李祥林

縱觀中華百工技藝，行業(yè)神崇拜是貫穿古今的重要民俗。“百工技藝，各祠一神為祖?！?紀昀《閱微草堂筆記》卷四)顧名思義，行業(yè)神乃指各行各業(yè)供奉的保佑本行業(yè)吉利興旺的神靈。常言道：“三百六十行，無祖不立?！备餍懈鳂I(yè)，敬奉祖師，崇祀神靈，其是該行業(yè)的創(chuàng)始者或保護神。女媧作為始祖神是中國神話史上“先于諸神又高于諸神”的創(chuàng)造大神，“摶土造人”和“煉石補天”是這位大女神驚天蓋世的赫赫功績，民間百業(yè)由此神話傳說延展生發(fā)，將其跟行業(yè)神崇拜聯(lián)系起來，形成種種含義別致、至今鮮活的民俗事象，并且關(guān)聯(lián)著中華文化及民間心理的諸多方面，值得我們立足田野從藝術(shù)人類學(xué)角度深入考察。

一、從面花到泥塑及其他

衣食住行是人類的基本生活，其關(guān)聯(lián)風(fēng)俗，多有美藝。以食為例，“面花”屬面塑，涉及面食制作工藝，民間又稱“花饃”“禮饃”“花饅頭”，其可吃可觀，在生活中具有多種民俗用途，是流行在中國北方的民間藝術(shù)。面花主要分布在黃河流域的秦、晉、冀、豫、魯?shù)鹊?，這些地方以產(chǎn)小麥吃面食為主，鄉(xiāng)里民間有許多制作面花的能手，尤其是婦女。面花出自婦女之巧手，媒體將她們譽為民間“女媧”。

從信仰民俗看，人們把面花制作跟女媧掛鉤不無緣故，在行業(yè)神崇拜中，女媧娘娘正是面塑藝人所奉祖師，摶土造人的她亦被視為面塑技藝的傳授者。河北涉縣媧媓宮是國內(nèi)著名的朝拜女媧娘娘的圣地，《保定晚報》介紹“中國老行當系列”即云：“還有說泥塑、面塑行的祖師為女媧……捏面人用的五種顏色和面粉，說的就是仿女媧補天的五色石。”(1)孔國林:《中國老行當之捏面人》，《保定晚報》2009年6月6日。出自民間“女媧”之手的面花種類甚多，其中不乏跟女神信仰沾邊的，有論者對比研究襄汾民間面花和襄汾史前彩陶乃至原始巖畫圖案時指出：“端午節(jié)是古祭圖騰節(jié)，山西襄汾民間端午節(jié)流行面塑‘五彩蛋’，整個面塑象征一個宇宙母體，上部向天是一個象征四方五行的交叉‘十’字，中心一個圖騰蛇盤彩蛋，周圍四個圖騰蛇盤彩蛋，當?shù)亟凶鳌宀实啊?，說是女媧補天的五彩石。這一帶是蛇圖騰的黃帝與夏民族和蛇女媧崇拜的地域，口銜仙草的大圖騰盤蛇彩陶盆就是在襄汾陶寺夏墟出土的。頂上橫列七星，畫中人形頭梳雙髻，胸前垂兩個充滿乳汁的大乳房，這個被稱為‘生育之神女媧’的原始巖畫，也是在其南部大寧的大山之中。其實圖騰蛇盤‘五彩蛋’，如同圖騰蛇盤九顆蛋一樣，都是生育之神女媧對氏族子孫萬代的繁衍。它和這一代流行的技藝極為精湛的五個娃娃連體旋轉(zhuǎn)的面花內(nèi)涵一樣，都是生育之神的象征?！?2)靳之林:《綿綿瓜瓞與中國本原哲學(xué)的誕生》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2002年版，第166頁。就這樣，從制作技藝到成品造型，面花都跟女媧神話及信仰聯(lián)系起來。

