⊙田建恩［石家莊學(xué)院，石家莊 050035］

在當(dāng)前的研究中，建立古典詩(shī)歌與美育之間的深刻關(guān)聯(lián)成為學(xué)界頻繁觸及的話題，這與中國(guó)悠久的“詩(shī)教”傳統(tǒng)密不可分。而新詩(shī)作為與古典詩(shī)歌并置的形式，它與美育之間亦有著緊密的聯(lián)系，但學(xué)界卻鮮有對(duì)這種關(guān)系的探討。盡管近些年來有關(guān)“新詩(shī)教育”的諸種議題不斷興起，但從具體的研究?jī)?nèi)容來看，研究者大都以新詩(shī)為根基，這使得該關(guān)注點(diǎn)更多地放在了新詩(shī)之教育功能的挖掘上，而相對(duì)忽視了美育的空間占位。得因于此，筆者擬從當(dāng)代詩(shī)的視角出發(fā)，通過探析其美育功能的結(jié)構(gòu)變遷，來審視當(dāng)代美育的發(fā)生與發(fā)展歷程，并對(duì)美育在當(dāng)下如何發(fā)展的問題做深入思考。

一、20 世紀(jì)50—70 年代：教化功能的集中呈現(xiàn)

在傳統(tǒng)的美育觀念中，詩(shī)歌被當(dāng)作一種“教化”，統(tǒng)治者借助詩(shī)歌的形式來宣傳統(tǒng)治理念，以此強(qiáng)化民眾在倫理、道德層面對(duì)于統(tǒng)治者的依附。近代以來，王國(guó)維、蔡元培等人對(duì)于這一觀念進(jìn)行了“再認(rèn)識(shí)”，在沖擊傳統(tǒng)“詩(shī)教”理念的過程中，使得美育本身具備了新的內(nèi)涵與意義。尤其當(dāng)席勒的美育思想被引入中國(guó)，并經(jīng)過“中國(guó)化”的改造后，美育理念逐步得到了全面、有效地闡釋。席勒曾在“力量的可怕王國(guó)”與“法則的神圣王國(guó)”之外，看到了審美創(chuàng)造沖動(dòng)所創(chuàng)建的第三個(gè)王國(guó)——“游戲和外觀的愉快的王國(guó)”，他指出：“在這里，它（指第三個(gè)王國(guó)——筆者注）卸下了人身上一切關(guān)系的枷鎖，并且使他擺脫一切可以叫作強(qiáng)制的東西，不論是身體的強(qiáng)制或者道德的強(qiáng)制?！边@便剝離了審美活動(dòng)中原在的“身體/道德”強(qiáng)制，而使其進(jìn)入到“游戲”“愉快”的空間之內(nèi)，審美個(gè)體則在這一過程中獲得了思想意志與想象力的自由。根本上說，此種觀念使得美育擺脫了倫理、道德層面的內(nèi)在束縛，從而具備了更為多元的價(jià)值內(nèi)涵。

隨著美育理念的不斷完善，與古典詩(shī)歌相對(duì)立的新詩(shī)開始逐步參與到現(xiàn)代美育觀念的建構(gòu)之中。進(jìn)入當(dāng)代后，尤其在20 世紀(jì)50—70 年代，由于詩(shī)歌創(chuàng)作較多地受到國(guó)家、民族、集體等因素的影響，詩(shī)人們的創(chuàng)作則通常表現(xiàn)為對(duì)自身國(guó)家、民族的身份認(rèn)同的培養(yǎng)。在這樣的背景下，作為美育建設(shè)的構(gòu)成部分，當(dāng)代詩(shī)開始以“教化”的功能，參與到社會(huì)建設(shè)及政治理念、意識(shí)形態(tài)的宣傳行動(dòng)中，其功利性色彩不斷增強(qiáng)。比較典型的如1958 年興起的“大躍進(jìn)民歌”運(yùn)動(dòng)，其中的詩(shī)歌創(chuàng)作與搜集活動(dòng)首先作為一種“集體意志”而存在，詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)在此成為一種“不自主”的制造活動(dòng)，而完全拋置了其本有的創(chuàng)造性質(zhì)，并由此引發(fā)了1958 年6 月至1959 年關(guān)于詩(shī)歌發(fā)展問題的討論。又如在1950—1970 年代普遍出現(xiàn)的“工業(yè)詩(shī)”“農(nóng)業(yè)詩(shī)”“建設(shè)詩(shī)”等一系列勞動(dòng)詩(shī)歌，也有力地塑構(gòu)著詩(shī)歌創(chuàng)作的“教化”功能，此種創(chuàng)作將詩(shī)歌拘囿于社會(huì)建設(shè)的范疇內(nèi)，集中傳達(dá)的是勞動(dòng)者在勞動(dòng)過程中的崇高熱情，歌頌與贊揚(yáng)則成了其主題思想。此外，“政治抒情詩(shī)”作為一種帶有強(qiáng)烈的時(shí)代性特征的創(chuàng)作也出現(xiàn)在該階段，詩(shī)人們的情感表達(dá)、思想詮釋較多地限制在“政治性”的形態(tài)之中，這使得他們?cè)谥黝}選擇、語(yǔ)言方式、表現(xiàn)手法等層面獲得了較多的“一體化”與“規(guī)范性”，個(gè)人化的聲音在這一過程中則被隱藏與淹沒。

