà)派、漓江畫(huà)派、新文人畫(huà)派等畫(huà)派都在立足傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，關(guān)注區(qū)域自然風(fēng)情和歷史文脈，構(gòu)建了具有不同區(qū)域藝術(shù)特色和時(shí)代精神的的畫(huà)派風(fēng)貌。從國(guó)家層面到各省市及行業(yè)，紛紛建立了畫(huà)院機(jī)構(gòu)，為藝術(shù)創(chuàng)作和研究中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)搭建了學(xué)術(shù)平臺(tái)。在所有的專(zhuān)業(yè)美術(shù)院校都建立了中國(guó)畫(huà)和書(shū)法學(xué)院，中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)，有了更具規(guī)模和更好的傳承研習(xí)的陣地。特別值得一提的是，由傳統(tǒng)水墨生發(fā)出來(lái)的當(dāng)代水墨藝術(shù)，在承繼中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)精髓的基礎(chǔ)上，吸收當(dāng)代藝術(shù)的元素，形成了具有鮮明的中國(guó)寫(xiě)意精神又能彰顯當(dāng)代審美意趣與人文情懷的風(fēng)貌，成為可以與西方當(dāng)代藝術(shù)對(duì)話的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的重要形態(tài)。其他美術(shù)門(mén)類(lèi)，如油畫(huà)、版畫(huà)、雕塑，不再恪守單一的寫(xiě)實(shí)性模式，形成了寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意、具象與抽象、再現(xiàn)與表現(xiàn)等共存互動(dòng)的格局。以靳尚誼為代表的新古典主義畫(huà)家體現(xiàn)了對(duì)西方古典主義和中國(guó)油畫(huà)相結(jié)合的藝術(shù)探索實(shí)踐，較有代表的藝術(shù)家還有陳逸飛、楊飛云、艾軒、王沂東等畫(huà)家、寫(xiě)實(shí)畫(huà)派的興起是對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代共存的探索代表成果之一。

特別是隨著現(xiàn)代媒介技術(shù)的發(fā)展和大眾審美訴求的提升，一些原本沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)的美術(shù)形式，如新媒體藝術(shù)、裝置藝術(shù)、影像藝術(shù)、公共藝術(shù)等異軍突起，與傳統(tǒng)媒介藝術(shù)交相輝映，成為當(dāng)代藝術(shù)的重要形態(tài)。在國(guó)家教育部頒布的美術(shù)專(zhuān)業(yè)設(shè)置方案中，還將數(shù)字藝術(shù)、新媒體藝術(shù)、實(shí)驗(yàn)藝術(shù)、公共藝術(shù)等納入了專(zhuān)業(yè)名錄之中，突破了傳統(tǒng)專(zhuān)業(yè)的概念與界限。

可以說(shuō)，改革開(kāi)放40年，美術(shù)的內(nèi)涵與形態(tài)都發(fā)生了根本的變化，在觀念、媒介、語(yǔ)言、風(fēng)格等多樣性方面，超越了以往任何一個(gè)時(shí)期。在這種拓展與變革中，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的文脈與精神，不僅沒(méi)有被掐斷被消解，反而在全球化的語(yǔ)境中，不斷被激活、借用、重新闡釋?zhuān)蔀榇蛟熘袊?guó)氣派的當(dāng)代藝術(shù)的重要資源。

二是主旋律與多樣性的統(tǒng)一。改革開(kāi)放40年來(lái)，發(fā)展具有中國(guó)社會(huì)主義特色的文藝，始終是我們所堅(jiān)持的理念與原則。這種理念與原則，習(xí)總書(shū)記明確凝練為“以人民為中心”的文藝觀?！耙匀嗣駷橹行摹钡奈乃囉^，既是對(duì)百年來(lái)中國(guó)現(xiàn)代文藝運(yùn)動(dòng)價(jià)值取向的歸納與總結(jié)，更是對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)當(dāng)代文藝精神的一種提煉。審視改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)美術(shù)的發(fā)展歷程，每一階段創(chuàng)作的重要作品，或者說(shuō)給人們留下深刻印象的作品，無(wú)不體現(xiàn)了關(guān)注現(xiàn)實(shí)、扎根人民的藝術(shù)精神。1978年以來(lái)至今，全國(guó)美術(shù)展已經(jīng)舉辦了8屆，每一屆的獲獎(jiǎng)作品無(wú)不洋溢著謳歌祖國(guó)、謳歌黨、謳歌人民、謳歌英雄的主旋律，體現(xiàn)了新時(shí)期中國(guó)社會(huì)主義美術(shù)的本質(zhì)特征。習(xí)總書(shū)記在文聯(lián)代表大會(huì)開(kāi)幕式講話中曾說(shuō)：“人民是歷史的創(chuàng)造者，是時(shí)代的雕塑者。一切優(yōu)秀文藝工作者的藝術(shù)生命都源于人民，一切優(yōu)秀文藝創(chuàng)作都為了人民。廣大文藝工作者要堅(jiān)持以強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神和浪漫主義情懷，觀照人民的生活、命運(yùn)、情感，表達(dá)人民的心愿、心情、心聲，立志創(chuàng)作出在人民中傳之久遠(yuǎn)的精品力作?！盵注]習(xí)近平：《在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話》，2016年12月1日?？梢哉f(shuō)，40年來(lái)，中國(guó)的主流美術(shù)是在傳承與創(chuàng)新中來(lái)拓展自己前行的道路的，不僅承揚(yáng)了漫長(zhǎng)歷史發(fā)展過(guò)程中積淀下來(lái)的優(yōu)秀的古代傳統(tǒng)，也包括百年來(lái)在爭(zhēng)取民族救亡、解放、奮爭(zhēng)與發(fā)展中形成的為民眾服務(wù)、為民族吶喊、為時(shí)代而歌、為祖國(guó)抒懷的新傳統(tǒng)。

