⊙胡曉紅［太原師范學(xué)院, 山西 晉中 030619］

《詩經(jīng)》在漫長的中國古代文化中，屬于“五經(jīng)”之一，具有崇高的地位，“五四”新文化運動以來，傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的神圣地位被推翻，《詩經(jīng)》成為一部文學(xué)著作，尤其是其中的《國風(fēng)》被認(rèn)為是民歌。一百年后的今天，重新審視《詩經(jīng)》地位與性質(zhì)的演變，既不應(yīng)當(dāng)否認(rèn)其文學(xué)性，也不能回避其何以成為經(jīng)學(xué)的歷史存在。面對《詩經(jīng)》的雙重屬性，如何進(jìn)行這部元典的閱讀是讀者需要面對和思考的問題。

回答此一問題，首先需要對經(jīng)學(xué)和文學(xué)有所認(rèn)知。什么是經(jīng)學(xué)？經(jīng)學(xué)是中國古代的學(xué)科劃分范疇之一，學(xué)者多有所論。周予同《經(jīng)學(xué)和經(jīng)學(xué)史》概括“經(jīng)”的首要特點說：“‘經(jīng)’是中國封建專制政府‘法定’的古代儒家書籍，隨著中國封建社會的發(fā)展和統(tǒng)治階級的需要，‘經(jīng)’的領(lǐng)域在逐漸擴(kuò)張”。而“所謂‘經(jīng)學(xué)’，一般說來，就是歷代封建地主階級知識分子和官僚對上述‘經(jīng)典’著述的闡發(fā)和議論?！贝苏撏怀鰪?qiáng)調(diào)“經(jīng)”的本質(zhì)就是儒家書籍。鄭杰文等主編的《經(jīng)學(xué)十二講》認(rèn)為：“先秦以至秦漢之間通常所謂之‘經(jīng)’，往往是指有典范性、綱領(lǐng)性的前代要籍，或先賢先師之作，含有尊崇、推重之意?！睗h武帝以后，《易》 《詩》 《書》 《禮》 《春秋》被法定為“經(jīng)”，這些典籍之所以擁有如此高的地位，是因為被統(tǒng)治者視為“古代圣人的精意制作，是治理國家和規(guī)范天下思想的工具”，具有非凡的來歷和重大的政治功能、教化作用，此論特重作為意識形態(tài)意義的經(jīng)書的價值。參以前賢對于“經(jīng)”與“經(jīng)學(xué)”的界定，那么，對于那些被奉為“經(jīng)”的典籍的經(jīng)學(xué)閱讀，就是讀出其中的思想教化傾向。什么是文學(xué)？文學(xué)更是現(xiàn)代學(xué)科的劃分，從閱讀實踐而不是抽象的文藝?yán)碚摱?，文學(xué)的本質(zhì)特征主要是宣泄個體的情感、塑造鮮明的形象，那么，進(jìn)行文學(xué)閱讀則側(cè)重于賞析作品描寫了什么樣的形象，抒發(fā)了怎樣的個體情感。

作為“五經(jīng)”中文學(xué)色彩最濃的《詩經(jīng)》，事實上自古就有經(jīng)學(xué)之讀和文學(xué)之讀的相伴相隨。經(jīng)學(xué)之讀注重挖掘《詩經(jīng)》中蘊含的思想道德，從流傳至今的《詩經(jīng)》注疏研究文獻(xiàn)來看，《詩經(jīng)》的經(jīng)學(xué)之讀是古代《詩經(jīng)》閱讀的主流。典型的代表是《毛詩正義》，其經(jīng)學(xué)之讀舉例言之，如于《周南·關(guān)雎》，毛序云“后妃之德也”，是贊美之意；于《鄭風(fēng)·將仲子》，毛序云：“刺莊公也。不勝其母以害其弟，弟叔失道而公弗制，祭仲諫而公弗聽，小不忍以致大亂焉。”是諷刺之意。大體上，經(jīng)學(xué)之讀的特點是通過詳盡的注疏，試圖尋找詩歌的本事歷史人物故事等，并附以道德的美刺評判等，注解詳細(xì)是其長，而牽強(qiáng)附會是其短。附會歷史，牽強(qiáng)道德教化，有時候很難和文本相符，所以便產(chǎn)生文學(xué)之讀。文學(xué)之讀雖非主流，但古已有之，源遠(yuǎn)流長，可追溯到孔子的詩論。而宋代對《詩經(jīng)》的文學(xué)解讀更為突出，宋學(xué)區(qū)別于漢唐注疏，注重文本，朱熹的《詩集傳》多以淫奔解情詩，雖有封建知識分子的觀念偏見，卻多涵詠文本，接近文學(xué)閱讀。宋代以后文學(xué)解讀日漸其多，清人方玉潤《詩經(jīng)原始》在盛極一時的考據(jù)學(xué)主流之外，以文學(xué)的眼光解讀《詩經(jīng)》。近代伴隨著政治運動，傳統(tǒng)文化遭到批判，經(jīng)學(xué)也不再擁有神圣地位，文學(xué)之讀一度盛行，成為《詩經(jīng)》閱讀的主流。文學(xué)之讀注重涵詠文本，就詩解詩，確實能更接近文本，但也容易流于主觀臆斷，如明人對《詩經(jīng)》的許多解讀，即便20 世紀(jì)的文學(xué)解讀，也有過度臆斷之嫌。實際上，《詩經(jīng)》是很難等同于民歌的。

