⊙程義偉 葉立群［遼寧社會(huì)科學(xué)院，沈陽(yáng) 110031］

中國(guó)傳統(tǒng)文藝?yán)碚撜J(rèn)同的“文如其人，畫如其人”，亦即法國(guó)作家布封提出的“風(fēng)格即人”，英國(guó)批評(píng)家羅利所說的“一切風(fēng)格都是姿態(tài)，心智的姿態(tài)和靈魂的姿態(tài)”。研究畫家穆瑞彪，先從走近穆瑞彪的個(gè)人生命形態(tài)、心智和靈魂的姿態(tài)入手，也許不失為一個(gè)好的角度。穆瑞彪的個(gè)性氣質(zhì)和人格明顯具有兩重性。一方面他是東北人，有回族血統(tǒng)，有著鮮明的剛強(qiáng)、固執(zhí)的特征；另一方面，他溫文爾雅，沉默善思。這兩者有機(jī)地交融在他的文化人格中，此起彼伏地貫穿于他的藝術(shù)人生中。

穆瑞彪1952 年出生于沈陽(yáng)，先后畢業(yè)和結(jié)業(yè)于魯迅美術(shù)學(xué)院中國(guó)山水畫專業(yè)，中國(guó)藝術(shù)研究院、中國(guó)畫院首屆山水畫創(chuàng)作研究生課程班，中國(guó)畫院中國(guó)山水畫創(chuàng)作高研班，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院全國(guó)美術(shù)理論書畫創(chuàng)作研修班，寫意山水畫創(chuàng)作工作室等，任中國(guó)書畫家協(xié)會(huì)副主席，中國(guó)同澤書畫研究院書畫家，沈陽(yáng)市文聯(lián)委員，沈陽(yáng)市美術(shù)家協(xié)會(huì)常務(wù)理事，沈陽(yáng)市書畫院專業(yè)畫家。

觀穆瑞彪近年的山水畫創(chuàng)作，不但成就斐然，而且別具特色。在師古、師今、師造化的基礎(chǔ)上求新求變，大抵是當(dāng)代書畫家走向成功的必經(jīng)之路，山水畫家穆瑞彪自然也不例外。但如果在師古的路徑、廣度和深度上，在師造化中悟?qū)Φ捏w式、從自然造化中取“象”的程式等方面來觀察，穆瑞彪確有其獨(dú)到之處。同樣重要的是，他能夠在師古和師造化中跳脫而出，于收放自如間出今出新，從而營(yíng)建了全新的當(dāng)代青綠山水畫范式，并在一定程度上豐富了當(dāng)代青綠山水畫審美的內(nèi)涵。

一、穆瑞彪山水畫的美學(xué)風(fēng)貌

觀穆瑞彪青綠山水，意境與神韻兼有，自不待說。我們以為，如果將格調(diào)作為一個(gè)美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)來考察他的青綠山水畫，則能從另外一個(gè)角度，對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)和繪畫美學(xué)中的“心物”關(guān)系理論在畫家創(chuàng)作中的實(shí)踐做出更具典型性的解讀。中國(guó)畫的審美，有著多種標(biāo)準(zhǔn)，且在不同歷史階段，有著不同的追求。從顧愷之起，一直到唐宋的繪畫都是在追求神韻。宋元后，以山水畫為引領(lǐng)，“意境”成為中國(guó)畫所追求的目標(biāo)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。19 世紀(jì)到20 世紀(jì)，先有吳昌碩的“畫氣不畫形”的以氣為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的審美主張，后有潘天壽所明確提出的“格調(diào)說”，并為已產(chǎn)生了數(shù)千年的中國(guó)畫確立了具有歷史高度和美學(xué)高度的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)：“中國(guó)畫以意境、氣韻、格趣為最高境地?！?/p>

繪畫藝術(shù)的格調(diào)，是畫家通過作品所呈現(xiàn)出的一種氣象，是一種法國(guó)畫家德拉克羅瓦所說的“比較高的品質(zhì)”，“形和色的詩(shī)意”。格調(diào)是重視文化內(nèi)涵的審美規(guī)范，是蘊(yùn)藉雅正的美，是界劃所表現(xiàn)出來的風(fēng)貌。格調(diào)往往透露著某種文化背景，某種價(jià)值取向。深受中國(guó)文人畫影響的穆瑞彪，格外注重作品的內(nèi)美，格高調(diào)逸，趣遠(yuǎn)情深，并基本生成了“以繁見簡(jiǎn)、以簡(jiǎn)為主，以輕見重、以重為主，以巧見拙、以拙為主，以華見樸、以樸為主”的藝術(shù)格調(diào)。