在高揚(yáng)主旋律的同時(shí)，滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的審美文化需求，也成為時(shí)代給藝術(shù)家們提出的新課題。經(jīng)過(guò)40年的對(duì)外開(kāi)放，中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化已置身于全球化語(yǔ)境中。特別是近20來(lái)，中國(guó)創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)奇跡，為中國(guó)社會(huì)尤其是城市打上了越來(lái)越多的后工業(yè)社會(huì)烙印。中國(guó)當(dāng)代美術(shù)與審美文化既是反映這種變化的晴雨表，同時(shí)也是一種轉(zhuǎn)型主體，其存在格局、生產(chǎn)與消費(fèi)狀態(tài)以及價(jià)值取向都發(fā)生了顯著的變化。[注]黃宗賢：《話語(yǔ)轉(zhuǎn)向與價(jià)值重構(gòu)——略談中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的價(jià)值取向》，《美術(shù)觀察》2010年第10期。在當(dāng)下中國(guó)藝術(shù)的整體格局中，形成了主旋律藝術(shù)、精英藝術(shù)、大眾藝術(shù)共存互動(dòng)的關(guān)系。在多樣化藝術(shù)格局中，探索性的精英藝術(shù)和反映大眾審美趣味的大眾美術(shù)，也成為了美術(shù)園地的重要景觀。在重大題材美術(shù)創(chuàng)作被大力提倡的同時(shí)，娛樂(lè)藝術(shù)的興旺和美術(shù)創(chuàng)作的日常生活化和日常生活的藝術(shù)圖像化，也是一種不可忽視的重要現(xiàn)象。宏大敘事與日常生活表現(xiàn)、崇高美學(xué)與世俗趣味共時(shí)性地交織于美術(shù)天地。在消費(fèi)文化語(yǔ)境中興起的大眾藝術(shù)當(dāng)然與革命年代中形成的大眾美術(shù)有著完全不同的內(nèi)涵和價(jià)值取向。當(dāng)下的大眾美術(shù)是伴隨著消費(fèi)文化的興起、傳媒技術(shù)的發(fā)展而出現(xiàn)的一種集娛樂(lè)性、消費(fèi)性和廣泛傳播性于一體的藝術(shù)形態(tài)，是精神層面感性現(xiàn)代性的體現(xiàn)，是多元化社會(huì)文化的必然現(xiàn)象。

當(dāng)然，藝術(shù)的大眾化并不等于感性欲望的肆意彰顯，藝術(shù)的日常生活化并不等于表象化和庸俗化。在西方以商品拜物教為特征的消費(fèi)社會(huì)和由現(xiàn)代媒介制造的“景觀社會(huì)”里，包括美術(shù)在內(nèi)的藝術(shù)都出現(xiàn)了被異化的想象。對(duì)此，不管是法國(guó)思想家居伊·波德，還是美國(guó)學(xué)者佛爾茨和貝斯特，或者鮑德里亞等都用他們的話語(yǔ)對(duì)“媒介奇觀”做過(guò)警醒式的質(zhì)疑與批判。中國(guó)進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)后，隨著消費(fèi)文化的興起，也出現(xiàn)了只求娛樂(lè)而不要意義的藝術(shù)趣味，更值得關(guān)注是出現(xiàn)了“前衛(wèi)”與流俗的合謀，“先鋒”的流俗化等現(xiàn)象。一些藝術(shù)家以先鋒和前衛(wèi)之名傾心于世俗感性欲望的宣泄和熱衷制造具有市場(chǎng)價(jià)值的視覺(jué)符號(hào)，迎合了流俗的趣味而丟失了人文品格、現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和社會(huì)擔(dān)當(dāng)。所以，習(xí)總書(shū)記在十九大報(bào)告中指出“新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝，應(yīng)當(dāng)講品位、講格調(diào)、講責(zé)任，抵制低俗、庸俗、媚俗?！绷?xí)總書(shū)記的講話具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，同時(shí)，也是對(duì)包括美術(shù)界在內(nèi)的文藝界的人士提出的增強(qiáng)素養(yǎng)與社會(huì)責(zé)任感的新期望。創(chuàng)作出更多更好能夠滿(mǎn)足廣大民眾審美需求，而有給人以精神引領(lǐng)作用的美術(shù)作品，這是時(shí)代賦予藝術(shù)家的重要使命。

