姚心圓

(北京體育大學 馬克思主義學院，北京 100084)

馬克思在《資本論》第一卷中闡明了商品具有其本身的使用價值，使用價值體現(xiàn)在兩個方面：滿足人的需要和作為人類的勞動產(chǎn)品。當人類的勞動產(chǎn)品作為商品時，就會表現(xiàn)出拜物的神秘屬性，而這一屬性又不是來源于商品的使用價值，而且與價值規(guī)定的內容也并無太大關聯(lián)。眾所周知，商品價值取決于社會必要勞動時間，即馬克思所說的“耗費的持續(xù)時間或者勞動量”。[1]勞動產(chǎn)品采取商品形式時，這種形式本身就具有了可物化性：人類勞動的價值與勞動產(chǎn)品的價值有等同性；勞動價值量可以進行計算，它等于持續(xù)的勞動時間；生產(chǎn)者關系以勞動產(chǎn)品的社會關系的形式存在。

1 馬克思對商品拜物教的性質及其秘密的闡述

1.1 商品拜物教神秘屬性的來源

1.1.1 勞動產(chǎn)品向商品的轉化

勞動產(chǎn)品具有神秘屬性，這種神秘屬性不是來自勞動產(chǎn)品作為商品時的使用價值，而是來源于其作為商品形式的本身，商品的秘密便在于其拜物性，這種拜物教性質的形成，是通過兩種“反映”的形式呈現(xiàn)，“商品形式在人們面前把人們本身勞動的社會性質反映成勞動產(chǎn)品本身的物的性質，反映成這些物的天然的社會屬性?！盵1]由此可見，馬克思所說的商品拜物教屬性中的“物”，不僅僅指完全物化成的現(xiàn)實存在的具體物品，也指虛擬化的物。馬克思對此解釋為：“商品形式和它借以得到表現(xiàn)的勞動產(chǎn)品的價值關系，是同勞動產(chǎn)品的物理性質以及由此產(chǎn)生的物的關系完全無關的。這只是人們自己的一定的社會關系，但它在人們面前采用了物與物的關系的虛幻形式。”[1]商品的拜物教性質，并非表現(xiàn)在商品生產(chǎn)過程中的物與物之間的相互關系，而是人的社會關系，即人在生產(chǎn)勞動產(chǎn)品并將其作為商品出售的整個過程中，產(chǎn)生的各種關系，這才是商品拜物教屬性的真正來源，馬克思對其判斷為“生產(chǎn)商品的勞動所特有的社會性質?！盵1]簡而言之，在勞動產(chǎn)品作為商品來生產(chǎn)的這一轉化過程中，只要生產(chǎn)勞動產(chǎn)品的目的是在生產(chǎn)完成后將其作為商品，這一勞動產(chǎn)品就自然而然地帶上了拜物教的性質。

1.1.2 私人勞動總和形成社會總勞動

馬克思認為，勞動產(chǎn)品在交換的過程中，分裂為“有用物”和“價值物”，“有用物”為交換而生產(chǎn)，這時，私人勞動取得了 “二重性的社會性質”。[1]私人勞動的二重性社會性質體現(xiàn)于私人勞動在滿足社會需要時，才能證明它是社會分工體系的一部分；特殊私人勞動與任意一種私人勞動可進行等量交換時，才能滿足生產(chǎn)者本人的需要。私人勞動作為體現(xiàn)人類勞動力耗費的抽象化勞動時，不同種類的勞動就可以相等。私人勞動的社會有用性，反映在勞動產(chǎn)品必須有用；不同種勞動可相等這一社會性質，反映在不同勞動產(chǎn)品具有共同價值的形式中。

勞動產(chǎn)品在交換中價值可以相等，使得各種勞動作為人類勞動彼此相等?！皠趧赢a(chǎn)品作為價值，只是生產(chǎn)它們時所耗費的人類勞動的物的表現(xiàn)。”[1]勞動產(chǎn)品作為價值量發(fā)生作用時，勞動產(chǎn)品的價值性質才能被確定。價值量由勞動時間所決定，但商品共同的貨幣表現(xiàn)才導致商品的價值性質的確定；勞動時間則用于計算生產(chǎn)者在共同勞動中所占的比重。在商品生產(chǎn)者的社會中，生產(chǎn)者生產(chǎn)的產(chǎn)品作為商品，從而作為價值來對待，這種物化的形式，把私人勞動當作等同的社會勞動來關聯(lián)。

