王孟圖

深厚的農(nóng)耕文明以及新時代社會的大轉(zhuǎn)型，使中國鄉(xiāng)村在國家發(fā)展全局中成為重要角色。然而改革開放四十年來，中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展主要聚焦于工業(yè)現(xiàn)代化和城市現(xiàn)代化，總體遵循的發(fā)展邏輯是先城后鄉(xiāng)、以鄉(xiāng)助城和以農(nóng)助工。在工業(yè)化、城鎮(zhèn)化建設(shè)積極推進(jìn)的背后是城鄉(xiāng)、工農(nóng)發(fā)展的不平衡，中國鄉(xiāng)村在這一過程中付出了沉重的代價。鄉(xiāng)村人口銳減、生態(tài)環(huán)境惡化、鄉(xiāng)風(fēng)文明萎縮、鄉(xiāng)村空心化和老弱病孺留守等問題明顯，城鄉(xiāng)發(fā)展失衡問題已成為無法回避的社會現(xiàn)實，鄉(xiāng)村復(fù)興和鄉(xiāng)村建設(shè)成為新時代中國社會發(fā)展的重要命題。在黨的十九大報告中，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略適時地被提出，激發(fā)出中國新時代農(nóng)村發(fā)展的巨大動能，迅速引發(fā)了當(dāng)代學(xué)者們多角度和持續(xù)性的關(guān)注?；厮葜?0世紀(jì)二三十年代，面對民國時期內(nèi)憂外患時局下瀕臨潰敗的鄉(xiāng)村危機(jī)，一大批中國近代精英知識分子亦曾經(jīng)倡導(dǎo)并發(fā)起過一場轟轟烈烈的鄉(xiāng)村建設(shè)運動(1)在20世紀(jì)二三十年代的中國鄉(xiāng)村建設(shè)運動中，涌現(xiàn)了梁漱溟、費孝通、晏陽初、陶行知等等一批頗有影響力的近代鄉(xiāng)村改造實踐者和思想家，特別是梁漱溟在《鄉(xiāng)村建設(shè)大意》( 1935) 、《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》( 1937) 等著中提出鄉(xiāng)村建設(shè)要“從創(chuàng)造新文化上來救活舊農(nóng)村”的文化改良方案，以及費孝通在《江村經(jīng)濟(jì)》(1939)、《鄉(xiāng)土重建》(1948)等著中提出農(nóng)村重建應(yīng)以“鄉(xiāng)土工業(yè)”為核心的經(jīng)濟(jì)改良方案，都為中國近代鄉(xiāng)村改造提供了實踐經(jīng)驗和指導(dǎo)思路，這對新時代中國鄉(xiāng)村建設(shè)具有一些啟發(fā)和借鑒意義。。與民國時期鄉(xiāng)村建設(shè)運動不同的是，目前中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展已經(jīng)有了質(zhì)的飛躍，人們的物質(zhì)生活得到極大滿足，而精神生活的需求亦隨之提升，新時代鄉(xiāng)村建設(shè)目標(biāo)從“富裕鄉(xiāng)村”邁向了“美麗鄉(xiāng)村”，是不僅要讓鄉(xiāng)村富起來，而且要讓鄉(xiāng)村美起來，成為“看得見山，望得見水，留得住鄉(xiāng)愁”的精神家園。

因此，新時代中國鄉(xiāng)村建設(shè)開始有大量藝術(shù)家參與進(jìn)來，讓藝術(shù)走向鄉(xiāng)村，讓多元多樣的藝術(shù)觀念及形式融入鄉(xiāng)村，通過藝術(shù)的美感、媒介性和情感聯(lián)結(jié)力開拓出一條中國鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)展的新路徑。近年來，學(xué)界對于“藝術(shù)鄉(xiāng)建”的話題日趨關(guān)注(2)2016年7月，北京大學(xué)人文社會科學(xué)研究院組織召開“鄉(xiāng)村建設(shè)及其藝術(shù)實踐”學(xué)術(shù)研討會；2016年8月，方李莉牽頭召開“藝術(shù)介入社會：美麗鄉(xiāng)村建設(shè)”北戴河學(xué)術(shù)研討會；2017年9月，中國藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學(xué)研究所和宋莊樹美術(shù)館聯(lián)合主辦第二屆中國藝術(shù)鄉(xiāng)建論壇在北京宋莊召開，論壇主題為“藝術(shù)參與社會建構(gòu)的時代”；2019年3月，中國藝術(shù)研究院主辦、中國藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學(xué)研究所承辦“2019中國藝術(shù)鄉(xiāng)村建設(shè)論壇暨中國藝術(shù)鄉(xiāng)村建設(shè)展”，將歷屆中國藝術(shù)鄉(xiāng)建論壇的研究成果在中華世紀(jì)壇展出。，大致可分為三類：一是研究介紹日本、中國臺灣等地的藝術(shù)鄉(xiāng)建經(jīng)驗(3)參見陳銳、錢慧、王紅揚 ：《治理結(jié)構(gòu)視角的藝術(shù)介入型鄉(xiāng)村復(fù)興機(jī)制——基于日本瀨戶內(nèi)海藝術(shù)祭的實證觀察》，《規(guī)劃師》2016年第8期，第35-39頁。渠濛 ：《藝術(shù)介入鄉(xiāng)村之后——“瀨戶內(nèi)三年展”在地研究》，《當(dāng)代美術(shù)家》2019年第1期，第12-15頁。劉雨菡 ：《中國臺灣地區(qū)社區(qū)總體營造及其借鑒》，《規(guī)劃師》2014年第5期，第200-204頁。陳可石，高佳 ：《臺灣藝術(shù)介入社區(qū)營造的鄉(xiāng)村復(fù)興模式研究——以臺南市土溝村為例》，《城市發(fā)展研究》2016年第2期，第57-63頁。；二是來自實踐者和藝術(shù)家的藝術(shù)鄉(xiāng)建實踐體驗及成果展示(4)參見渠巖 ：《鄉(xiāng)村危機(jī)，藝術(shù)何為？》，《美術(shù)觀察》2019年第1期，第6-8頁。渠巖 ：《藝術(shù)鄉(xiāng)建：重新打開的潘多拉之盒》，《公共藝術(shù)》2018年第9期，第30-32頁。以及左靖主編的《碧山》中收錄了藝術(shù)鄉(xiāng)建實踐的諸多研究成果。；三是從藝術(shù)人類學(xué)、藝術(shù)學(xué)、文化學(xué)等角度深入闡述藝術(shù)鄉(xiāng)建的理念及其方法論(5)參見方李莉 ：《論藝術(shù)介入美麗鄉(xiāng)村建設(shè)——藝術(shù)人類學(xué)視角》，《民族藝術(shù)》2018年第1期，第17-28頁。王廷信，李制 ：《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)體系建構(gòu)》，《民族藝術(shù)》2018年第11卷，第13-18頁。。在大量的藝術(shù)鄉(xiāng)建研究成果和實踐案例中，關(guān)于“主體性”的話題討論最為密集，學(xué)界一再呼吁藝術(shù)鄉(xiāng)建的主體是村民。但是如何喚醒村民的“主體性”？如何激發(fā)村民“主體性”的持續(xù)生長？如何看待處理“主體性”與“主體間性”的關(guān)系？這些深層次和細(xì)節(jié)性的問題，仍值得追問、審思和探討。2015年至今，福建屏南縣若干古村落的藝術(shù)鄉(xiāng)建實踐吸引了筆者的持續(xù)關(guān)注，特別是在屏南縣雙溪古鎮(zhèn)及甘棠鄉(xiāng)漈下古村、熙嶺鄉(xiāng)龍?zhí)豆糯宓鹊爻尸F(xiàn)出多村鎮(zhèn)復(fù)興的聯(lián)動效應(yīng)，當(dāng)?shù)赝七M(jìn)村民“主體重塑”(6)參見季中揚、康澤楠 ：《主體重塑：藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)的重要路徑——以福建屏南縣熙嶺鄉(xiāng)龍?zhí)洞鍨槔?，《民族藝術(shù)研究》2019年第4期，第99-105頁。的理念和做法值得研究。本文基于對屏南縣雙溪古鎮(zhèn)及甘棠鄉(xiāng)漈下古村、熙嶺鄉(xiāng)龍?zhí)豆糯宓恼{(diào)研考察，聚焦當(dāng)?shù)厮囆g(shù)鄉(xiāng)建在村民“主體性”確立、持續(xù)生長以及達(dá)成“主體間性”鄉(xiāng)村建設(shè)權(quán)力架構(gòu)等一系列過程中的創(chuàng)新理念和實踐啟示，推動藝術(shù)鄉(xiāng)建“主體性”及“主體間性”話題的再思考。