三是美術(shù)教育疆界的拓展與發(fā)展。改革開(kāi)放40年來(lái)，美術(shù)教育之變是整個(gè)中國(guó)社會(huì)之變、藝術(shù)之變的一個(gè)縮影。無(wú)論是撰寫(xiě)一部系統(tǒng)的中國(guó)當(dāng)代教育史還是當(dāng)代藝術(shù)史，忽略了高等美術(shù)教育這一板塊，都是一種令人遺憾的疏漏。因?yàn)?，美術(shù)教育是整個(gè)高等教育體系中變革頻率最快、變革強(qiáng)度最大的板塊之一。 況且，改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的美術(shù)院校不斷為當(dāng)代美術(shù)的發(fā)展變革培育和提供了豐富的人力資源和理論資源。可以說(shuō)，美術(shù)院校對(duì)中國(guó)當(dāng)代美術(shù)的發(fā)展起到了推波助瀾的重要作用。遺憾的是，當(dāng)人們談到當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展時(shí)，或撰寫(xiě)當(dāng)代藝術(shù)史時(shí)，往往忽略了美術(shù)教育在中國(guó)當(dāng)代美術(shù)變革中的重要作用。

改革開(kāi)放以來(lái)的中國(guó)高等美術(shù)教育之變，首先體現(xiàn)在格局的重構(gòu)上。40 年來(lái)，特別是近十年來(lái)，專(zhuān)門(mén)藝術(shù)學(xué)院的擴(kuò)充和開(kāi)放、綜合性大學(xué)以及民間資本對(duì)藝術(shù)教育的青睞，使得高等藝術(shù)教育出現(xiàn)了空前熱鬧的景況。高等藝術(shù)教育原來(lái)單一的辦學(xué)模式已經(jīng)被打破。與這種外在格局相比，中國(guó)高等美術(shù)教育的內(nèi)在轉(zhuǎn)向更為重要。在筆者看來(lái)，中國(guó)美術(shù)教育的三個(gè)轉(zhuǎn)向與整個(gè)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)同頻共振，值得關(guān)注:

一是由學(xué)科中心論向人文藝術(shù)的轉(zhuǎn)換。藝術(shù)發(fā)展到今天，技術(shù)問(wèn)題已經(jīng)不是主要的問(wèn)題，而思想、觀念表達(dá)成為現(xiàn)代藝術(shù)的核心。當(dāng)代美術(shù)教育在突破了長(zhǎng)期以“蘇式”美術(shù)教育觀念和手法占主導(dǎo)地位的格局后，開(kāi)始了多元化的教育教學(xué)觀念與體系的重構(gòu)，并促進(jìn)了由重技術(shù)的訓(xùn)練向重觀念和創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)的轉(zhuǎn)換。各美術(shù)院校認(rèn)識(shí)到作為專(zhuān)業(yè)的美術(shù)教育，其基礎(chǔ)構(gòu)架應(yīng)該有人文學(xué)科的支撐，技術(shù)性?xún)H僅是依附在這個(gè)構(gòu)架層面上的呈現(xiàn)手段。藝術(shù)家沒(méi)有將一種內(nèi)在的思想觀念和審美情感文本化的技能，就不成其為藝術(shù)家。但是，當(dāng)今藝術(shù)的媒介與技術(shù)手段已經(jīng)多樣化，不再呈傳統(tǒng)固化的單一模式。這為不同學(xué)科、行業(yè)背景的人進(jìn)入藝術(shù)創(chuàng)作提供了可能性，藝術(shù)的某種單一技術(shù)壟斷的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束。當(dāng)媒介與技術(shù)處在一種開(kāi)放狀態(tài)，當(dāng)代藝術(shù)的精神訴求不再局限于藝術(shù)形式內(nèi)部展開(kāi)時(shí)，這就意味著形式在當(dāng)代藝術(shù)中獲得了全面的自由，更意味著藝術(shù)的觀念、藝術(shù)家的人文情懷以及對(duì)世界、對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美態(tài)度與判斷能力就顯得尤為重要。沒(méi)有人文學(xué)養(yǎng)和對(duì)于生活、現(xiàn)實(shí)、生命沒(méi)有體驗(yàn)與領(lǐng)悟的藝術(shù)家很難成為真正的藝術(shù)家。因而改革開(kāi)放以來(lái)，特別是最近十年來(lái)，美術(shù)院校專(zhuān)業(yè)與學(xué)科設(shè)置不斷優(yōu)化，以技術(shù)訓(xùn)導(dǎo)為主的經(jīng)驗(yàn)式教學(xué)模式被探討式、試驗(yàn)式方式所取代，精神性文化性?xún)?nèi)涵得以加強(qiáng)。