行業(yè)技藝的神話發(fā)生，是一個有趣的藝術(shù)人類學(xué)話題?！熬椭袊萍济袼椎奶攸c而言，許多生產(chǎn)技能的產(chǎn)生，往往具有神話追蹤的‘溯源性’?！?3)張振犁、陳江風(fēng)等 ：《東方文明的曙光——中原神話論》，上海：東方出版中心，1999年版，第7頁?；搓柸俗鎻R會上有名的“泥泥狗”(泥塑玩具)，又稱“陵狗”，當?shù)厝苏f它是為伏羲、女媧看守陵廟的“靈狗”。這“泥泥狗”以泥土制作，造型古拙、怪誕，色彩艷麗，以黑色墊底，周身施以五彩紋飾，給人奇異之美的感受?！澳嗄喙贰钡脑煨蛽?jù)說有數(shù)百種，大多呈現(xiàn)為奇禽異獸或人獸同體，諸如“人面猴”“貓猴人”“貓拉猴”“猴頭燕”“人頭狗”“多角獸”等等。其中，“人面猴”尤被民間視為“人祖猴”，據(jù)說代表造人的女媧，其似養(yǎng)育生命的雌性產(chǎn)門造型及圖案透露出濃濃的生殖崇拜意味。又有所謂“十大象”，亦稱“老虎草帽”，相傳伏羲、女媧兄妹結(jié)合而生人類，他倆交合時以草帽遮面，故而“十大象”之造型為一混沌圓形沒有頭的老虎?；搓柟欧Q陳州，是歷史傳說中“三皇五帝”之伏羲氏建都之地?；搓柍潜饼埡嫌刑涣辏追Q“人祖廟”，其統(tǒng)天殿西側(cè)建筑群中有女媧觀。古往今來，太昊陵“人祖廟會”的民俗主題就是祭祀“人祖”伏羲和女媧，以求子孫繁衍。每年農(nóng)歷二月二至三月三，平時的農(nóng)歷初一和十五，廟會上都有賣“泥泥狗”的?；搓柸俗鎻R會至今仍保留著遠古生殖崇拜的遺俗，除了“泥泥狗”，還有頌揚人祖的儀式舞蹈“擔(dān)花籃”，體現(xiàn)生殖崇拜遺風(fēng)的“拴娃娃”“獻旗桿”，以及“子孫窯”等，無不展示出人類表達生命意識和祈求種族繁衍的題旨。

關(guān)于“泥泥狗”制作，民間有此表述：“傳說女媧摶土造人的地方就在河南淮陽，當?shù)厝朔Q女媧為‘人祖姑姑’并建有‘人祖廟’。每年的農(nóng)歷二月初二，淮陽都要舉行‘人祖廟會’，與其他地方廟會有所不同的是，在淮陽的‘人祖廟會’上會陳列和買賣一種叫作‘泥泥狗’的神奇泥塑。這些泥塑造型奇異，色彩古色古香，當?shù)氐睦纤嚾朔Q他們做‘泥泥狗’的手藝就是‘人祖姑姑’女媧傳下來的?！?4)《泥塑大百科·物品器具》，http://www.paipaitxt.com/r5689702，發(fā)布日期：2011-10-06。如此說來，“泥泥狗”不僅僅是給人祖伏羲、女媧守陵的“靈狗”，其制作技藝的初創(chuàng)者就是女媧本人，是這位“大女神”把這門手藝傳下來的。華夏“人日”傳說中，女媧在第七天造人之前，分別造了雞、狗、豬、羊、牛、馬六畜，狗是她第二天造出來的。民間稱“泥泥狗”制作技藝源自女媧，有其神話學(xué)根基。在河南社旗七十二行祖師爺堂中，女媧作為泥塑行業(yè)祖師被供奉，其造型為仙姑形象。2012—2013年，筆者帶領(lǐng)研究生做四川民間工藝調(diào)查，去大英縣走訪“徐氏泥彩塑”(已列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄)，藝人中也有泥塑行業(yè)祖師為女媧之口碑。