一、如何喚醒村民的“主體性”

藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)作為當(dāng)代藝術(shù)語境中的一種實踐形態(tài)，置身于中國鄉(xiāng)村社會的現(xiàn)實場域中，牽涉諸多復(fù)雜的具有爭議性的問題，所觸及的現(xiàn)實痛點和難處亦是不一而足。在參與藝術(shù)鄉(xiāng)建的過程中，涉及藝術(shù)家、村民、政府、企業(yè)等不同身份的角色，彼此之間既存在千絲萬縷的密切聯(lián)系，又難免基于觀念、思路、訴求和利益的沖突而產(chǎn)生矛盾。比如村民最希望的是盡快致富，他們關(guān)心村容美化和生態(tài)整治也只是將之作為致富資本；藝術(shù)家的愿景在于鄉(xiāng)村文化復(fù)興和信仰重建，關(guān)注的是精神層面的升華；地方政府助推藝術(shù)鄉(xiāng)建為的是將鄉(xiāng)村建設(shè)的成效成果作為政績的重要部分；企業(yè)家則是期待藝術(shù)鄉(xiāng)建在實踐推廣中產(chǎn)生豐厚的獲利能力，等等。然而面對千頭萬緒的鄉(xiāng)村建設(shè)難題，我們?nèi)匀灰氐阶畛醯倪祮枺核囆g(shù)鄉(xiāng)建的出發(fā)點究竟是為了誰？作為中國藝術(shù)鄉(xiāng)建的早期實踐者，藝術(shù)家渠巖曾坦言初時選擇山西許村，是因為它“像桃花源一般美麗”，“和許村相遇”讓他“仿佛找到了自己久已失落的家園和故鄉(xiāng)”，找到了精神上“自救的途徑”(7)渠巖 ：《“歸去來兮”——藝術(shù)推動村落復(fù)興與“許村計劃》，《建筑學(xué)報》2013年第12期，第22頁。。類似的還有左靖之于安徽碧山村、王澍之于富陽文村等等，藝術(shù)家們選擇的大多是山清水秀、鄉(xiāng)風(fēng)古樸、文化遺存相對完好的古村落作為理想的藝術(shù)現(xiàn)場。正如藝術(shù)批評家王南溟所指出，藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)是一種藝術(shù)創(chuàng)作的“突破”，“許村計劃”本身即是“一件藝術(shù)作品”(8)鄧小南、渠敬東、渠巖、王南溟等 ：《當(dāng)代鄉(xiāng)村建設(shè)中的藝術(shù)實踐》，《學(xué)術(shù)研究》2016年第10期，第56頁。。然而，當(dāng)藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)成為一種“藝術(shù)創(chuàng)作”或“藝術(shù)實驗”，它的出發(fā)點便發(fā)生了本質(zhì)的偏離，如果藝術(shù)介入鄉(xiāng)村的初衷是為形而上的精神救贖或文化藝術(shù)，而不是為了鄉(xiāng)村、為了鄉(xiāng)民，那么藝術(shù)鄉(xiāng)建將缺乏內(nèi)生動力和可持續(xù)發(fā)展?jié)摿?，終會陷入“號稱鄉(xiāng)村運動而鄉(xiāng)村不動”(9)梁漱溟 ：《我們的兩大難處——二十四年十月二十五日在研究院講演·鄉(xiāng)村建設(shè)理論》，上海：上海人民出版社，2011年版，第402頁。的窘境，特別是當(dāng)藝術(shù)家因為各種原因終止了對鄉(xiāng)村的藝術(shù)援助，鄉(xiāng)村復(fù)興的腳步勢必停滯不前。事實上，藝術(shù)鄉(xiāng)建的實踐者們在真正投身鄉(xiāng)村建設(shè)的過程中，都不同程度地產(chǎn)生了更多清醒和深刻的認(rèn)識。渠巖坦言，鄉(xiāng)村建設(shè)要基于“人心”而不是服從“審美”(10)于娜、渠巖 ：《鄉(xiāng)建要基于“人心”而不是服從“審美”》，《華夏時報》2017年4月3日，第32版。；王澍一次次與文村人溝通磨合，并欣喜于村民的適應(yīng)、學(xué)習(xí)和理解(11)殷夢昊 ：《文村新變》，《解放日報》2018年5月28日，第5版。；左靖更是直截了當(dāng)?shù)財嘌浴皼]有桃花源”，自己做的“不是藝術(shù)項目，而是鄉(xiāng)村建設(shè)”(12)左靖 ：《輸出鄉(xiāng)村價值是新的挑戰(zhàn)》，《藝術(shù)市場》2018年第7期，第26-27頁。，云云。目前，藝術(shù)鄉(xiāng)建的實踐者和研究者均已達(dá)成一個共識：村民是藝術(shù)鄉(xiāng)建的重要主體，盡管這一主體可能在現(xiàn)階段還存在諸多問題和弱癥，但他們的主體性地位必須堅守、不能動搖。