二是由獨(dú)立門(mén)戶(hù)向跨界交融的轉(zhuǎn)換。2011年藝術(shù)升格為我國(guó)學(xué)科門(mén)類(lèi)中的第13個(gè)門(mén)類(lèi)，美術(shù)成為藝術(shù)門(mén)類(lèi)下的一級(jí)學(xué)科。這是改革開(kāi)放以來(lái)，藝術(shù)學(xué)科建設(shè)的最大突破。這一突破對(duì)推動(dòng)包括美術(shù)在內(nèi)的藝術(shù)發(fā)展的意義與價(jià)值是難以估量的。藝術(shù)與文學(xué)，本是不同感知、認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)世界的方式，但是，兩者的糾結(jié)、關(guān)聯(lián)的歷史卻由來(lái)已久，難以考察。中國(guó)的藝術(shù)學(xué)科長(zhǎng)期被置于文學(xué)門(mén)類(lèi)下的歷史被改變，這是藝術(shù)學(xué)自覺(jué)自主意識(shí)發(fā)展的應(yīng)有結(jié)果，是藝術(shù)榮耀與尊嚴(yán)的復(fù)歸。不過(guò)，我們應(yīng)該清醒地看到，藝術(shù)爭(zhēng)取了劃定邊界的權(quán)利，不再被“附屬”，但是，整個(gè)學(xué)術(shù)界卻在力求沖破原有的學(xué)科邊界，以跨學(xué)科、跨專(zhuān)業(yè)、跨文化的視野和方式去拓展學(xué)術(shù)的廣度與深度。學(xué)科邊界的模糊、學(xué)科之間的交叉與融合已成為潮流。其實(shí)，近20年來(lái)，美術(shù)學(xué)科內(nèi)部比其他學(xué)科更是充滿(mǎn)了超越門(mén)類(lèi)、超越專(zhuān)業(yè)疆界的激情與踐履精神。美術(shù)各門(mén)類(lèi)間相互交叉與融合，新的藝術(shù)形式、樣態(tài)不斷出現(xiàn)，再用傳統(tǒng)的藝術(shù)體系來(lái)劃定門(mén)類(lèi)之下的學(xué)科或?qū)I(yè)，顯然已經(jīng)失效。一些新的藝術(shù)專(zhuān)業(yè)，如實(shí)驗(yàn)藝術(shù)、數(shù)字媒體藝術(shù)、公共藝術(shù)、影像藝術(shù)形成了與傳統(tǒng)藝術(shù)為根基的油畫(huà)、國(guó)畫(huà)、版畫(huà)和雕塑等分庭抗禮的格局，顯示出強(qiáng)大的活力。

美術(shù)與其他人文學(xué)科也有了一種更密切的關(guān)聯(lián)性。包括藝術(shù)圖像在內(nèi)的視覺(jué)文化研究在今天幾乎成為顯學(xué)。其他人文科學(xué)和文化公共領(lǐng)域(哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)、符號(hào)學(xué)等)通過(guò)圖像研究獲得了理論延伸，同時(shí)也開(kāi)辟了圖像闡釋的不同維度。另一方面，美術(shù)教育和美術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)涵與以往相比已經(jīng)有了很大的轉(zhuǎn)變，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作對(duì)社會(huì)、對(duì)公共領(lǐng)域的介入，強(qiáng)化了藝術(shù)的社會(huì)文化批判的功能，使得當(dāng)代藝術(shù)的觀念性、精神性和文化性得以提升。這在很大程度上促使美術(shù)家和美術(shù)教育工作者，關(guān)注人文學(xué)科，自覺(jué)地從其他人文學(xué)科中吸取養(yǎng)料，使當(dāng)代藝術(shù)有了“視覺(jué)意識(shí)形態(tài)”的屬性?？梢哉f(shuō)，美術(shù)專(zhuān)業(yè)與學(xué)科跨界融合的廣度、力度超越以往任何一個(gè)時(shí)期，這為美術(shù)教育和美術(shù)創(chuàng)作提供了更為廣闊的空間。