得因于當(dāng)代詩(shī)此階段所具備的特殊屬性，其自身的美育功能則被更多地框囿在“教化”的范疇內(nèi)，正如有學(xué)者看到的：“在20 世紀(jì)的中國(guó)，除了幾股審美自足的思潮外，文學(xué)和藝術(shù)幾乎是為政治和意識(shí)形態(tài)服務(wù)的，評(píng)價(jià)文學(xué)和藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)是‘政治標(biāo)準(zhǔn)第一，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)第二’，文學(xué)和藝術(shù)的審美娛樂性幾乎被忽視了……”可以說，此時(shí)期的當(dāng)代詩(shī)創(chuàng)作中正存在著鮮明的政治與意識(shí)形態(tài)性，盡管這在某種程度上促進(jìn)了創(chuàng)作者國(guó)家、民族的身份認(rèn)同的培養(yǎng)，但它在更大程度上則影響了美育建設(shè)的健康發(fā)展。

二、新時(shí)期至20 世紀(jì)90 年代：人文精神與審美獨(dú)立性的重建

1978 年，以雜志《今天》的創(chuàng)刊為標(biāo)志，當(dāng)代詩(shī)的寫作進(jìn)入到了新的階段。此處的“新”一方面帶有時(shí)間層面的“更迭”意味，另一方面則指向的是思想觀念與寫作理念的更新，其中一個(gè)關(guān)鍵的表現(xiàn)即是漸趨丟失的人文精神的重新建立，而與之相應(yīng)審美獨(dú)立性也逐步建構(gòu)起來。盡管這一“新階段”在其生成與發(fā)展過程中受到了諸多的阻礙——比如“朦朧詩(shī)”產(chǎn)生時(shí)受到了學(xué)界的批判，由此生成了有關(guān)“朦朧詩(shī)”的論爭(zhēng)——但它對(duì)人文精神與審美獨(dú)立性的追求并未停滯。在這樣的境遇下，當(dāng)代詩(shī)的美育功能則由原來的“教化”性質(zhì)，逐步加入了現(xiàn)代性、批判性的因素。而隨著李澤厚等人在20 世紀(jì)80年代對(duì)其價(jià)值與意義的挖掘與呈現(xiàn)，美育理念徹底擺脫了“教化”的一元論，而重新具備了多元的內(nèi)涵。

新時(shí)期后的當(dāng)代詩(shī)寫作的一大貢獻(xiàn)在于對(duì)“人”的重新挖掘，尤其建構(gòu)出了個(gè)人的主體性，而這一“主體性”在新時(shí)期之前的寫作中更多地處于被壓抑的位置。新時(shí)期初期，北島、食指、顧城、舒婷等朦朧詩(shī)人首先將擁有著個(gè)體思想的“人”發(fā)掘出來，借此建構(gòu)出了“大寫的人”。在這些詩(shī)作中，賦予全新意義的個(gè)體的“我”與原有的集體化的“我們”之間形成了深刻的對(duì)抗關(guān)系，這同時(shí)將個(gè)體意識(shí)從原有的集體意識(shí)、國(guó)家意志中剝離出來，以此確立了立足于個(gè)人化的創(chuàng)作主體性。而到了20 世紀(jì)80 年代中后期，海子、駱一禾等詩(shī)人又將朦朧詩(shī)人所確立的“人”進(jìn)一步主體化，他們通過在寫作中融入歷史、傳統(tǒng)等元素，使得“人”的時(shí)間維度得以拉長(zhǎng)，此種語(yǔ)境下的“人”不僅具有多維的歷史屬性，而且其在由精神意志、思想觀念所組構(gòu)的空間維度層面也得到進(jìn)一步加強(qiáng)。于是，無論就人文精神的生成，還是就審美獨(dú)立性的建構(gòu)而言，重新確立的“人”擁有了更多的主動(dòng)性，能夠以積極的姿態(tài)參與到政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)元素的塑構(gòu)中去。