村民是鄉(xiāng)村的主人，是藝術(shù)鄉(xiāng)建最重要的主體。但是，盡管村民們對于自己身處的鄉(xiāng)村非常熟悉，卻常常置身于鄉(xiāng)村建設(shè)實踐之外，并沒有充分和自覺的主體性意識，往往成為鄉(xiāng)村建設(shè)現(xiàn)場的缺席者。中國鄉(xiāng)村具有濃重的“熟人社會”(13)費孝通 ：《鄉(xiāng)土中國 生育制度》，北京：北京大學(xué)出版社，2013年版，第9頁。的傳統(tǒng)底色，當(dāng)村民們面對藝術(shù)家等一系列外來力量時，經(jīng)常持有的態(tài)度便是冷淡、觀望甚至懷疑。藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)是一個漸進(jìn)式的長期過程，任何激進(jìn)的、短期的思路和做法都是不切實際的。而最初的困難主要是村民的不理解、不參與和不接納，因此，從一開始建立彼此之間的信任和好感，應(yīng)是藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)工作的第一步，這需要藝術(shù)家拋棄居高臨下的孤傲姿態(tài)，在彼此平等和充分尊重的基礎(chǔ)上逐步拉進(jìn)與當(dāng)?shù)卮迕竦木嚯x，在“外來者”與當(dāng)?shù)卮迕裰g逐步形成理解、認(rèn)同與融合的局面。2015年4月，福建寧德屏南縣引進(jìn)藝術(shù)家兼策展人林正碌先生及其團(tuán)隊，在屏南甘棠鄉(xiāng)漈下古村開展“人人都是藝術(shù)家”的公益藝術(shù)教學(xué)活動，為村民們提供完全免費的油畫教學(xué)?！叭巳硕际撬囆g(shù)家”是林正碌獨特的藝術(shù)觀，他篤定相信每一個鄉(xiāng)野村民，無論男女老幼、健康抑或殘疾，都可以通過藝術(shù)教育得到新生。在面向村民群體的油畫教學(xué)中，林正碌拋棄了學(xué)院派的藝術(shù)創(chuàng)作手法，他教導(dǎo)村民完全可以跳過素描學(xué)習(xí)，“自己想畫什么就畫什么，喜歡什么就畫什么，想怎么畫就怎么畫”(14)被訪談對象：林正碌，藝術(shù)家；訪談人：王孟圖；訪談時間：2019年9月 16日；訪談地點：福建屏南縣雙溪鎮(zhèn)安泰藝術(shù)公益中心。，他從不要求村民對照一幅名作或一張照片臨摹，而是讓他們自己用眼睛、用心去觀察實物實景。這種美育觀是從心理學(xué)角度引導(dǎo)村民們體察世界，讓村民對于平日里熟視無睹的鄉(xiāng)村生活，換一個觀察角度，多一點情感表達(dá)，而這種原初純粹的情感表達(dá)對于繪畫藝術(shù)恰恰是特別珍貴的。在剛開始時，漈下村民們大多抱著好奇的心理旁觀這個外來的藝術(shù)團(tuán)隊成員整日作畫，然而無償?shù)乃囆g(shù)助學(xué)、無設(shè)限的自由創(chuàng)作、無歧視的親和態(tài)度，一再吸引著村民們嘗試和參與其中，并在林正碌及其團(tuán)隊的無數(shù)次鼓勵、認(rèn)可和期許中，漈下村民們開始大膽表達(dá)自己內(nèi)心的精彩，在畫布上自由展現(xiàn)自我的真誠、質(zhì)樸、純粹和率性。漈下村的甘氏宗祠、聚寶橋、候門嶺、鯉魚溪等都成為創(chuàng)作題材，村民們進(jìn)行油畫創(chuàng)作逐漸蔚然成風(fēng)，從十里八鄉(xiāng)前來跟隨林正碌學(xué)畫畫的村民亦越來越多。雖然村民是藝術(shù)鄉(xiāng)建最重要的主體，但是大部分村民都會存在“我能行嗎？”的內(nèi)在疑慮，這幾乎成為他們面對藝術(shù)家精英群體時的一種條件反射。盡管藝術(shù)家的初衷是善良的，愿望是美好的，但如果沒有拋棄精英主義的話語方式，鄉(xiāng)村建設(shè)工作仍然是困難重重。“人人都是藝術(shù)家”的理念及林正碌團(tuán)隊長期開展的公益藝術(shù)教學(xué)，是在鄉(xiāng)村建設(shè)實踐中真正倡導(dǎo)藝術(shù)的草根化和平民化，避免用精英主義的姿態(tài)介入鄉(xiāng)村，讓當(dāng)?shù)卮迕駨男湃巍巴鈦碚摺?、接納“外來者”，逐步過渡到相信“自我”、接納“自我”和肯定“自我”。無論是目不識丁的普通農(nóng)民，還是生活困難的貧困戶，甚至是罹患不幸的殘疾人，林正碌都試圖最大限度地用自己的悲憫心和責(zé)任心來扶助他們，學(xué)員們大都認(rèn)為他“更像是一個人生導(dǎo)師或者哲學(xué)家，其次才是一個啟發(fā)人畫畫、教人畫畫的藝術(shù)教育家?！?15)被訪談對象：王亞飛，屏南雙溪安泰藝術(shù)城負(fù)責(zé)人；訪談人：王孟圖；訪談時間：2019年9月15日；訪談地點：福建屏南縣雙溪鎮(zhèn)安泰藝術(shù)公益中心。在鄉(xiāng)村公益藝術(shù)教育的扶持下，村民們逐漸走近藝術(shù)，充分調(diào)動起觀察事物、獨立思考和動手創(chuàng)造的潛能。在潛移默化的藝術(shù)熏習(xí)之中，他們開始懂得審美、敢于自我表達(dá)、關(guān)注自我訴求和情感，個體生命意識和人文情懷得到充分綻放。