三是由純藝術(shù)向純藝術(shù)與應(yīng)用性藝術(shù)并存的轉(zhuǎn)換：改革開(kāi)放之初，中國(guó)美術(shù)教育專(zhuān)業(yè)的設(shè)置主要集中于“純藝術(shù)”領(lǐng)域，如美術(shù)專(zhuān)業(yè)，最被熱捧的是油畫(huà)、國(guó)畫(huà)、版畫(huà)、雕塑等，而藝術(shù)設(shè)計(jì)等應(yīng)用性專(zhuān)業(yè)處于邊緣的狀態(tài)，甚至“設(shè)計(jì)”的稱(chēng)謂還被質(zhì)疑。很長(zhǎng)一段時(shí)間，優(yōu)秀的考生首選的必定是純?cè)煨蛯?zhuān)業(yè)。而隨著改革開(kāi)放的推進(jìn)，人們對(duì)美好生活追求不斷提升以及城市形象塑造的自覺(jué)，設(shè)計(jì)藝術(shù)由原來(lái)的邊緣狀態(tài)，逐漸成為美術(shù)教育中最重要的專(zhuān)業(yè)和學(xué)科。特別是近十年來(lái)，各院校重點(diǎn)發(fā)展的，考生看重的往往是實(shí)用性強(qiáng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)，這些專(zhuān)業(yè)每年的招生人數(shù)大大超過(guò)了純美術(shù)專(zhuān)業(yè)。無(wú)疑，在藝術(shù)教育界“純”與“亞”的關(guān)系發(fā)生了極大的變化。這種關(guān)系變化，折射出改革開(kāi)放背景下，人們消費(fèi)觀念、生活觀念的變化。對(duì)美好生活的向往，不僅僅是一句口號(hào)，而是轉(zhuǎn)換成中國(guó)民眾為之奮斗的實(shí)際行動(dòng)。這種追求導(dǎo)致了藝術(shù)的生活化，生活的藝術(shù)化景象生成。美術(shù)作品不僅僅是博物館、美術(shù)館里與觀眾有隔膜感的“靈暈”之物，而是更多融入在了民眾的衣食住行之中。與此相應(yīng)的是，更多的藝術(shù)品也突破美術(shù)館、博物館等體制化空間，進(jìn)入公共空間、公共領(lǐng)域，不僅美化了公共空間，塑造了城市形象，更重要是協(xié)調(diào)了藝術(shù)與城市環(huán)境的關(guān)系，搭建了藝術(shù)與不同觀眾之間對(duì)話交流的精神場(chǎng)域。藝術(shù)進(jìn)入日常生活，進(jìn)入公共空間，這不能不說(shuō)這是改革開(kāi)放給中國(guó)美術(shù)帶來(lái)的重要變化之一。

三、文化自信中的價(jià)值重構(gòu)