經(jīng)學(xué)與文學(xué)之讀各有長短，今天我們閱讀，當(dāng)兼顧而不是夸大二者的對立。經(jīng)學(xué)之讀的注解距離《詩經(jīng)》創(chuàng)作更近，毛序不可盡廢而須參考，而漢人清人的注疏尤為重要；同時不可盡信經(jīng)學(xué)解釋，應(yīng)汲取文學(xué)之讀的最大優(yōu)點，即立足文本，整體觀照，體悟性情，或可更好地閱讀《詩經(jīng)》。

《詩經(jīng)》分為《風(fēng)》 《雅》 《頌》三個部分，《國風(fēng)》民歌說在20 世紀(jì)盛行一時，從另一方面反映出其獨特于《雅》 《頌》的文學(xué)性，因此，論說《詩經(jīng)》的經(jīng)學(xué)與文學(xué)之讀，《國風(fēng)》更具代表性。下文以《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》為個案進(jìn)行經(jīng)學(xué)與文學(xué)兩個維度的閱讀與賞析。

瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，終不可諼兮。

瞻彼淇奧，綠竹青青。有匪君子，充耳琇瑩，會弁如星。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，終不可諼兮。

瞻彼淇奧，綠竹如簀。有匪君子，如金如錫，如圭如璧。寬兮綽兮，猗重較兮。善戲謔兮，不為虐兮。

先言其經(jīng)學(xué)之讀。如前所論，經(jīng)學(xué)之讀立足于文字訓(xùn)詁釋義，重在探究其主題乃至追尋其本事。歷代的經(jīng)學(xué)之讀中，毛序占據(jù)主流地位，影響深遠(yuǎn)。毛序曰：“淇奧，美武公之德也。有文章，又能聽其規(guī)諫，以禮自防，故能入相于周，美而作是章也?！贝苏f為后世學(xué)者廣泛認(rèn)同，不只是尊毛的漢唐之鄭箋孔疏，清人陳奐傳疏，乃至代表文學(xué)之讀一派的朱熹、方玉潤等亦皆從之。并為申發(fā)毛序而搜尋補充史料，主要有 《左傳》 昭公二年北宮文子賦淇奧之杜預(yù)注，《國語》 楚倚相諫申公子亹之言，三國徐榦《中論·虛道篇》 所論衛(wèi)武公。細(xì)究這些材料，徐榦、杜預(yù)皆在毛亨之后，距離《淇奧》 的作時甚遠(yuǎn)，其說主要為申毛序；而通過《國語》 等歷史文獻(xiàn)，雖然可對衛(wèi)武公的事跡有相對詳細(xì)清楚的了解，如其人在政治上頗有作為，在文化文學(xué)上亦有造詣，可是就《淇奧》而言，衛(wèi)武公的事跡如何在文本中得以對應(yīng)體現(xiàn)，歷代申毛序者卻并未有所解說，那么，何以證明詩中的君子就是衛(wèi)武公？因此，雖然學(xué)者多從毛序，但文本乃是根本，文本不能證明，則毛序以衛(wèi)武公解說此詩未必可取。