2015年10月，基于鄉(xiāng)村公益藝術(shù)教學(xué)影響力的擴(kuò)大化，屏南雙溪安泰藝術(shù)城在屏南縣雙溪鎮(zhèn)落成。該項目是以政府主導(dǎo)、藝術(shù)家引領(lǐng)、企業(yè)支持、民眾參與的模式，全面導(dǎo)入林正碌“人人都是藝術(shù)家”公益教學(xué)品牌和理念，并面向全社會開放，尤其是為當(dāng)?shù)卮迕窦皻堈先耸刻峁┕嫠囆g(shù)教學(xué)，助其創(chuàng)辦個人藝術(shù)空間，還吸引了大量藝術(shù)愛好者前來學(xué)習(xí)、考察和交流，相繼催生了配套的民宿、餐飲、旅游、文創(chuàng)等行業(yè)，成為助力區(qū)域發(fā)展的新引擎。同時，經(jīng)歷了鄉(xiāng)村美育藝術(shù)熏習(xí)的漈下村民，更具接納新鮮事物的能力和意愿，村民們不僅學(xué)會運用互聯(lián)網(wǎng)傳播營銷自己的繪畫作品，還在社交網(wǎng)絡(luò)媒體平臺上建立藝術(shù)愛好者交流群，通過互聯(lián)網(wǎng)和自媒體將自己的原創(chuàng)繪畫作品推向更廣闊的天地，并向更多元的平臺展示出一個新時代的村民主體形象。當(dāng)一幅幅村民畫作被收藏、被認(rèn)可、被購買，繼而開始受邀參加各級各類畫展、成立個人畫室和藝術(shù)工作坊，等等。在這一過程中，村民們不但獲得了經(jīng)濟(jì)收益，改善了物質(zhì)生活，更重要的是擺脫了“精神上的貧困”，重建起文化自信心和文化自覺意識，村民們開始重新審視自己和自己的鄉(xiāng)村，理解自己與鄉(xiāng)村的關(guān)系，認(rèn)同自己的個體價值及鄉(xiāng)村的整體價值，這是村民主體覺醒的一個本質(zhì)性轉(zhuǎn)變。在這一過程中，藝術(shù)最大的魅力不在于創(chuàng)作任何驚世或杰出的作品，而在于喚醒了村民的個體意識，樹立起村民的個體價值感。誠如林正碌所言：“藝術(shù)讓看似落后的地方、弱勢的群體變得有作為，樹立起文化自信”(16)被訪談對象：林正碌，藝術(shù)家；訪談人：王孟圖；訪談時間：2019年9月 16日；訪談地點：福建屏南縣雙溪鎮(zhèn)安泰藝術(shù)公益中心。，他的鄉(xiāng)村公益繪畫課堂為村民們打開了一扇觀察外部世界的窗口，而村莊成了村民們用藝術(shù)畫筆描繪外部世界的第一個對象，當(dāng)村民們用藝術(shù)的、審美的眼光重新端詳凝視自己朝夕生活的家園時，他們的主人翁意識和主體地位一再得到自我確認(rèn)，正是這樣一種歸屬感和凝聚力，驅(qū)使村民們愈發(fā)愿意投入到后續(xù)的鄉(xiāng)村建設(shè)中來，成為藝術(shù)介入鄉(xiāng)村實踐的積極參加者和創(chuàng)造者。

二、如何激發(fā)村民“主體性”的持續(xù)生長

作為藝術(shù)鄉(xiāng)建實踐中最重要的主體，大多數(shù)村民參與鄉(xiāng)村建設(shè)還是基于利益驅(qū)動，這是完全可以理解的，但是如果其主體性始終建立在利益判斷之上，那么鄉(xiāng)村復(fù)興必然會產(chǎn)生新的問題。因此，藝術(shù)鄉(xiāng)建的實踐者們一方面應(yīng)理解廣大普通村民的謀生需要，尊重村民們的現(xiàn)實物質(zhì)需求，以藝術(shù)的資本轉(zhuǎn)化能量為村民拓展收入來源；另一方面需要在鄉(xiāng)村長期的在地深耕實踐中，引導(dǎo)推動村民主體性的持續(xù)健康生長，真正樹立村民主體的文化自信心，甚至獲得更高層次的“信仰的力量”，方能為鄉(xiāng)村復(fù)蘇及其長遠(yuǎn)發(fā)展永續(xù)動能。

林正碌充分理解和接納村民們實用功利的基礎(chǔ)心理，在鄉(xiāng)村公益繪畫教學(xué)工作之余，他時常主動幫助當(dāng)?shù)卮迕裢ㄟ^互聯(lián)網(wǎng)和自媒體渠道推銷售賣畫作。另一方面，林正碌還持續(xù)思考如何吸引外出的村民們回歸鄉(xiāng)村，甚至吸引異地的“新移民”前來鄉(xiāng)村生活、創(chuàng)業(yè)，因為鄉(xiāng)村復(fù)興不能僅僅依靠留守村民，唯有在鄉(xiāng)村建設(shè)中凝聚留守村民、返鄉(xiāng)村民和新移民的三股合力，方能為鄉(xiāng)村建設(shè)和發(fā)展注入更多活力。2017年3月，屏南熙嶺鄉(xiāng)龍?zhí)洞迨着x送30多位“種子學(xué)員”到雙溪安泰藝術(shù)城學(xué)習(xí)，這不僅僅是繪畫培訓(xùn)，更是主動搭建鄉(xiāng)村與外部世界的聯(lián)結(jié)，開啟用藝術(shù)激發(fā)鄉(xiāng)村新變的序幕。龍?zhí)洞迨且粋€距離屏南縣城大約40多公里的偏僻山村，擁有500多年的村落歷史，“穎水三墩柱，西溪七拱橋”，風(fēng)光秀美如畫。自20世紀(jì)90年代以來，隨著大量村民外出打工或舉家外遷，龍?zhí)洞鍙膽艏丝?400多人萎縮成僅余不足200人的空心村，2017年被列為福建省扶貧開發(fā)重點村。林正碌認(rèn)為，對偏僻鄉(xiāng)村及地區(qū)的發(fā)展，要對其進(jìn)行兩種有效激活：一是激活人的個體價值，二是激活偏遠(yuǎn)地區(qū)的地理價值。(17)被訪談對象：林正碌，藝術(shù)家；訪談人：王孟圖；訪談時間：2019年9月 16日；訪談地點：福建屏南縣雙溪鎮(zhèn)安泰藝術(shù)公益中心。前者通過“人人都是藝術(shù)家”公益性藝術(shù)教育在鄉(xiāng)村落地生根，漸次喚醒當(dāng)?shù)卮迕駛€體的主體意識——村民們在現(xiàn)代藝術(shù)感召下創(chuàng)作出充滿個性化和人文情懷的作品，并學(xué)會運用新興網(wǎng)絡(luò)媒體營銷及交流，擁有了物質(zhì)和精神上的雙重獲得感，個體價值感被充分有效激活。后者則是要盤活整個鄉(xiāng)村乃至周邊區(qū)域的本地資源，促成其具備外遷村民返流和新移民入駐的強(qiáng)大吸引力，而“偏遠(yuǎn)地區(qū)的地理價值”包含有形價值和無形價值兩個層次：有形價值是指鄉(xiāng)村及地區(qū)存在的顯性價值，比如村落的自然生態(tài)、古民居建筑等等；無形價值是指鄉(xiāng)村及地區(qū)存在的隱性價值，比如傳統(tǒng)技藝、民俗節(jié)慶等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在有形價值和無形價值被雙重激活的過程中，鄉(xiāng)村復(fù)興的步伐方能愈加穩(wěn)健，村民主體亦在參與鄉(xiāng)村建設(shè)歷練中不斷成長和成熟?；诖?，龍?zhí)洞遄?017年5月開始在林正碌的引導(dǎo)下摸索出了一套藝術(shù)鄉(xiāng)建的“組合拳”。