繪畫作品格調(diào)的生成，包括意境與氣韻之美的產(chǎn)生，其隱在于畫家的修養(yǎng)。穆瑞彪是具有深厚傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的畫家，對(duì)中國(guó)哲學(xué)、文學(xué)、繪畫理論均有涉獵和獨(dú)到的見解。其顯在于畫家在師古、師造化與出今出新中所做的努力。換言之，穆瑞彪青綠山水畫所達(dá)到的高度，是在名師的指點(diǎn)下，在人格理想與筆墨功力的雙重演進(jìn)中得以實(shí)現(xiàn)的。所以，對(duì)于穆瑞彪山水畫而言，個(gè)人修養(yǎng)是途徑，人生境界是基礎(chǔ)。

穆瑞彪出生和成長(zhǎng)于東北，習(xí)畫多年。早年師承北宗山水畫大家孫文勃、盧志學(xué)，后受教于代表著當(dāng)代南派山水風(fēng)格的著名畫家張復(fù)興、善畫密體小青綠山水的著名畫家滿維起。因此，他的山水畫風(fēng)格之底色和精魂仍屬北派山水，但在博采眾長(zhǎng)、兼容多家的基礎(chǔ)上，已將北派的雄豪之氣與南派的溫婉之韻融合于一體。穆瑞彪謙遜平和，彬彬有禮，斯文誠(chéng)實(shí)，謹(jǐn)言慎行。他畫起畫來卻像決堤之水，形成生命的迸發(fā)，性情的奔流。這種氣質(zhì)、個(gè)性，明顯影響著他對(duì)傳統(tǒng)山水畫繼承的獨(dú)特取向及創(chuàng)作上的審美追求：既追求宏大，雄渾，也不乏纖細(xì)、陰柔；這種氣質(zhì)、個(gè)性，也影響到他對(duì)待中國(guó)山水畫傳統(tǒng)的態(tài)度：恪守而不拘泥，承傳卻又超越。

觀穆瑞彪的山水畫特別是近年的青綠山水，整體風(fēng)貌和氣勢(shì)呈博大、蒼勁、厚重之形態(tài)，其內(nèi)在氣質(zhì)與神韻則滲透著靈動(dòng)與溫潤(rùn)。二者結(jié)合毫不生硬，毫無抵牾之處。由此而生成的獨(dú)具一格、渾然天成的美感，是穆瑞彪青綠山水的美學(xué)價(jià)值所在，亦為其藝術(shù)特色之一。

二、穆瑞彪的山水畫之變

穆瑞彪的山水畫，20 世紀(jì)90 年代初立格，世紀(jì)之初一變，而至今日又一變。此一變，不僅屬于穆瑞彪個(gè)人山水畫藝術(shù)的蛻化破繭，更象征了遼寧山水畫家在直追傳統(tǒng)中的求新求變。

傳統(tǒng)是一種文化基因遺傳，但這種遺傳是必然要以變異重組的形態(tài)顯現(xiàn)的。當(dāng)穆瑞彪繼承了傳統(tǒng)中的筆墨和符號(hào)法式時(shí)，他也必然會(huì)對(duì)符號(hào)法式有自我變化與重構(gòu)。穆瑞彪學(xué)元代王蒙和明代沈周等古代書畫大家，山石用粗闊的線條勾皴，分出山石的結(jié)構(gòu)，再加粗點(diǎn)皴和類似長(zhǎng)點(diǎn)的短線皴，加強(qiáng)了骨力和雄健感，線條精闊雄渾。穆瑞彪的皴筆吸收了董、巨、“元四家”和沈周的筆意，山石多短皴，其中帶有研鑿痕跡，即有剛性的悍氣，又有文人的筆韻。

值得一提的是穆瑞彪的青綠山水畫，他的青綠山水畫以硬的直線勾勒山形石體，略皴，然后再染石青、石綠或赭石，近于平涂。山石雖然涂滿青綠重色，仍給人一種淡雅的感覺。在穆瑞彪的青綠山水畫中，顯然缺少傳統(tǒng)的一坡兩岸三段式平遠(yuǎn)構(gòu)圖，更多出現(xiàn)的是崇山峻嶺與大山水式的構(gòu)圖。因?yàn)榻嗄?，他主要的游歷與寫生，在長(zhǎng)白山、黃山與華山，對(duì)北方大山大水形態(tài)及其神韻的內(nèi)化，營(yíng)構(gòu)成了穆瑞彪式的青綠山水畫。另外，穆瑞彪的山水法脈師承于荊、關(guān)、李、范之傳統(tǒng)，又有著董、巨、“元四家”和沈周的傳統(tǒng)，所以，其青綠山水圖式便多是高遠(yuǎn)與深遠(yuǎn)的表現(xiàn)。