就跟造型相關(guān)的民藝而言，市井街頭常見的尚有跟“面花”同類的“捏面人”(蜀地民間稱之為“捏面娃娃”)，捏面人的民間藝人也敬奉女媧娘娘為行業(yè)神，并且對他們手中捏制的五色面團兒自有說法。面塑藝人認為，捏面人要用五種顏色，因為女媧補天用的是五色石，他們對祖師定下的這種用色規(guī)矩是照章辦事。在其看來，把女媧補天使用的五色用在捏面人的手藝上，會產(chǎn)生神奇的效果。中國神話史上，“五色”是一重要的神話意象，圣母女媧補蒼天用的是五色石，面人師傅捏人像用的是五色面，民間信仰中這種對應(yīng)攀附意識給此民藝行業(yè)染上了不尋常的光彩。華夏民藝中還有“吹糖人”，那是以糖塑形，同樣有趣的是，“吹糖人奉女媧為祖師”，行中傳說“燒糖稀的馬勺是女媧補天用過的工具?！?5)李喬 ：《行業(yè)神崇拜——中國民眾造神史研究》，北京：北京出版社，2013年版，第275頁。連藝人手中的制作工具，也在庶民口碑中被賦予神圣性，成為跟女媧煉石補天神話有關(guān)的非凡的“神器”，讓人刮目相看。民間藝人稱他們手中的馬勺源自大神女媧，除了跟從業(yè)者自神其術(shù)和借神自重的心理有關(guān)，也有神話敘事上的某種“依據(jù)”，如從黑龍江友誼縣搜集的神話《猴石》講，女媧補天就是“用絞羅撈出海底的五彩石，修好了地。又用銅鍋、三昧真火將五彩石煉成糊狀，然后用補天勺把天補好。”(6)鐘偉經(jīng)搜集整理 ：《吳越山海經(jīng)》，上海：上海人民出版社，1989年版，第157頁。

“古代神話以及具有神話因素的傳說，對行業(yè)神崇拜有重要影響。這主要表現(xiàn)在：從業(yè)者在造神過程中常常從古代神話傳說中汲取有用的材料；許多神話人物和具有神話色彩的人物被奉為行業(yè)神?！?7)李喬 ：《行業(yè)神崇拜——中國民眾造神史研究》，北京：北京出版社，2013年版，第56頁。大神女媧成為中國行業(yè)神崇拜的對象，正是如此。從民間工藝與神話傳說的關(guān)聯(lián)看，“因為捏泥人、捏面人、吹糖人都有‘造人’的意思，所以大家都敬女媧為祖師。只不過，捏面人和吹糖人把‘捏人’和‘補天’連在了一起。”(8)孟憲明 ：《女媧神話的“地母意識”是中國文化的“元意識”》，《河南教育學(xué)院學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2006年第6期?？傊?，捏塑行業(yè)的藝人們祀奉女媧為祖師神，有其行業(yè)內(nèi)部需求和信仰上的充足理由。從諸行手藝人對女媧的頂禮膜拜中，不難看到超時空的女媧神話在中華文化史上能量巨大的原型穿透力。