龍?zhí)洞鍍?nèi)原有120余棟明清建筑，然而曾在舊村復(fù)墾置換土地補(bǔ)充指標(biāo)的驅(qū)動下，許多古建筑被粗暴地拆除毀棄，至今仍保存的有明清古建筑包括回村橋、溪頭厝、洋中厝、八扇厝、陳官繆老宅、下厝仔及集中連片的傳統(tǒng)建筑群，鄉(xiāng)村有形價值的保護(hù)、修繕牽動人心。針對龍?zhí)洞骞耪ㄖ蠖酁橥聊窘Y(jié)構(gòu)的特點，村里聘請老工匠藝人進(jìn)行傳統(tǒng)木構(gòu)榫卯建筑工藝保護(hù)性修復(fù)，最大限度地堅持材料、用工、工藝本地化，同時將其充分融入龍?zhí)洞迓渥匀簧鷳B(tài)，結(jié)廬山間、順勢而為，大石為壁，山林為景，門前屋后、樓道間、轉(zhuǎn)角處，無處不風(fēng)景，不僅注重保護(hù)好古宅院落黃墻黛瓦的外觀，更在古宅建筑的內(nèi)涵挖掘上下功夫，在不改變古宅原生制式的前提下增添補(bǔ)充些許新功能，讓古宅民居在內(nèi)部空間中實現(xiàn)與現(xiàn)代生活的聯(lián)結(jié)，將其修復(fù)成了傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性兼具的復(fù)合型建筑。這是比老房拆遷、改造洋樓等現(xiàn)代化手段更具智慧的古村落修繕設(shè)計，一幢幢古宅成為兼具美感、野趣和人情味的“藝術(shù)作品”，重?zé)ㄉ鷻C(jī)的古宅成了村民“地方意識”及提高“對地方的忠誠度”(18)段義孚著 ：《空間與地方：經(jīng)驗的視角》，王志標(biāo)譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2017年版，第130頁。的價值載體。2017年下半年，龍?zhí)洞逡恍┙?jīng)年古舊的老宅子陸續(xù)被改建成為公益藝術(shù)教學(xué)中心、美術(shù)館、博物館、音樂酒吧、咖啡館、書屋、畫室等等充滿現(xiàn)代意義的文化空間，并開始長期租給外來移民們創(chuàng)業(yè)、生活。目前，龍?zhí)洞逡盐藖碜杂牟既R恩先生、香港設(shè)計師Jack、文化媒體人曾偉、上海時尚雜志媒體人Alla、知名財經(jīng)作家吳阿侖等文化名人落戶當(dāng)?shù)?，隨后創(chuàng)辦了隨喜書屋、靜軒藝術(shù)空間、貪生咖啡館、豹舍書館等特色文化藝術(shù)空間，新的文化藝術(shù)業(yè)態(tài)與傳統(tǒng)古村落相融相生，新創(chuàng)客與當(dāng)?shù)卮迕窆步覉@。誠如梁欽東所言，藝術(shù)在鄉(xiāng)村建設(shè)中發(fā)揮著一種“觸媒作用”(19)鄧小南、渠敬東、渠巖、王南溟等，《當(dāng)代鄉(xiāng)村建設(shè)中的藝術(shù)實踐》，《學(xué)術(shù)研究》2016年第10期，第65頁。，它“觸發(fā)”或“引爆”了一些新的溝通交流，并把外部世界的鮮活潮流、文化及理念帶回鄉(xiāng)村。一度沉寂衰頹的龍?zhí)洞?，已從常住人口不?00增加至500多人，其中新移民60余人。龍?zhí)洞宓男聞?chuàng)客移民群體不同于一般的旅游觀光客，他們常住鄉(xiāng)村生活和創(chuàng)業(yè)，大多擁有比較現(xiàn)代的經(jīng)營理念、生活方式和藝術(shù)審美觀，在鄉(xiāng)村日常生活中潛移默化地影響著當(dāng)?shù)卮迕?，成為推進(jìn)龍?zhí)洞迕裰黧w成長、成熟的一股新力量。