1.2 商品拜物教存在的條件

商品拜物教的屬性是在以私有制為基礎的商品經(jīng)濟中產(chǎn)生的，此時，生產(chǎn)力發(fā)展不夠充分，勞動生產(chǎn)力處于低級階段，社會生產(chǎn)要素的關聯(lián)性也是薄弱的。作為生產(chǎn)者的人，在物質生活中與生產(chǎn)過程內部的聯(lián)系，或者說人與人之間及人與自然之間的聯(lián)系都是較為狹隘的，很難實現(xiàn)社會化的大生產(chǎn)。

關于商品拜物教屬性存在的條件，以及何時能消除的問題，馬克思預言，“只有當社會生活過程即物質生產(chǎn)過程的形態(tài)，作為自由結合的人的產(chǎn)物，處于人的有意識有計劃的控制之下的時候，它才會把自己的神秘的紗幕揭掉”[1]，可以理解為，當生產(chǎn)力發(fā)展到足夠的程度，同樣是勞動產(chǎn)品轉化為商品的過程中，但此時人作為商品生產(chǎn)者，將不再受制于物與物，或是人與物的社會屬性的聯(lián)系，而是可以自由地支配自己的生產(chǎn)，按照個體的需要而并非社會的需要進行生產(chǎn)勞動，此時商品的拜物教屬性將可能會消除。

2 商品拜物教性質及其秘密的啟示

2.1 消除商品拜物教性質的現(xiàn)實意義

商品拜物教的產(chǎn)生是勞動產(chǎn)品商品化的社會性質的必然結果，是私有制經(jīng)濟的產(chǎn)物。但是，這并不是說在社會主義的公有制經(jīng)濟體制下，就不再有商品拜物教的存在。消除商品拜物教的性質，于社會而言，是為了消滅貧困、消除剝削和兩極分化，進而實現(xiàn)生產(chǎn)力空前的充分發(fā)展；于個人而言，是為了實現(xiàn)人的全面自由的發(fā)展，實現(xiàn)人對物質生產(chǎn)的自由結合和有計劃、有目的的控制。

消除商品拜物教的基礎條件，便是建立自由人聯(lián)合體。馬克思設想了一個自由人聯(lián)合體，他們在聯(lián)合體內實現(xiàn)生產(chǎn)資料和勞動的聯(lián)合，個人勞動融入社會勞動，實現(xiàn)了生產(chǎn)資料公有制和生活資料由聯(lián)合體成員共同消費。

生產(chǎn)力的發(fā)展是消滅商品拜物教屬性的根本條件，也是最終實現(xiàn)馬克思、恩格斯構想中的共產(chǎn)主義社會的必要條件。馬克思、恩格斯論述生產(chǎn)力的必要性時提到，“生產(chǎn)力的這種發(fā)展之所以是絕對必需的實際前提，因為如果沒有這種發(fā)展，就只會有貧窮、極端貧困的普遍化?！盵2]理論上而言，生產(chǎn)力發(fā)展的不平衡導致生產(chǎn)要素分配的不均，因而私有制勢力很難被消除，此時商品拜物教必然存在；但是，盡管同樣是在生產(chǎn)力發(fā)展不平衡的條件下，公有制經(jīng)濟卻可以先在落后的社會主義國家建立，因而在社會主義公有制經(jīng)濟的條件下，消除商品拜物教屬性還是大有希望的。消滅商品拜物教屬性，對于改善拜物的社會風氣，建立適應生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟政策，認清被物的形式掩蓋的社會生產(chǎn)關系具有重要意義。

2.2 商品拜物教屬性對我國當代社會主義市場經(jīng)濟建設的啟示

2.2.1 科學發(fā)展的基礎上實現(xiàn)經(jīng)濟的增長

在過去我們國家的經(jīng)濟建設中，曾經(jīng)盲目追求GDP的增長，而忽略地域間的平衡發(fā)展，導致出現(xiàn)中西部地區(qū)與東南部地區(qū)存在較大的經(jīng)濟發(fā)展差距。同時，一些地區(qū)的經(jīng)濟建設是以犧牲資源和自然環(huán)境來進行的，在老舊的經(jīng)濟發(fā)展模式中，忽略生態(tài)保護，造成了資源浪費和生態(tài)破壞，這對我國未來的長期發(fā)展極為不利。