改革開(kāi)放的40年，也正是全球化語(yǔ)境形成的時(shí)期。隨著信息、交通技術(shù)的發(fā)展，特別是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行跨國(guó)界模式的全面推行，世界不同區(qū)域的國(guó)家間的經(jīng)濟(jì)互動(dòng)進(jìn)一步加強(qiáng)，隨之而來(lái)帶來(lái)文化藝術(shù)交流的頻繁。在勾連與互動(dòng)中，世界變成了一個(gè)“地球村”?？梢哉f(shuō)，改革開(kāi)放的40年，也就是中國(guó)藝術(shù)與世界其他國(guó)家藝術(shù)碰撞、交流、對(duì)話、交融的40年。特別是最近十年來(lái)，中國(guó)藝術(shù)走出去，不僅僅是一個(gè)口號(hào)，而是變成了實(shí)實(shí)在在的藝術(shù)行為，每年在接納國(guó)外的優(yōu)秀藝術(shù)來(lái)華展出的同時(shí)，也有更多的中國(guó)藝術(shù)以不同的方式走出國(guó)門(mén)，向世界展示中國(guó)藝術(shù)的風(fēng)采。正是在交流與對(duì)話中，中國(guó)美術(shù)界逐漸增強(qiáng)了文化自覺(jué)意識(shí)與自強(qiáng)精神，找到了自己的方位與價(jià)值，明確了自己的使命擔(dān)當(dāng)，開(kāi)啟了中國(guó)當(dāng)代美術(shù)的身份重構(gòu)。這主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一是在借鑒與對(duì)話中主體精神的自覺(jué)。不能不承認(rèn)，在改革開(kāi)放前期，中國(guó)美術(shù)界對(duì)西方的藝術(shù)，特別是西方的現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)，充滿(mǎn)了解、認(rèn)識(shí)和借鑒的強(qiáng)烈愿望。西方大量的藝術(shù)史論的經(jīng)典著作被翻譯出版，在中國(guó)廣泛傳播；許多西方現(xiàn)代主義藝術(shù)流派再次在中國(guó)通過(guò)藝術(shù)刊物和其他出版物，被廣泛認(rèn)識(shí)。中國(guó)許多青年藝術(shù)家和青年藝術(shù)家群體，競(jìng)相借鑒、甚至模仿西方現(xiàn)代主義藝術(shù)的各種流派、風(fēng)格，來(lái)彰顯突破以往美術(shù)創(chuàng)造規(guī)訓(xùn)的愿望，體現(xiàn)自己的價(jià)值。就如前面所說(shuō)，“85美術(shù)思潮”中不少藝術(shù)群體，就是對(duì)西方的藝術(shù)觀念和語(yǔ)言風(fēng)格通過(guò)移植、挪用的方式，標(biāo)榜自身價(jià)值的。因而，在反思這一時(shí)期的美術(shù)現(xiàn)象時(shí)，有學(xué)者認(rèn)為與其說(shuō)是創(chuàng)新，還不如說(shuō)是西方現(xiàn)代主義藝術(shù)在中國(guó)的“翻版”。在此后不同階段的一些美術(shù)流派中，也有明顯的對(duì)外來(lái)藝術(shù)效仿、借鑒的痕跡。這一現(xiàn)象恰好應(yīng)證了中國(guó)美術(shù)界對(duì)開(kāi)放的強(qiáng)烈愿望，也折射出了20世紀(jì)中國(guó)美術(shù)發(fā)展的一個(gè)基本特征。這就是，一百年來(lái)，中國(guó)美術(shù)在與西方藝術(shù)的碰撞與交流中，或者說(shuō)中國(guó)美術(shù)在由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型過(guò)程中，西方美術(shù)的觀念和形態(tài)總是對(duì)中國(guó)美術(shù)的變革起著沖擊、刺激、示范和借鑒的作用，是中國(guó)美術(shù)自我變革繞不開(kāi)的參照系。即便是恪守本土文化傳統(tǒng)與觀念的藝術(shù)流派的興起，也是對(duì)這種沖擊的一種反應(yīng)模式。改革開(kāi)放是對(duì)一個(gè)封閉年代的突破，打開(kāi)了一扇讓中國(guó)重新審視外界的窗口。在這種情景下，封閉已久的中國(guó)美術(shù)界對(duì)外來(lái)藝術(shù)的新奇、渴望是可想而知的。在學(xué)習(xí)、借鑒之中，中國(guó)美術(shù)界畢竟吸收了許多新鮮養(yǎng)料。正是在與異質(zhì)文化藝術(shù)的交流對(duì)話過(guò)程中，中國(guó)美術(shù)界開(kāi)啟了重新審視、認(rèn)識(shí)、重估自身傳統(tǒng)的行程。最近20年來(lái)，特別是進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，如何去承接中國(guó)藝術(shù)的傳統(tǒng)文脈，發(fā)掘那些被我們因追求“現(xiàn)代性”的熱情而遮蔽了有價(jià)值的本土藝術(shù)精神與形式，重構(gòu)富有特色的中國(guó)美術(shù)的價(jià)值體系與理論范式，已成為中國(guó)美術(shù)界的熱門(mén)話題和探索的實(shí)踐性課題。中國(guó)書(shū)畫(huà)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精粹從政策層面和實(shí)踐層面得到維護(hù)自不待說(shuō)，力求從傳統(tǒng)筆墨精神以致哲學(xué)思想、美學(xué)趣味中去吸取養(yǎng)料，建構(gòu)一種可以與西方當(dāng)代藝術(shù)對(duì)話的中國(guó)當(dāng)代實(shí)驗(yàn)水墨藝術(shù)，這也是體認(rèn)傳統(tǒng)的一種態(tài)度。這些年來(lái)，無(wú)論是油畫(huà)、雕塑和版畫(huà)等藝術(shù)門(mén)類(lèi)，幾乎都在力求向中國(guó)傳統(tǒng)寫(xiě)意精神回歸，或者說(shuō)高揚(yáng)蘊(yùn)含著中國(guó)哲學(xué)觀的寫(xiě)意精神。于是，意象油畫(huà)、寫(xiě)意雕塑、理論上建構(gòu)中國(guó)美術(shù)自主體系等等提法與討論聲不絕于耳，在實(shí)踐上也有實(shí)質(zhì)的推進(jìn)。在整個(gè)中國(guó)美術(shù)界建構(gòu)或打造區(qū)域畫(huà)派的熱情，也是在全球化語(yǔ)境中對(duì)確立自我文化身份強(qiáng)烈愿望的體現(xiàn)。