新創(chuàng)客移民入駐后，其對龍?zhí)洞逅囆g(shù)鄉(xiāng)村建設(shè)的催化作用亦持續(xù)增效。當(dāng)龍?zhí)洞迕裨谒囆g(shù)賦能的激勵下，拂去自己身上的蒙塵，學(xué)會用藝術(shù)之“眼”重新審視周圍的一切時，他們遂生成豐富細(xì)膩的藝術(shù)“心”——他們重新發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村的美，并透過有形的鄉(xiāng)村，更清醒意識到了鄉(xiāng)村中無形的、隱性文化的價值。事實上，龍?zhí)洞鍝碛邢喈?dāng)豐富的在地傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，包括國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)四平戲、福建省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紅粬制作技藝及黃酒釀造技藝等等。在舊時的龍?zhí)洞?，村民們偶爾會用“四平戲”表達(dá)對田事豐收或是節(jié)日慶典的喜悅，還會親自釀造紅曲黃酒于宴享中對飲，為農(nóng)戶注入幾分歡樂而微醺的感覺。然而，藝術(shù)鄉(xiāng)建的行動能量絕不僅止于此，鄉(xiāng)村復(fù)興最大的難題是觸動村民主體產(chǎn)生內(nèi)生性的文化尋根意識，珍貴稀缺、瀕于消亡的地方性傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)承載著鄉(xiāng)土文脈之根，唯有村民主體自覺重拾文化火種，方能真正領(lǐng)會鄉(xiāng)土文化之厚重，以及鄉(xiāng)土文明本體之價值。龍?zhí)洞宓摹八钠綉颉北蛔u為“中國傳統(tǒng)戲曲的活化石”，它是由南戲聲腔之一“弋陽腔”衍變而來的“四平腔”孑遺劇種，曾于明朝萬歷年間在江南多省盛行，在數(shù)百年的歷史流轉(zhuǎn)之中，“四平腔”在與其他劇種的相互融合中逐漸消失，唯有龍?zhí)洞宓乃钠綉?，因地處偏鄉(xiāng)僻壤，加之是宗族祖?zhèn)鲬?，方才得以保存至今，它鮮有曲譜，僅余少數(shù)手抄劇本，數(shù)百年來僅依靠村民藝人口傳心授得以傳承，現(xiàn)今仍保持原始的弋陽高腔特色和古樸的南戲表演風(fēng)格。2018年10月2日，龍?zhí)洞逅钠綉虿┪镳^正式揭牌，村民們第一次在展館中集中展示祖?zhèn)髁?00多年的四平戲。因為四平戲誕生于明代，村民們遂商議決定將四平戲博物館選擇坐落于龍?zhí)洞逡淮泵鞔沤ㄖ?，林正碌認(rèn)為“這是一個很重要的文化容器，這棟建筑本身就是一個建筑博物館”(20)李銳 ：《農(nóng)民變身藝術(shù)家 放下鋤頭唱大戲》http://www.jinciwei.cn/b473630.html，2018-10-16，同時也承載著龍?zhí)洞鍤v久彌新的曲藝文化精神。當(dāng)?shù)厮字V有語：“龍?zhí)洞咫u姆都會唱四平?！彼钠綉蛟?jīng)是龍?zhí)度酥匾木裰е?，村里男女老少幾乎人人會唱，輝煌時更曾是龍?zhí)度说慕?jīng)濟(jì)來源。自2006年龍?zhí)洞逅钠綉虮涣腥雵沂着俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)名錄以來，村民在當(dāng)?shù)卣闹С窒聫?fù)興“戲窩子”，戲班子重新開班，吸納中青年力量重組四平戲劇團(tuán)。因為四平戲保留著“一人唱，眾人和”的高腔傳統(tǒng)，演出時往往是臺上唱戲、臺下眾和的一派熱鬧景象，加之隨意即興的“插科打諢”式表演，甚至獲得了來自異地的龍?zhí)洞逍乱泼駛兊那嗖A，他們“或神情專注、或?qū)W著比畫、或合著后臺伴奏改編了舉手投足”(21)周芬芳 ：《屏南四平戲，從老時光里傳出的千古絕唱……》http://www.sohu.com/a/196877459_755048，2017-10-08。時至2019年5月，龍?zhí)洞逡殃懤m(xù)修復(fù)落成四平戲博物館、龍?zhí)饵S酒博物館、粬埕保護(hù)遺址。村民們還先后舉辦了傳統(tǒng)戲曲文化節(jié)、開酒節(jié)、農(nóng)民豐收節(jié)等等當(dāng)?shù)靥厣?jié)慶活動，因為“人人都是藝術(shù)家”的理念正蕩滌著每一個龍?zhí)度说男撵`，村民們進(jìn)入了“放下鋤頭，即是藝術(shù)家”(22)被訪談對象：林正碌，藝術(shù)家；訪談人：王孟圖；訪談時間：2019年9月 16日；訪談地點：福建屏南縣雙溪鎮(zhèn)安泰藝術(shù)公益中心。的鄉(xiāng)村日常生活中，在勞作與藝術(shù)的輪流交替中獲得身心滿足，這在村民主體中又注入了更具文化質(zhì)感的生命力量。當(dāng)村民群體開始關(guān)注理解鄉(xiāng)村無形、隱性文化的價值時，開始有了守護(hù)、傳承、推廣的意愿，這是村民主體成長的一個全新里程，他們正自覺重建對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化及技藝的敬畏感，期待以深厚的鄉(xiāng)土文化母體來滋養(yǎng)和建設(shè)今日及未來之鄉(xiāng)村，盡管未來還有一段相當(dāng)漫長的道路，然而村民主體內(nèi)心深處一股“信仰的力量”正在復(fù)蘇。

三、如何看待處理“主體性”和“主體間性”的關(guān)系

新時代的藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)在實踐形態(tài)、機(jī)制創(chuàng)新、生成效應(yīng)等方面，已經(jīng)呈現(xiàn)出更加多樣化的趨勢，因此不應(yīng)當(dāng)仍以統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來予以衡量，而是需要在鄉(xiāng)村建設(shè)現(xiàn)場展開情境化、多角度、立體式的考察。在藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)的現(xiàn)實情境中，“村民主體”不僅僅是在自我覺醒、自我肯定、自我認(rèn)同中成長。而且也是在自我反思、自我批判、自我調(diào)適中成長，而在藝術(shù)鄉(xiāng)建的多元角色身份參與者中涉及藝術(shù)家、村民、政府、企業(yè)、媒體、高校、規(guī)劃師、新鄉(xiāng)賢、志愿者等，亦存在著大量頻繁的互動、對話、猜疑、合作、矛盾等等情況，在多維視角及話語的掣肘、博弈、磨合之下，“主體性”的邊界一直在不斷被突破，從一個個基于獨立個體的價值判斷逐步過渡融合為一個基于多元整合共同體的價值判斷，遂在動態(tài)趨勢中生成了一種具有“主體間性”色彩的鄉(xiāng)建權(quán)力架構(gòu)。

現(xiàn)象學(xué)大師胡塞爾首先提出“主體間性”的概念，是在避免先驗自我唯我論的嫌疑基礎(chǔ)之上，將主體之間的可溝通性及主體之間達(dá)成共識的可能性稱為“主體間性”，這一概念不僅確立了一種藝術(shù)審美的認(rèn)識論，而且在更高層面上確立了一種哲學(xué)本體的存在論。(23)楊春時 ：《主體間性:從信仰主義到審美主義》，《中國美學(xué)研究》2007年第3期，第30頁。從“主體性”到“主體間性”的話語轉(zhuǎn)換，實質(zhì)上意味著人與人、人與世界關(guān)系認(rèn)知及體驗的深刻變革，更推動了學(xué)術(shù)研究視角從美學(xué)范式邁向了社會學(xué)范式。藝術(shù)鄉(xiāng)建作為一種社會學(xué)意義上的當(dāng)代藝術(shù)實踐，是一個涉及藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)、人文、生態(tài)、管理及社會責(zé)任等多方面因素的系統(tǒng)工程，既需要各權(quán)力主體能各司其職、各負(fù)其責(zé)，又需要多方權(quán)力主體通力協(xié)作、合作共贏，從而在尊重差異性的基礎(chǔ)上構(gòu)建一個“主體間性”的權(quán)力架構(gòu)，推進(jìn)生成一個相互理解、相互認(rèn)可、相互依存的鄉(xiāng)建共同體。換言之，村民主體是藝術(shù)鄉(xiāng)建最重要的主體，但并不是唯一的主體，在漫長漸進(jìn)的鄉(xiāng)村復(fù)興征途中不應(yīng)當(dāng)遮蔽和忽略其他主體的能動作用，方能達(dá)成一種多主體協(xié)同共存、平等互惠、包容呼應(yīng)的鄉(xiāng)建氛圍。