在上述的背景下，當(dāng)代詩(shī)的美育功能發(fā)生了結(jié)構(gòu)性的變遷，這不僅體現(xiàn)在由“大我”走向“小我”的寫作形式上，更重要的則是在審美理念上較之前得到了持續(xù)的更新與發(fā)展。毋庸置疑的是，這種審美理念充分地熔鑄了個(gè)我的情感，以個(gè)人化的意識(shí)深入到主體性的建構(gòu)之中，在此基礎(chǔ)上建立起來的審美意識(shí)則拋置了20 世紀(jì)50—70 年代的單一向度，而在歷史與現(xiàn)實(shí)的雙重維度中得到了極大的延伸與拓展。與此同時(shí)，審美主體的批判意識(shí)也逐步確立起來，這即是說，創(chuàng)作者在面對(duì)既有的審美意識(shí)與情感經(jīng)驗(yàn)時(shí)，并未采取一味的接受與照搬態(tài)度，而是以懷疑的眼光對(duì)其進(jìn)行重新審視，而一度丟失的個(gè)體意識(shí)則在這一過程中得以喚醒，并積極地參與到審美觀念的建構(gòu)中去。

可以說，此時(shí)期當(dāng)代詩(shī)在美育建構(gòu)層面作為“內(nèi)在”的要素，“能夠喚醒主體人格的至真、至純的追求，成為人的全面發(fā)展與關(guān)懷的不可缺少的方面”。而審美活動(dòng)在此作為一種“自為”的理念，在審美主體與審美客體的雙向互動(dòng)中獲得了更為多元的理論意義與價(jià)值內(nèi)涵，由此生成的詩(shī)歌美育功能則完全剝離了“教化”的屬性。此時(shí)期的當(dāng)代詩(shī)通過人文精神的培養(yǎng)和審美多樣性的建立，實(shí)現(xiàn)了美育功能的內(nèi)在轉(zhuǎn)換，主體性的獲得則使其在轉(zhuǎn)換過程變得更為主動(dòng)。

三、1990 年代以來：偏于功能性的挖掘

進(jìn)入1990 年代后，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的確立，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展較之前有了嶄新的面貌，與之相應(yīng)的政治、文化、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域也發(fā)生了不同程度的轉(zhuǎn)型，當(dāng)代詩(shī)的寫作轉(zhuǎn)型也在這一過程中發(fā)生。由于商品化、大眾化、生活化、通俗化等因素的不斷影響，當(dāng)代詩(shī)的寫作漸趨落入到了邊緣化的位置，其所具備的美育功能也更多地偏于“功能性”的挖掘與呈現(xiàn)。尤其當(dāng)大眾文化的影響不斷加深時(shí)，審美主體開始將關(guān)注點(diǎn)更多地投射于瞬時(shí)性的情感體驗(yàn)之中，而較少表現(xiàn)出對(duì)于浮泛化社會(huì)現(xiàn)實(shí)的思考。正如有學(xué)者所指出的：“由于以大眾文化為主流的當(dāng)代審美文化是建立在商品性、技術(shù)性和娛樂性三大層面之上的……在審美活動(dòng)中產(chǎn)生的唯商品、唯技術(shù)、唯娛樂的現(xiàn)象，卻導(dǎo)致了審美活動(dòng)中審美價(jià)值本身的降低?！?/p>