追求經(jīng)濟的快速增長固然沒有錯，但是也要對于過去經(jīng)濟建設中一些脫離實際的政績工程予以剔除，比如不顧人民群眾利益的強行拆遷，以及過度市場化的地皮開發(fā)、房地產(chǎn)建設等。要實現(xiàn)科學發(fā)展，就必須實現(xiàn)政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)“五位一體”總體布局全面的協(xié)調，真正把我國建設成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化國家，而不是僅僅追求經(jīng)濟建設這一單一領域的發(fā)展。

2.2.2 重視民生問題，改善人民生活條件

我們重視經(jīng)濟發(fā)展，的確意味著要重視“物”，但如果只盲目追求經(jīng)濟增長，很容易就陷入拜物的誤區(qū)。消滅商品拜物教，意味著絕不可以忽略人的個體的發(fā)展，簡單說就是“要在科學發(fā)展的基礎上實現(xiàn)社會和諧，并最終實現(xiàn)人的全面發(fā)展?！盵3]在進行經(jīng)濟建設的同時，要重視民生，解決好人民群眾的根本利益，重視就業(yè)、醫(yī)療、教育、住房等民生熱點問題，提高人民的生活水平。

在個體勞動逐漸融入社會勞動的基礎上，可以促進商品拜物教屬性的消除。民生問題是自古以來國家建設的根基問題，重視人民群眾利益，關心民眾生活需求，是經(jīng)濟建設要首先考慮的問題。目前我國貧富差距顯著存在，為防止兩極分化和階層固化，必須保障民生，縮小地域間經(jīng)濟發(fā)展的差距。這要求國家在經(jīng)濟建設的過程中，進一步大力實施“精準扶貧”政策，同時支持和幫助貧困地區(qū)中小企業(yè)發(fā)展，解決人民就業(yè)問題，帶領群眾自力更生，早日實現(xiàn)脫貧致富，進而讓人民群眾作為個體達成自我實現(xiàn)，達到全面地、自由地發(fā)展。

2.2.3 運用社會主義市場化手段來調整社會經(jīng)濟關系

鄧小平曾經(jīng)在關于建設社會主義經(jīng)濟的問題上談道：“貧窮不是社會主義，發(fā)展太慢也不是社會主義。”[4]在我國社會主義市場經(jīng)濟建設初期，政府要在逐步實行市場化調節(jié)的同時，仍然堅持對經(jīng)濟的宏觀調控，不能以“市場經(jīng)濟”為借口，而放任貨幣的發(fā)行和價格的浮動，這樣容易在市場調控失靈時，出現(xiàn)難以抑制的通貨膨脹或通貨緊縮。

為保障社會主義市場經(jīng)濟的平穩(wěn)運行，政府要強化對價格的調控，保持價格相對穩(wěn)定，對于價格虛高情況，要適當加以限制。政府在經(jīng)濟建設中，要力圖為經(jīng)濟建設創(chuàng)造一個法制化、誠信公平的市場環(huán)境；同時，面對經(jīng)濟、金融風險，還要把握國際經(jīng)濟局勢，順應經(jīng)濟全球化潮流，制定防范風險的措施。

3 結 論

擺脫商品拜物教性質的束縛，使人們有計劃、有意識地進行生產(chǎn)，對于維護社會主義公有制經(jīng)濟的發(fā)展是不可或缺的。商品拜物教屬性的消除需要一定的條件： 一是生產(chǎn)資料實現(xiàn)公有制；二是有計劃地生產(chǎn)；三是物質基礎積累到充分的程度。只有滿足這些條件，作為個體生產(chǎn)者的人才能真正脫離物的束縛，人的社會關系也才會擺脫拜物教的性質，商品拜物教的意識將最終從人們頭腦里消失。

當前世界經(jīng)濟市場的大環(huán)境下，“資本主義商品生產(chǎn)與市場交換作為強制的同一性蔓延滲透到社會生活的各個角落”[5]，經(jīng)濟全球化是利益全球化與風險全球化的統(tǒng)一，中國的社會主義市場經(jīng)濟必然要遭受資本主義經(jīng)濟模式的沖擊，在這種情況下，保持自身經(jīng)濟的獨立性，對目前中國特色社會主義市場經(jīng)濟的穩(wěn)定與長久地發(fā)展至關重要；對于商品拜物教的性質及其秘密的探索，有利于我們挖掘出資本主義私有制經(jīng)濟的弊端，從中吸取教訓，進而探索出建設和發(fā)展中國特色社會主義市場經(jīng)濟的重要啟示。