二、“煉、補”神話意象發(fā)揮

“人祖補天神話濃，原身當是古英雄。”在西安臨潼的驪山老母宮有碑文如此。“補天”是女媧極重要的神跡之一。祭拜女媧在陜西臨潼一帶氛圍濃厚，當?shù)赜畜P山老母為煉石補天的女媧娘娘之說法。在驪山西繡嶺，老母殿前信眾捐獻的鐵制大香爐上鑄有“中國驪山女媧宮”字樣，殿后照壁有“老母補天造人”浮雕。當?shù)孛耖g稱農(nóng)歷正月二十為“老媧生日”，要過儀式性的“補天節(jié)”，吃“補天餅”，是由家庭主婦撕餅拋擲，扔向房頂象征“補天”，扔入“窨子”(枯井或地窖)叫作“補地”?？v目華夏，“補天節(jié)”又稱“補天地”“天穿節(jié)”“補天穿”，不僅僅見于秦地，東晉王嘉《拾遺記》、北朝梁宗懔《荊楚歲時記》、明代楊慎《詞品》對此皆有記載，前人詩詞亦多詠及。其日期各地說法不一，如正月的十九、二十、二十四日等等，過節(jié)內(nèi)容也有出入。如廣東地區(qū)多在十九日懸蒜于門，以辟邪惡，又“烙糯粉為大圓塊，加針線其上，謂之補天穿”，烙圓塊糯粉旨在表明“補天”，而“加針線其上”則更是發(fā)揮想象強化“補縫”之意。(9)周天游、王子今主編 ：《女媧文化研究》，西安：三秦出版社，2005年版，第6—7頁。除了“捏”“塑”，著眼女媧神話中煉石的“煉”和補天的“補”，民間行業(yè)神崇拜亦有相關(guān)事象。

陶瓷和琉璃都與以火燒制有關(guān)，是古老的人類技藝。古代中國，陶瓷、琉璃行業(yè)有窯神、爐神崇拜。那么，作為陶瓷、琉璃行業(yè)敬奉的祖師，窯神或爐神是誰呢？各地對此有種種說法，如耀州窯神廟所奉為大舜、老子、雷公，磁州窯以紅臉掌柜和碗神張鐵漢為傳藝祖師，不一而足。海峽兩岸，臺灣地區(qū)的陶瓷工匠便奉女媧為祖師神。河北高邑民間流傳的神話講，盤古開天十萬年后，天塌地陷，“天上的神仙女媧看見了，就找了琉璃石，煉成七彩石來補天上的窟窿?！?10)《人的起源》，見《中國民間文學(xué)集成·高邑縣卷本第二卷·萬城民間故事集》，轉(zhuǎn)見楊利慧《女媧的神話與信仰》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1997年版，第89頁。山西交城縣覃村，生產(chǎn)琉璃制品有古老的歷史，今被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的“琉璃咯嘣”就出自此地。當?shù)貍髡f是女媧娘娘用補天后剩下的琉璃液教會了人們吹琉璃制品，女媧被奉為琉璃匠的祖師。(11)《女媧在覃村的傳說》，見《中國民間文學(xué)集成·山西卷》送審稿，轉(zhuǎn)見楊利慧 ：《女媧的神話與信仰》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1997年版，第108頁。每逢農(nóng)歷五月初九，琉璃工匠們要祭祀女媧，殺豬宰羊唱戲，謂之“琉璃節(jié)”。