在鄉(xiāng)村建設(shè)的“主體間性”權(quán)力架構(gòu)之中，最受關(guān)注的是藝術(shù)家與村民之間的關(guān)系。在大多數(shù)情況下，藝術(shù)家引導(dǎo)推動村民成長是一個顯性事實，但容易忽略的另一個隱性事實是他們彼此之間“相互成長以及相互挫折的可能性”(24)李耕、馮莎、張暉 ：《藝術(shù)參與鄉(xiāng)村建設(shè)的人類學(xué)前沿觀察——中國藝術(shù)人類學(xué)前沿話題三人談之十二》，《民族藝術(shù)》2018年第3期，第76頁。。在林正碌推廣“人人都是藝術(shù)家”鄉(xiāng)村公益美育理念的過程中，他始終堅持一種全新的繪畫教學(xué)方式：不重技法、重在體驗，不重他證、重在自證?；谌巳硕季邆涞幕窘Y(jié)構(gòu)能力、色彩認(rèn)知和視覺表現(xiàn)能力，林正碌繞過了傳統(tǒng)美術(shù)教育的技術(shù)及理論研習(xí)，鼓勵學(xué)員直接訴諸個人主觀想法的獨立繪畫實踐，他在繪畫課堂上不做示范、不教調(diào)色、不教技法，唯一強(qiáng)調(diào)的是對光這一視覺本源的解析和判斷，重點引導(dǎo)學(xué)員憑借肉眼分辨出光譜冷暖在空間與形體表面的微弱變化，即只有光學(xué)原理是繪畫的基本原理，是客觀原理，其他都可以是主觀的，這讓眾多繪畫“零基礎(chǔ)”的鄉(xiāng)野村民在短時間內(nèi)即可獨立寫生，一年左右即有可能成為相對比較成熟的畫家。但同時，林正碌這種“去專業(yè)化”的教學(xué)方法亦遭到諸多非議，認(rèn)同這一理念并能夠踐行該繪畫教學(xué)法的業(yè)界人士并不多，甚至林正碌自己的作品及其學(xué)員作品都曾被質(zhì)疑“不能被稱為藝術(shù)畫作”(25)被訪談對象：林正碌，藝術(shù)家；訪談人：王孟圖；訪談時間：2019年9月 16日；訪談地點：福建屏南縣雙溪鎮(zhèn)安泰藝術(shù)公益中心。，但是這些否定性言論帶來的挫折感遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上當(dāng)?shù)卮迕裰黧w成長成熟所帶來的獲得感。在藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)的實踐場域中，藝術(shù)家不僅僅只是一個藝術(shù)家，而且是一個社會實踐者。從藝術(shù)的角度來看，藝術(shù)鄉(xiāng)建本身亦是一種行為藝術(shù)，是藝術(shù)表達(dá)及藝術(shù)生命成長的一種表現(xiàn)。從社會實踐的角度來看，藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)的過程是藝術(shù)家承擔(dān)社會責(zé)任、實現(xiàn)社會價值的過程，是藝術(shù)家個體生命在更廣闊天地獲得成長的一個過程。從這個意義上講，藝術(shù)家與村民之間是相互成就、彼此耦合的一對辯證關(guān)系，當(dāng)村民主體在不斷成長試錯之時，亦催化及反作用于藝術(shù)家主體融入地方社會的能動性，并將之內(nèi)化為自身藝術(shù)能量和精神生命的升華。