穆瑞彪認(rèn)為，中國(guó)的傳統(tǒng)山水畫有著偉大傳統(tǒng)，要繼承并發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，但又主張學(xué)古而不泥古，要做到承故納新。在這里，“承”什么樣的“故”？“納”什么樣的“新”？穆瑞彪的山水畫已經(jīng)給出了答案。那就是，讓青綠山水染著我們這個(gè)時(shí)代的飽滿、奮發(fā)與熱烈。至此，穆瑞彪實(shí)現(xiàn)了一次藝術(shù)境界的自我畫法革新，將至古的畫意與至新的畫思交融為一，建立了全新的當(dāng)代青綠山水畫范式。

穆瑞彪堅(jiān)持練內(nèi)功，除了勤學(xué)苦練，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，就是到生活中去，到自然中去發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。多年來，他堅(jiān)持生活是藝術(shù)源泉的觀點(diǎn)，堅(jiān)信這個(gè)觀點(diǎn)，現(xiàn)在和將來都不會(huì)過時(shí)。明清以來的山水畫之衰落，原因很多，但最根本的原因是脫離了生活，閉門造車，強(qiáng)調(diào)師承，絕少創(chuàng)造，形成公式化、概念化的山水八股。唐張璪論畫的“外師造化，中得心源”，是對(duì)山水畫從觀察到寫生再到表現(xiàn)的創(chuàng)作過程中主客觀融合的概括總結(jié)。李可染強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)山水畫三要訣：學(xué)習(xí)傳統(tǒng)；寫生；集中生活資料再創(chuàng)作。穆瑞彪遍游名山大川，勤于采風(fēng)。他的創(chuàng)作要花費(fèi)大量時(shí)間對(duì)景寫生。在他看來，寫生不僅是通過寫來理解和把握傳統(tǒng)繪畫的技法、圖式和程式，更是在寫自身的修養(yǎng)。只有將自身的文化積淀和藝術(shù)情思融入自然，才能打破陳規(guī)，在自然中尋求物象的變化和理法。是寫生，讓穆瑞彪開發(fā)了精神領(lǐng)域的恢宏之感和天人之思，使他得以更為暢達(dá)地抒發(fā)內(nèi)心情感，表達(dá)精神世界的訴求。新意由此而生，意境由此而生，作品的格調(diào)亦由此而生。

穆瑞彪堅(jiān)持寫生，但反對(duì)照搬生活。寫生過程，就是藝術(shù)創(chuàng)造過程，有取舍，有改造，有意象經(jīng)營(yíng)，有意識(shí)地使感情移入，以意造境，達(dá)到情景交融。穆瑞彪數(shù)次到千山清代“關(guān)東才子”王爾烈讀書處寫生并體驗(yàn)生活，感受王爾烈在孤獨(dú)處苦讀的場(chǎng)景。龍泉寺是千山名寺，它容納了古人王爾烈和今人穆瑞彪的林泉之心。穆瑞彪與古人王爾烈相契，與自然之心相契，忘卻何者為筆墨，何者為山林，何者為我心。穆瑞彪用心靈和畫筆畫山水，追求清氣、逸氣、骨氣、靈氣和率真之氣，以放逸恣肆為真。東北這片遼闊、雄渾、蒼茫、悲涼、厚重、樸拙的土地，成了他的藝術(shù)生命的真正故鄉(xiāng)。穆瑞彪通過畫山水注入個(gè)人的氣質(zhì)性情及其所感到的時(shí)代心聲，便具有了不同尋常的拙樸和震撼人心的力量。

穆瑞彪習(xí)畫的信條是“不重復(fù)古人，不重復(fù)今人，不重復(fù)自己”。他念念不忘“作為一位畫畫的人，傳統(tǒng)、生活、創(chuàng)作，是一生的事”。我們認(rèn)為，就是這份堅(jiān)韌與自信，才使得他的青綠山水畫產(chǎn)生了不同于古人，有別于同儕的新面目、新體格。

①〔法〕布封：《論風(fēng)格》，《譯文》1957年9月號(hào)。

② 〔英〕羅利：《論風(fēng)格》，《英美近代散文選》，商務(wù)印書館1986年版，第70頁(yè)。

③薛永年、杜娟：《中國(guó)繪畫斷代史·清代繪畫》，人民美術(shù)出版社2004年版，第183頁(yè)。

④ 汪洋：《潘天壽的繪畫境界及其美學(xué)思想》，《中國(guó)美術(shù)教育學(xué)術(shù)論叢·美術(shù)與設(shè)計(jì)理論卷7》，遼寧美術(shù)出版社2016年版，第232—236頁(yè)。

⑤ 〔法〕德拉克羅瓦：《德拉克羅瓦論美術(shù)和美術(shù)家》，遼寧美術(shù)出版社2014年版，第191頁(yè)。

⑥ 北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室編：《中國(guó)美學(xué)史資料選編》（上），中華書局1980年版，第281頁(yè)。

⑦ 李可染：《談山水畫》，《李可染論藝術(shù)》，人民美術(shù)出版社1990年版。