山東淄博的博山區(qū)號稱“中國琉璃之鄉(xiāng)”，該地琉璃業(yè)又稱“爐行”或“爐業(yè)”，有從業(yè)者所建的“爐神廟”，供奉女媧娘娘。據(jù)清乾隆版《博山縣志》卷二“祀典”載：“爐神廟，在洪教寺后，業(yè)玻璃者所建，祀古女媧氏，取義于煉五色石以補天也，系民間私祭?！痹摖t神廟坐落在孝婦河西岸桑園村后高阜上，現(xiàn)存建筑基本完好，已被列為省級重點文物保護單位。究其歷史，博山爐神廟始建于明萬歷三十九年(1611)，是當?shù)亓鹆I(yè)公眾醮會之所。工匠們認為，神話中女媧煉石補天，所煉“五色石”就是琉璃，于是他們把女媧娘娘認作本行業(yè)祖師——“爐神”。明萬歷時，博山地區(qū)的琉璃生產(chǎn)已有相當發(fā)展，爐行由徐應(yīng)元首先倡議并得到士紳孫延壽支持，集資建起了這座供奉女媧的爐神廟。萬歷四十六年，以孫延壽、房宗義、徐應(yīng)元為首，邀集20余人結(jié)成琉璃行業(yè)組織——“爐行醮會”，并且定下每年農(nóng)歷三月初三上巳日為祭祀祖師的日子。從此以后，每到這天，整個爐行都要歇業(yè)停產(chǎn)，共聚神廟舉行隆重儀式祭拜祖師爐神。祭祀活動代代相沿，逐漸形成了博山三月三的“爐神廟會”。清乾隆元年，因爐神廟歲久失修，傾圮不堪，有李元和、姚可章等人出面，籌錢修葺，于次年2月竣工，并將爐神廟改稱“女媧宮”。清道光年間，博山爐神廟香火旺盛，廟宇擴建，形成了現(xiàn)在所見的規(guī)模，而新修的正殿坐西面東，重塑圣母女媧像，其“法相莊嚴，迥非昔比”。(12)《博山爐神廟》，http://www.sdmuseum.com/show.aspx?id=3065&cid=81，發(fā)布時間：2011-05-16。今天該地還建起了琉璃園，丁亥年所立《爐神記》石碑稱“琉璃是玻璃的一種”，而“博山是中國玻璃的發(fā)祥地，我們的祖先在這里研制玻璃已有三千多年的歷史”，又云：“我們是女媧的后代，是中國玻璃的傳人，我們一定要振興中國的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)！”借助女媧信仰，當?shù)厝瞬坏珵樗麄兊牧鹆I(yè)尋找到了悠久的“神話歷史”，而且表達著希望琉璃產(chǎn)業(yè)在今天興旺發(fā)達的現(xiàn)實訴求，還進而將自己的所作所為提升到振興傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的國家話語層面。

不僅如此，跟燒窯有關(guān)的煤行或煤炭業(yè)也奉女媧。在產(chǎn)煤大省山西，“平定縣的煤業(yè)奉女媧為祖師，認為女媧是用煤的始祖。在縣城北五十里的東浮山上，建有媧皇廟，又稱圣壽寺，寺內(nèi)塑有女媧坐像。該縣煤業(yè)傳說，東浮山上有女媧燒煤煉石的遺址”，從明代地方記載看，此信仰自古有之?！盁捠枰穑瑹鹦枰?，于是煉石補天的女媧便成了用煤的發(fā)明者，成了煤業(yè)的創(chuàng)始人?！?13)李喬 ：《行業(yè)神崇拜——中國民眾造神史研究》，北京：北京出版社，2013年版，第167頁。清代任伯年有《女媧煉石圖》，畫中女媧側(cè)目凝視著帶微黑紋理的石頭，或以為此構(gòu)思當來自女媧燒煤煉石傳說。東浮山位于張莊鎮(zhèn)郭家垴村，海拔千米，為太行山中段，山上多見滿布孔眼而入水不沉的褐紅色石塊，相傳女媧燒煤煉石的遺灶在此。關(guān)于“煉石補天”，清代趙翼《陔余從考》卷十九有番議論和辨析，其云：“皇甫謐《帝王世紀》及司馬貞《三皇本紀》，皆謂女媧氏煉石補天。其說本于《列子》及《淮南子》，謂女媧五色石以補天，語極荒幻，宜乎王充非之也。然充徒以為天非玉石之屬類，豈石所能補？且女媧雖長，豈能及天，不能及天，又安有階級可上？此則三尺童子皆能知之，何煩辯駁？”在他看來，昔日王充質(zhì)疑女媧神話固然是對的但實際上未擊中要害，“須得其訛傳附會之由，乃為篤論耳?！蹦敲矗裨挼恼嫦嗑烤购卧谀?？據(jù)趙翼講，“陸深以為古時生民甚樸，茹毛飲血，未能盡火之用。女媧氏煉五色石以通昏黑之變，輔烹飪之宜，所以補天之所不及，后世焚膏繼晷，爝火代明，皆此意也。其說稍近理。然直以為上古未有火，至女媧始取火于石矣。此以之屬燧人氏可也，而何以屬之女媧？況取火何必五色石耶？吾鄉(xiāng)黃芷御進士謂，五金有青、黃、赤、白、黑五色，而皆生于石中，草昧初開，莫能識別，女媧氏始識之，而以火鍛煉而出。其后器用泉貨無一不需于此，實所以補天事之缺，故云煉石補天也。此論雖創(chuàng)而甚確。”依他之見，所謂“補天”并非補物理之天，而是指“補天事之缺”。