毛序是經(jīng)學(xué)之讀的主流，廢棄毛序，是否還有經(jīng)學(xué)之讀？如前所論，經(jīng)學(xué)之讀重在挖掘其中統(tǒng)治階級認(rèn)同和宣揚的思想規(guī)范，因此，重新閱讀賞析此詩，雖不采用毛序，不論君子所指是否為衛(wèi)武公，依然可以進(jìn)入經(jīng)學(xué)之讀。無法確知兩千年前《淇奧》的創(chuàng)作背景與本事人物，欲探其主旨思想，文本是關(guān)鍵與根本，參考?xì)v代訓(xùn)詁，就文本字義疏通來說，這首詩的主旨主要是描寫和贊美精神品格美好的君子人格，而君子人格的解讀就是今天我們閱讀《淇奧》的經(jīng)學(xué)之讀。

“君子”是春秋以來出現(xiàn)的一個新的社會階層，對其特征學(xué)者多有所論，如論曰：“所謂君子，即是那些浸染著禮樂文化卻有著理性精神，并能立言于世的人。”“君子”更是中國古代儒家追求的人格境界與修身范疇，這個層面的意義在先秦各類典籍文獻(xiàn)中廣泛使用，其內(nèi)涵十分豐富。就文獻(xiàn)而言，《論語》可謂典型，據(jù)楊伯峻統(tǒng)計，“君子”一詞在《論語》中出現(xiàn)107 次，其義主要包括兩個層面，即有道德的人和在高位的人。隨意舉例《論語》所言說的君子形象與特征：如“君子不器”（《為政篇》），“君子上達(dá)，小人下達(dá)”（《憲問篇》），則君子是從事社會思想文化理論而不是某一種具體手藝工作的人。“君子喻于義，小人喻于利”（《里仁篇》），“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也——君子人與？君子人也。”（《泰伯篇》）則君子一般有高遠(yuǎn)的“形而上”的追求和極強(qiáng)的意志力。“君子不以紺緅飾，紅紫不以為褻服”（《鄉(xiāng)黨篇》），“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣”（《雍也篇》），“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得”，“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”，“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義”（《季氏篇》），則君子的突出特點是注重自我的內(nèi)省、修養(yǎng)約束，自律性極強(qiáng)。在處理人際關(guān)系上，“君子無所爭”（《八佾篇》），“君子和而不同，小人同而不和”（《子路篇》），“君子不以言舉人，不以人廢言”（《衛(wèi)靈公篇》）。因此，通過后天理性修煉出來的君子就具有許多的優(yōu)秀精神品質(zhì)和獨特的氣質(zhì)：文質(zhì)彬彬，不憂不懼，坦坦蕩蕩，泰而不驕，等等，是知識分子向往和追求的人格境界，統(tǒng)治階級所認(rèn)同和宣揚的思想意識形態(tài)的一個具體表現(xiàn)，同時也是《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》里的“君子”所處的文化背景。

然而不同于《論語》傾向于理論言說，《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》從更加具體的細(xì)節(jié)表達(dá)對“君子”的認(rèn)知。參考?xì)v代注疏，立足文本解讀，這首詩的君子別有具體豐富的思想內(nèi)涵。首章云“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”，是對君子的描摹刻畫，毛傳“匪，文章貌。治骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨。道其學(xué)而成也，聽其規(guī)諫以自修，如玉石之見琢磨也”，是言君子的文化氣質(zhì)乃由后天的修養(yǎng)所致，強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)修煉的重要性。首章其下與二三章乃從不同方面寫君子經(jīng)過切磋琢磨而成的“文章”貌：“瑟兮僩兮，赫兮咺兮”，毛傳：“瑟，矜莊貌；僩，寬大也；赫，有明德赫赫然；咺，威儀容止宣著也?！薄俺涠L瑩，會弁如星”，毛傳：“充耳謂之瑱?，L瑩，美石也?！编嵐{：“會謂弁之縫中飾之以玉……狀似星也”?！皩捹饩b兮”，毛傳：“寬，能容眾；綽，緩也。”“善戲謔兮，不為虐兮”，鄭箋：“君子之德，有張有弛，故不常矜莊，而時戲謔?！蓖ㄋ锥灾?，君子在這里所具有的精神品格包括：莊嚴(yán)矜持（瑟），光明磊落（赫），注重威儀（咺），氣度寬容（寬），舉止從容（綽），幽默風(fēng)趣（謔）等等，經(jīng)過后天切磋琢磨、學(xué)習(xí)修煉而成就的君子文質(zhì)彬彬，內(nèi)外兼美，如圭如璧。從君子素質(zhì)的角度分析，則其中包含著明確的價值取向與思想引導(dǎo)，即人必須要經(jīng)過后天的學(xué)習(xí)和修煉才能成為君子，君子所具有的這些內(nèi)外兼美的品質(zhì)特征，正是傳統(tǒng)文化或者說士大夫階層所認(rèn)同與追求的人格理想，讀出這種意味，也就是《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》的經(jīng)學(xué)之讀。