由于社會(huì)影響的不斷深入，加之網(wǎng)絡(luò)、大眾傳媒等因素的持續(xù)影響，當(dāng)代詩(shī)在20 世紀(jì)90 年代以來（尤其是新世紀(jì)之后）的寫作中融入了口語(yǔ)乃至“口水”的因素，“網(wǎng)絡(luò)詩(shī)”則在這一過程中得以擴(kuò)張。就具體的寫作而言，由于網(wǎng)絡(luò)的門檻相對(duì)較低，并且缺乏相應(yīng)的審查機(jī)制，因此大多數(shù)網(wǎng)絡(luò)詩(shī)的生產(chǎn)方式以粗制濫造、隨意拼湊等為主，這使其寫作處于極度的無序狀態(tài)之中，而如此境況下的“詩(shī)教”則表現(xiàn)為主體功能的喪失，即在確立人的審美價(jià)值與規(guī)范性層面失去了“標(biāo)尺”，使得審美活動(dòng)更多地淪為了適時(shí)的“消遣”，及時(shí)享樂、娛樂至死等觀念頻繁出現(xiàn)。此外，此時(shí)期當(dāng)代詩(shī)由于受到商業(yè)、資本等經(jīng)濟(jì)利益的影響，逐漸發(fā)展為后者的附庸，典型的如詩(shī)歌在一些樓盤廣告、商業(yè)建筑等層面的運(yùn)用。此種現(xiàn)象使得審美主體將審美活動(dòng)當(dāng)作一種功能，唯我所用、唯利是圖等心態(tài)占據(jù)了功能的主體，從而棄置了詩(shī)歌所本有的審美規(guī)范與價(jià)值內(nèi)涵。與之相應(yīng)，文學(xué)藝術(shù)的價(jià)值淪喪則成為普遍的甚至是無法遏制的事實(shí)，當(dāng)古典音樂被流行音樂所取代、文學(xué)名著被地?cái)傠s志所代替、優(yōu)秀傳統(tǒng)戲劇被肥皂劇所替代等現(xiàn)象不斷出現(xiàn)時(shí)，人們的審美理念受到重創(chuàng)，他們?cè)凇把?俗”“好/壞”等的區(qū)分中失去了鑒賞力與理解力，進(jìn)而逐步成為“單向度的人”。

20 世紀(jì)90 年代以來，在當(dāng)代詩(shī)寫作的美育功能所發(fā)生的結(jié)構(gòu)變遷中，“功能性”幾乎成為審美主體所具備的唯一的意識(shí)活動(dòng)，這便導(dǎo)致了一系列社會(huì)問題的產(chǎn)生。而如何在駁雜的市場(chǎng)文化與無序的審美意識(shí)中建構(gòu)起當(dāng)代美育的發(fā)展著眼點(diǎn)，成為當(dāng)前美育發(fā)展中所必須著力解決的問題，在此前提下，以發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)詩(shī)教理念與西方先進(jìn)美育觀念為主體的美育建設(shè)活動(dòng)，則表現(xiàn)出了其重要的價(jià)值意義。當(dāng)代詩(shī)的寫作可以作為當(dāng)代美育建設(shè)的一個(gè)突破口，良好寫作原則與形態(tài)的確立，不僅關(guān)乎其自身的發(fā)展，而且對(duì)其美育功能的發(fā)揮亦有著極大的促進(jìn)作用。而“人”的中心地位的重建，并使其在“物質(zhì)/精神”“感性/理性”“歷史/現(xiàn)實(shí)”的多維空間中獲得全面發(fā)展，亦在當(dāng)代美育建設(shè)中扮演著重要的角色。

綜上所述，當(dāng)代詩(shī)的美育功能在其漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中發(fā)生了結(jié)構(gòu)變遷，這種變遷一方面是社會(huì)發(fā)展與時(shí)代變換的使然，另一方面則與其在與社會(huì)之間的相互對(duì)話中所生成的自我主體性相互關(guān)聯(lián)。這樣的背景下，如何處理好當(dāng)代詩(shī)與美育之間的結(jié)構(gòu)功能，直接關(guān)乎到了美育建設(shè)的健康發(fā)展，這要求當(dāng)代詩(shī)的寫作既能夠有效地把握當(dāng)前社會(huì)的整體發(fā)展形勢(shì)，又要努力堅(jiān)守住自我的底線，不被外部因素所沖擊與破壞，繼而促進(jìn)美育建設(shè)的不斷發(fā)展。

①〔德〕席勒：《美育書簡(jiǎn)》，曹葆華譯，載古典文藝?yán)碚撟g叢編輯委員會(huì)編：《古典文藝?yán)碚撟g叢·（第5冊(cè)）》，人民文學(xué)出版社1963年版，第94頁(yè)。

② 朱忠元：《影響大眾文化的社會(huì)他律因素簡(jiǎn)論》，《河西學(xué)院學(xué)報(bào)》2003年第3期。

③邵慶祥、裘文意：《當(dāng)代詩(shī)教美育的意蘊(yùn)、原則及其實(shí)踐策略》，《當(dāng)代文壇》2010年第1期。

④ 姚曉南：《論美育的當(dāng)代發(fā)展》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》1997年第4期。