趙翼重史實考據(jù)，他討論女媧神話走的是“神話歷史化”路子，該路子在華夏由來已久，從“不語怪、力、亂、神”的儒門鼻祖對“夔一足”的非神話解釋到漢代《論衡》作者對種種神話傳說的理性化質(zhì)疑，歷歷可見。其中是非，學(xué)界多有評議，在此不贅。就本文所論而言，趙翼引述其老鄉(xiāng)黃氏對“煉五色石”的解釋，對于我們理解后世跟“冶煉”有關(guān)的窯業(yè)爐行何以會奉祀女媧為祖師神(猶如爐中煉丹的太上老君亦被此行業(yè)所奉一樣)，倒是有些幫助。順便說說，近年在湖北竹山召開的女媧文化研討會上，有發(fā)言者推測：“女媧補的是什么天？首先，女媧補的天，是傳說中的‘天’，是地面的上空，與‘地’相對，不是現(xiàn)代意義上的、物理上的天。女媧補的‘天’，極有可能是房屋。在中國古代，房屋建筑與‘天’有著密切關(guān)系，它建在地上、天下，它本身的很多部位即以‘天’命名，如‘天頂’、‘天窗’等。民間遺留的 ‘補天補地節(jié)’，或稱‘女皇節(jié)’，實際上就是補房屋，由此隱約可見女媧補天乃補房的影子?！?14)《培育女媧文化品牌 放大女媧文化效應(yīng)——女媧暨中華女性文化研討會發(fā)言摘登》，《十堰日報》2012年5月22日。論者發(fā)揮聯(lián)想把女媧補天跟“燒瓦補房”掛起鉤來，盡管有其理由，但所論未免過于坐實，有忽視神話想象力之嫌。

作為社會發(fā)展的產(chǎn)物，行業(yè)神崇拜隨著社會分工和行業(yè)產(chǎn)生而逐漸出現(xiàn)。大致說來，行業(yè)神主要有祖師神和單純保護神兩類。從行業(yè)祖師傳說可知，要成為祖師須具備諸如此類特征：“一是所謂‘真正的創(chuàng)始人’，如木、石等行業(yè)敬奉魯班；二是對本行業(yè)有突出貢獻者，如羅祖；三是始祖神，如民間傳說女媧娘娘是教裁縫把頂針箍由大拇指改戴在中指上而被奉為裁縫業(yè)的祖師；四是名人，按照長江下游句容縣的民間傳說，在專業(yè)裁縫出現(xiàn)之前，裁縫是女人的專利，男人是不興插手的，據(jù)說魯班之妻周秀蓮動員一個趙姓青年男子跟她學(xué)裁縫，趙又帶出了不少徒弟，這些徒子徒孫們便把周氏尊為裁縫業(yè)祖師。”(15)《工匠祖師爺?shù)膫髡f》，http://www.tengqiao.gov.cn/show.aspx?id=604，發(fā)布日期：2007-08-23。三皇五帝中，黃帝姬姓，號軒轅氏、有熊氏，被尊為中華文明的“人文初祖”。民間傳言黃帝曾教民眾用骨針穿麻線縫樹葉和獸皮做衣，故縫紉業(yè)尊他為祖師；此外，又因為神話中女媧補天，她也被民間視為織補業(yè)的祖師。如女媧信仰在臺灣，“絲棉織業(yè)者，也奉其為職業(yè)神”(16)《女媧娘娘》，http://www.25977463.org/god12.asp。，在該行業(yè)人士看來，“神話中的女媧娘娘具有煉五色石補天的能力，與補教業(yè)的功能契合?！?17)《反映臺灣人文特色的行業(yè)神崇拜》，http://web.pu.edu.tw/～folktw/folklore/folklore_c25.html。關(guān)于女媧煉石補天神話，有一種解釋認為女媧補的是“天維(網(wǎng))”而“煉石實即煉針”(李道和 ：《女媧補天神話的本相及其宇宙論意義》，載《文藝研究》1997年第5期)，也就是說，該神話講的是女媧煉出五色石針以縫補破損的天網(wǎng)。如此說來，織補業(yè)奉女媧為祖師也就自然。同理，在類比思維引導(dǎo)下，東北民間補鍋匠之所以奉女媧為祖師，蓋在“補鍋像女媧補天”(18)李喬 ：《行業(yè)神崇拜——中國民眾造神史研究》，北京：北京出版社，2013年版，第176頁。。