在藝術(shù)家與村民之外，“主體間性”權(quán)力架構(gòu)還涉及諸多其他角色，盡管在各地鄉(xiāng)村建設(shè)實踐中的角色并不盡相同，但是共同的一點在于，雖然村民是藝術(shù)鄉(xiāng)建中最重要的主體，但是村民在鄉(xiāng)村建設(shè)現(xiàn)場的話語權(quán)往往旁落，抑或是只有少數(shù)村民積極分子的聲音被聽見。相對于其他角色主體而言，現(xiàn)實中“村民主體”仍舊只是一個模糊的、被遺忘的、被選擇的存在，而理論上的“村民主體”卻是藝術(shù)鄉(xiāng)建中最核心、最關(guān)鍵、最重要的存在。為此，藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)中的多主體協(xié)同合作應(yīng)避免兩個極端化，既要自覺“祛魅”自我中心主義之強(qiáng)勢姿態(tài)，又不能完全“讓渡”自身的權(quán)力，在“主體性”邊界把握上需要具體情況具體分析。自2017年5月以來，屏南龍?zhí)洞逶谒囆g(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)過程中逐步形成了一套獨特的發(fā)展模式，其主要內(nèi)容是基于“互聯(lián)網(wǎng)+”的創(chuàng)新型思維導(dǎo)向，在開放包容的鄉(xiāng)村建設(shè)實踐中建構(gòu)生成了一種“政府+藝術(shù)家+原住村民+新創(chuàng)客移民”的“主體間性”鄉(xiāng)村建設(shè)權(quán)力架構(gòu)。其中，“互聯(lián)網(wǎng)+”是依托互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)實現(xiàn)龍?zhí)洞宓胤劫Y源及其行業(yè)與互聯(lián)網(wǎng)的深度融和，在共享經(jīng)濟(jì)、新媒體及電商物流高度發(fā)達(dá)的新時代，傳統(tǒng)地緣優(yōu)勢日益被打破，人人平等享有互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)紅利的可能性大大提高，龍?zhí)洞迳朴诎盐者@一新時代鄉(xiāng)村發(fā)展的重要契機(jī)，在多元網(wǎng)絡(luò)平臺上廣泛展示及售賣村民畫作、手工藝品、農(nóng)副產(chǎn)品、非遺元素文創(chuàng)產(chǎn)品等等，全方位展現(xiàn)著一個日新月異的“龍?zhí)缎蜗蟆薄Ｍ瑫r，在“政府+藝術(shù)家+原住村民+新創(chuàng)客移民”的多元鄉(xiāng)村建設(shè)主體中，“藝術(shù)家”扮演著一個關(guān)鍵的媒介人角色，是推進(jìn)其他主體之間互動、對話、和解的重要聯(lián)結(jié)人，是點燃、嫁接及催生本地生命力的領(lǐng)軍人物。林正碌“人人都是藝術(shù)家”的理念在龍?zhí)洞迳舷律钊肴诵?，最大限度地帶動了各種身份角色之人都身體力行地將自己融入在地鄉(xiāng)村建設(shè)實踐中。當(dāng)然，在多主體聯(lián)動的鄉(xiāng)村建設(shè)場域中，不同主體解決同一問題可能會基于不同立場而采取不同方法，而在溝通、討論、妥協(xié)、平衡中試圖尋求新出路，積極探索訂立包含權(quán)力制約和責(zé)任賦予的多邊協(xié)議，是龍?zhí)洞褰ⅰ爸黧w間性”權(quán)力架構(gòu)的一種嘗試。事實上，“新創(chuàng)客移民”來到龍?zhí)洞迳詈蛣?chuàng)業(yè)，勢必會遇到一些現(xiàn)實生活中的困難和矛盾，包括戶籍、住房及子女入學(xué)等等問題。在屏南縣及熙嶺鄉(xiāng)政府的指導(dǎo)和協(xié)調(diào)下，龍?zhí)洞寤诖鍍?nèi)大量古建筑破敗閑置和新移民入住需求的雙重考量，重新制定古村落修繕方案，并實行創(chuàng)新性投融資機(jī)制，即古建筑修繕秉持“修舊如舊”的理念，“新創(chuàng)客移民”作為承租人出資修繕自己所認(rèn)領(lǐng)的老宅，每平方米僅需付每月1至2元的租金，政府還有適當(dāng)?shù)难a(bǔ)貼，龍?zhí)洞宓拇逦瘯又修k理代理租賃和修建事宜，老宅原屋主與村委會簽訂15年期限的租賃合同，“新創(chuàng)客移民”再與村委會簽訂租賃合同。這一創(chuàng)新模式不僅解決了“新創(chuàng)客移民”的長期入駐問題，為他們來到龍?zhí)洞逋顿Y興業(yè)解除了后顧之憂，而且破解了龍?zhí)洞骞沤ㄖ氨！迸c“用”的積年難題，最大程度上保護(hù)了古村形態(tài)和老屋完整，使得龍?zhí)洞宕罅抗沤ㄖ靡云评O重生。2017年10月，龍?zhí)缎W(xué)在縣鄉(xiāng)政府及社會力量的支持下復(fù)興辦學(xué)；2018年10月，龍?zhí)洞迨着乱泼褚杨I(lǐng)到居住證(臨時戶口)，這些都為新移民的后續(xù)生活諸如醫(yī)保、孩子入學(xué)等方面提供了方便，為他們獲得身份認(rèn)同感、歸屬感和真正融入龍?zhí)短峁┝撕罄m(xù)保障。龍?zhí)洞濉罢?藝術(shù)家+原住村民+新創(chuàng)客移民”的多主體協(xié)同鄉(xiāng)村建設(shè)，致力于為新、老龍?zhí)度颂峁┮粋€更大的發(fā)展空間，不僅彰顯了對多主體及其代表的文化多樣性的充分尊重，而且能在彼此參照和審視中形成對自身的文化反思，盡管在多主體內(nèi)部可能因身份、職權(quán)、際遇、追求等存在諸多差異，然而歸根結(jié)底在藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)深耕實踐中彼此成就的不僅僅是一個利益共同體，更是一個日常生活中的、持久的、有溫度的情感共同體。

結(jié) 語

新時代話語建制中的鄉(xiāng)村復(fù)興已進(jìn)入一個如火如荼的階段，從政府推行的“美麗鄉(xiāng)村建設(shè)”到企業(yè)開發(fā)的“鄉(xiāng)村旅游”再到專家倡導(dǎo)的“遺產(chǎn)保護(hù)”都在積極推進(jìn)中，但在當(dāng)代中國鄉(xiāng)建宏大議題的合法性外衣之下，裹挾著太多以權(quán)力或資本為導(dǎo)向的“鄉(xiāng)村改造”，而其“去主體化”的鄉(xiāng)村建設(shè)舉措急需一番清醒的冷思考。藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)的“屏南模式”始于“人人都是藝術(shù)家”的美育理念，這一公益性在地藝術(shù)教育在鄉(xiāng)村播撒下了藝術(shù)的種子，這是鄉(xiāng)村建設(shè)希望的種子，及至其大樹枝繁葉茂乃是真正有效的文化扶貧，它的焦點在于凸顯“人”的本體尊嚴(yán)與價值，而不在于“藝術(shù)”本體的榮耀與繁華，是以“藝術(shù)”為紐帶、為橋梁，以促進(jìn)“人”的成長成熟為目的、為結(jié)果，通過藝術(shù)力量重新聯(lián)結(jié)人與人、人與鄉(xiāng)村、人與自然之間的關(guān)系，喚醒在地村民的“主體性”，激活地方文化價值，凝聚“主體間性”的多股鄉(xiāng)村建設(shè)力量，共同為鄉(xiāng)村長遠(yuǎn)發(fā)展進(jìn)行積極思考，并勇于擔(dān)當(dāng)和貢獻(xiàn)力量。

藝術(shù)鄉(xiāng)建不僅僅是成就一個旅游地、或是一個畫家村、又或是一個創(chuàng)客村，林林總總眼花繚亂的鄉(xiāng)村藝術(shù)表演、藝術(shù)節(jié)慶或鄉(xiāng)村景觀再造，都不是藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)之要義。藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)的宗旨不在于其審美建設(shè)，而在于其人心建設(shè)，在于“村民主體”之人心建設(shè)，在于“鄉(xiāng)村建設(shè)多主體”之人心建設(shè)，在于對“主體性”及“主體間性”的綜合性把握。當(dāng)然，藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)的 “屏南模式”畢竟還只是一種地方性、小眾化的實踐嘗試，中國鄉(xiāng)村幅員遼闊、數(shù)量眾多、地方文化龐雜多樣，恐難有一個放之四海而皆準(zhǔn)的可復(fù)制鄉(xiāng)村建設(shè)模板。但無論如何，在藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)可探索的廣闊空間之中，致力于重建一個凝聚鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)愁、鄉(xiāng)土味的新鄉(xiāng)村，乃是鄉(xiāng)村復(fù)興和鄉(xiāng)村建設(shè)的終極目的。