在全球經(jīng)濟(jì)趨于一體化，文化呈現(xiàn)出多元化，國(guó)家實(shí)施文化大繁榮大發(fā)展戰(zhàn)略，極力增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力的當(dāng)下，中國(guó)美術(shù)界更加清醒地認(rèn)識(shí)到需要建立一種更加開(kāi)放、多元、包容的，并且有明確文化身份的理論形態(tài)與實(shí)踐形態(tài)。中國(guó)美術(shù)的文化身份不應(yīng)因“全球化”而加以模糊，相反只有進(jìn)一步確立，其價(jià)值才得以彰顯。中國(guó)傳統(tǒng)文化的諸多精神不僅可為當(dāng)代藝術(shù)提供滋養(yǎng)，還可為我們提供藝術(shù)實(shí)現(xiàn)超越的精神指向。[注]黃宗賢：《承揚(yáng)與創(chuàng)獲——中國(guó)美術(shù)在現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化中的自覺(jué)精神與自強(qiáng)意識(shí)》，《美術(shù)》2012年第2期。

二是重構(gòu)文化記憶的主題性創(chuàng)作的繁榮。改革開(kāi)放以來(lái)，特別是進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，隨著綜合國(guó)力的增強(qiáng)，文化自覺(jué)自信意識(shí)的提升，用藝術(shù)的方式重構(gòu)文化記憶，講好中國(guó)故事，凝聚中國(guó)力量，塑造國(guó)家形象，已成為中國(guó)美術(shù)界的自覺(jué)追求。在最近十余年的時(shí)間里國(guó)家文化部門(mén)組織實(shí)施了三大重大題材美術(shù)創(chuàng)作工程，即2004年至2009年的“國(guó)家重大歷史題材(1884-2003)創(chuàng)作工程”，2010年至2016年實(shí)施的“中華文明重大歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程”和2017年啟動(dòng)的“錦繡中華創(chuàng)作工程”。前兩項(xiàng)創(chuàng)作工程，表現(xiàn)從公元前有中華人文活動(dòng)記載以來(lái)至20世紀(jì)這段漫長(zhǎng)歷史發(fā)展時(shí)期的重大歷史事件、歷史史實(shí)、涌現(xiàn)出的杰出人物和文明成果。這兩項(xiàng)創(chuàng)作工程相互銜接，前后歷時(shí)十余年，參與藝術(shù)家上千人，是新中國(guó)以來(lái)，繼20世紀(jì)五六十年代國(guó)內(nèi)組織的大型軍事歷史題材美術(shù)創(chuàng)作、紅色革命歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程之后的一個(gè)國(guó)家投資最多、規(guī)模數(shù)量最大，也是發(fā)動(dòng)組織力度最大的主題性創(chuàng)作工程。這兩項(xiàng)工程與目前正在進(jìn)行的“錦繡中華創(chuàng)作工程”縱橫交織，以圖像視覺(jué)譜寫(xiě)了中國(guó)歷時(shí)的嬗變和對(duì)人類(lèi)文明所做的貢獻(xiàn)，描繪了中華民族多姿多彩的錦繡河山和民族生活。這些在改革開(kāi)放背景下實(shí)施的美術(shù)創(chuàng)作工程，折射出了當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)家的歷史責(zé)任感，眾多的作品以形象性、直觀性、生動(dòng)性開(kāi)啟了觀眾追憶我們民族滄桑而輝煌歷史的閘門(mén)，讓觀眾在建構(gòu)正確的歷史觀、體認(rèn)民族文化價(jià)值、增強(qiáng)民族文化自行過(guò)程中，發(fā)揮積極的作用和有效的價(jià)值。如馮遠(yuǎn)的《屈原與楚辭》(2016年，中國(guó)畫(huà))、唐勇力的《盛唐書(shū)畫(huà)藝術(shù)》(2016年，中國(guó)畫(huà))、張紅年的《馬克波羅紀(jì)游》(2016年，油畫(huà))等作品都極具傳統(tǒng)韻味與現(xiàn)代氣息，使我們看到中國(guó)傳統(tǒng)造型語(yǔ)言與手法，可以成為建構(gòu)具有民族特色與當(dāng)代氣派的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的重要資源。[注]黃宗賢：《重大題材美術(shù)創(chuàng)作與中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)史的建構(gòu)》，《美術(shù)》2018年第8期。