陜西平利有女媧山女媧廟，“相傳，女媧采金州(現(xiàn)安康)南山五色石煉之補天，救民于水火，從此百姓康泰，風(fēng)調(diào)雨順。女媧在此地修造了一座土地廟，教南山民眾種桑養(yǎng)蠶，取絲紡綢，福祉于民。當?shù)孛癖姙榧漓肱畫z的賢能圣德，將土地廟改建為女媧廟，供奉香火，頂禮膜拜?！?19)《女媧》，http://www.mzb.com.cn/html/Home/report/92344-1.htm，發(fā)布日期：2009-06-09。當?shù)厝讼嘈?，是女媧娘娘教會了人們“取絲紡綢”。從性別研究(gender studies)角度看，身為“補天”女神的女媧在神話人物中的確更容易被裁縫、織補行業(yè)視為祖師，蓋在以“男耕女織”為性別分工的傳統(tǒng)中國社會里，此類技藝通常被劃歸“弄瓦”范疇而跟女性生活有更多聯(lián)系。有西方學(xué)者在研究性別與技術(shù)問題時曾提出“婦術(shù)”(gynotechnics)一詞，并且指出：“在中國的‘婦術(shù)’中，包括了三個科技領(lǐng)域，在‘中華帝國’晚期對于賦予婦女生活以形態(tài)和意義尤其重要，即房屋建筑、紡織和生育?！逼渲械募徔棧鞍凑諅鹘y(tǒng)的說法，這是一個補充‘男耕’的女性領(lǐng)域?！?20)[美]白馥蘭 ：《技術(shù)與性別——晚期帝國制中國的權(quán)力經(jīng)緯》，南京：江蘇人民出版社，2006年版，第4頁。有趣的是，當今市井中還出現(xiàn)了以“女媧織補”為店名的執(zhí)業(yè)者，其廣告語是“讓你破舊的衣服變新衣裝”，并稱：“專業(yè)從事各類服裝織補，及商業(yè)家用床上用品、布藝沙發(fā)、窗簾等各種織補……”(21)《讓你破舊的衣服變新衣服》，http://www.xici.net/d118703234.htm。過去的神話符號與現(xiàn)代的市場社會攜手，古為今用，為今天生活裝點出別有意味的景觀。