從思想教化來說，《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》本質(zhì)上與《論語》等儒家典籍所論君子一致，不同的是，前者更為形象細(xì)膩，因為《詩經(jīng)》同時又是一部文學(xué)作品，文學(xué)和哲理論說的最大不同是以描寫的方式呈現(xiàn)鮮明的形象，則賞析其中的人物形象、表現(xiàn)方式、個體情感就屬于這首詩的文學(xué)之讀。

從表現(xiàn)方式來說，《淇奧》以塑造形象為主，如前所論，《淇奧》塑造了一個文質(zhì)彬彬、內(nèi)外兼美的君子形象，而且，和《論語》里的君子形象比較，這首詩的君子有一定的性別取向，即更近于指向男性，帶有很強(qiáng)的女性審美色彩，是從女性視角進(jìn)行審美的男性君子，因此這首詩的“君子”就不止于一個人格修身范疇，同時也具有審美和文學(xué)意味。女性眼里的君子，既有主流社會、士大夫階層所追求的君子的精神氣質(zhì)，所謂“如切如磋，如琢如磨”，“如圭如璧”是也，更有女子所渴望的異性的審美品格，所謂“會弁如星”，“善戲謔兮”是也。因為以塑造形象作為表達(dá)認(rèn)識的方式，在藝術(shù)手法上也不同于理論言說，賦比興是《詩經(jīng)》的主要手法，以這首詩來說，開篇起興，中間多用比喻（博喻），整篇仍以描寫即賦為多，用大量的形容詞多角度描摹，從而凸顯出君子的藝術(shù)形象。另外，在男性君子形象的塑造上，這首詩還顯示出選材的獨特，和《衛(wèi)風(fēng)·碩人》相比，其描寫女性曰：“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮?！蓖侨宋镄蜗螅缎l(wèi)風(fēng)·淇奧》對男子的描寫重在精神氣質(zhì)，而《衛(wèi)風(fēng)·碩人》則外貌描寫更為繁多，這種不同又從文化上折射出男權(quán)社會下的兩性審美之異。

既以文學(xué)作品看待《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》，則不僅有藝術(shù)形象，也應(yīng)以抒情為旨?xì)w。從文本來看，這首詩絕不止僅僅通過形象的展現(xiàn)來進(jìn)行思想教化，這首詩也以直接的方式進(jìn)行抒情，“有匪君子，終不可諼兮”是也。不僅直接抒情，在每一章的末句反復(fù)表達(dá)，運用重章疊句的藝術(shù)手法，強(qiáng)化了抒情的效果。因此，不言而喻，這首詩表達(dá)的是對文質(zhì)彬彬的君子的無限愛慕之情。

綜上，兼顧經(jīng)學(xué)與文學(xué)之讀，這首詩的主旨是描寫和贊美精神品格美好的君子人格，并表達(dá)不能忘懷的愛慕之情。

①周予同：《經(jīng)學(xué)和經(jīng)學(xué)史》，上海人民出版社2012年版,第18—20頁。

②③鄭杰文、傅永軍主編：《經(jīng)學(xué)十二講》，中華書局2007年版，第3—4頁，第3—4頁。

④⑤⑥⑨⑩〔漢〕毛亨傳、鄭玄箋，〔唐〕孔穎達(dá)疏：《毛詩正義》，臺灣藝文印書館影清嘉慶重刻阮校十三經(jīng)注疏2014年版，第12頁，第161頁，第126頁，第127頁，第127—128頁。

⑦ 過常寶：《先秦散文研究》，人民出版社2009年版，第178頁。

⑧ 楊伯峻：《論語譯注》，中華書局2009年版，第238頁。