三是重塑美術(shù)的審美功能。中國(guó)的現(xiàn)代美術(shù)從五四時(shí)期起步開(kāi)始，就十分強(qiáng)調(diào)社會(huì)美育的功能。以蔡元培為代表的知識(shí)精英大力發(fā)展美術(shù)教育，推動(dòng)中國(guó)美術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，掀起藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，旨在以藝術(shù)或者說(shuō)美育的方式培育國(guó)民完善的心靈，健全現(xiàn)代國(guó)民人格?！拔逅摹币院蟮囊欢螘r(shí)間里，社會(huì)美育如火如荼、風(fēng)生水起。但是，后來(lái)因民族救亡戰(zhàn)爭(zhēng)和制度革命運(yùn)動(dòng)，美術(shù)在更多的時(shí)間里被綁上了戰(zhàn)車(chē)，社會(huì)美育功能被嚴(yán)重弱化。改革開(kāi)放以后，隨著人們對(duì)美好生活向往與追求愿望的提升，藝術(shù)與美育成為人們重要的需求。一時(shí)間，沒(méi)有美育的教育是不完全的教育，“美盲比文盲可怕”的認(rèn)識(shí)似乎成為共識(shí)。于是，不同類(lèi)型的大學(xué)紛紛開(kāi)設(shè)藝術(shù)專(zhuān)業(yè)；不同地方和行業(yè)紛紛建立畫(huà)院等機(jī)構(gòu)；藝術(shù)下鄉(xiāng)，讓美術(shù)走進(jìn)千家萬(wàn)戶(hù)等活動(dòng)接連不斷。不過(guò)，在美術(shù)界也存在著將美術(shù)創(chuàng)造視為個(gè)人宣泄或獲取名利的手段的現(xiàn)象。2018年8月31日，習(xí)總書(shū)記給中央美術(shù)學(xué)院八位老教授的回信，對(duì)美術(shù)創(chuàng)作和美術(shù)教育在美育中的重要地位給予了充分的肯定，將包括美術(shù)教育在內(nèi)的美育看成立德樹(shù)人、傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑。習(xí)總書(shū)記關(guān)于美育的論述是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美育思想的承揚(yáng)，是對(duì)包括美術(shù)教育工作者在內(nèi)的美育工作者的殷切期望和深情的囑托。重塑藝術(shù)的審美功能，藝術(shù)家用“精深的思想、精湛的技術(shù)、精良的制作”去創(chuàng)作出更多更好的謳歌祖國(guó)和人民、滿(mǎn)足民眾審美需求的作品以成為新時(shí)代的呼喚。重塑藝術(shù)的審美功能就是塑造中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的精神品格。塑造中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的精神品格應(yīng)該厘清娛樂(lè)景觀與人文關(guān)懷、社會(huì)批判與詩(shī)性話語(yǔ)、都市人格與歷史文脈、開(kāi)放視向與文化身份、觀念表達(dá)與美感力量的關(guān)系。中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)應(yīng)力求觀念表達(dá)與美感表現(xiàn)的統(tǒng)一，以美感力量捍衛(wèi)藝術(shù)的生存，這也許是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)確立文化身份、建立自身形象的明智選擇。美應(yīng)該是藝術(shù)的重要法則、潤(rùn)化心靈的春雨、照耀心靈的陽(yáng)光、消解隔膜的信物；而藝術(shù)永遠(yuǎn)是社會(huì)良知的體現(xiàn)、民族意識(shí)的表征、超越精神的呈現(xiàn)、自由心靈的象征。中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)，應(yīng)有自己鮮明的文化身份和民族氣派，應(yīng)擔(dān)負(fù)起培育美好心靈、滿(mǎn)足人們追求美好生活的愿望，是中國(guó)美術(shù)在改革開(kāi)放背景中的重要精神創(chuàng)獲，也是在新時(shí)代里，中國(guó)美術(shù)將繼續(xù)擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任。

改革開(kāi)放40年以來(lái)的中國(guó)當(dāng)代美術(shù)，是一部值得大書(shū)特書(shū)的鴻篇巨制，其成就、價(jià)值與意義豈能是這簡(jiǎn)略的文字所能表述。在此，僅以此方式表達(dá)筆者對(duì)波瀾壯闊的改革開(kāi)放年月的感概，對(duì)未來(lái)的憧憬。