三、女神崇拜、行業(yè)心理和神話復(fù)興

縱觀民間信仰，女媧作為行業(yè)神是身兼多職的，她除了被尊為捏塑、鋦補等的祖師，也是制傘、修傘的行業(yè)神?！案鶕?jù)日本學(xué)者20世紀30年代的調(diào)查，臺灣人(非原住民)把雨傘的發(fā)明也歸到女媧身上?！?22)[俄]李福清 ：《從比較神話學(xué)角度再論伏羲等幾位神話人物》，見李明濱編選 ：《古典小說與傳說——李福清漢學(xué)論集》，北京：中華書局，2003年版，第179—180頁。一般說來，傘業(yè)所奉祖師神有二：其一，是魯班妻。或言魯班在外做工，其妻常給丈夫送飯，看到魯班和工匠們冒雨干活，便想到該有個遮雨的器具。她從屋內(nèi)淋不著雨得到啟示，采回藤條編成一個大斗笠；或曰為讓人們出門躲雨，魯班師徒每隔十里造一個歇腳亭，魯班的妻子見后受到啟發(fā)，用竹子做骨架扎成小亭子模樣，糊上油紙，發(fā)明了“一步一亭”式的傘，由此她被奉為傘業(yè)祖師。其二，是女媧。李喬《行業(yè)神崇拜》指出，“補天和摶土造人的女媧被傘業(yè)、泥塑藝人奉為祖師?！?23)李喬 ：《行業(yè)神崇拜——中國民眾造神史研究》，北京：北京出版社，2013年版，第57頁。據(jù)吳瀛濤《臺灣民俗·祭祀》(1984年)，民間相傳女媧是用傘骨補天的，奉女媧娘娘為祖師神見于臺灣傘業(yè)。又據(jù)臺灣道教總廟三清宮網(wǎng)站介紹，臺灣傘業(yè)之所以奉女媧，一說女媧是用傘骨修補穹隆的，一說女媧用五色石補天而傘匠將下雨視如天漏，補天如同造傘。(24)《行業(yè)神分類總表·行業(yè)神信仰·傘業(yè)》，http://www.sanching.org.tw/joinus_3/eq-detail.php?idNo=87。在東南沿海地區(qū)，福建漳州各行業(yè)中，“傘匠供奉女媧和魯班之妻荷葉先師?！?25)《漳州掌故風(fēng)俗》，http://www.bbs0596.com/thread-1792-2-1.html，發(fā)布時間：2010-7-15 20:28:03。海峽兩岸，閩臺有血肉關(guān)聯(lián)，如《漳州過臺灣》作者指出：“清代隨著臺灣的開發(fā)和移民的浪潮，漳州百工技藝紛紛進入臺灣，各行各業(yè)崇拜的祖師神和保護神亦移植到臺灣?！崩?，“制傘業(yè)祀女媧為祖師神。相傳，女媧氏用五色石補天，補天如同制傘，女媧是用傘骨修補穹隆的，故傘業(yè)者崇祀之?！?26)劉子民 ：《從“唐山神”看漳人開臺——移民對神靈的祭祀》，http://8896961.blog.163.com/blog/static/579541522008121113245697/，發(fā)布時間:2008-02-21 11:32:45。

按照超現(xiàn)實的神話敘事，女媧娘娘用五色石補天漏止住了淫雨，后世將她與傘拉上關(guān)系，并奉其為制傘行業(yè)祖師，原因也在于傘匠們視下雨為天漏(四川雅安多雨，號稱“雨城”，當?shù)孛耖g傳說是女媧補天時代“天神大戰(zhàn)，共工怒撞不周山，把天打漏了?！?對此問題，筆者另有專文論述)補天治漏如同制傘防雨。在此，我們可以看到基于原始思維的“相似律”是如何發(fā)揮作用的?！皩嵱玫娜粘Ｉ钇骶吲c創(chuàng)世說聯(lián)系起來，可以看出傘在庇佑人們抵御自然災(zāi)害的過程中，被賦予了神奇的色彩。由此創(chuàng)造出神話傳奇故事，與綿延流長的人類進程緊密地聯(lián)系在一起，足以可見傘在人們心目中的重要程度?！?27)《淺談傘的文化內(nèi)涵》，http://www.suhengtai.com/html/info/?type=35，發(fā)布時間：2008年10月。女媧是傘業(yè)的祖師神又是保護神，海峽對岸，“臺灣民間認為女媧氏是補天的女神，她的法力能支撐像傘一般的天穹，故傳說女媧娘娘是補傘高手，故制傘業(yè)者，奉女媧氏為守護神”(28)《女媧娘娘》，http://www.25977463.org/god12.asp。，這是臺北大龍峒覺修宮網(wǎng)站介紹女媧所言。而在花蓮，現(xiàn)今的延平王廟三樓上所供地母娘娘據(jù)稱“就是‘女媧娘娘’，女媧是補天的女神，所以傳說女媧是修補傘的圣手，因此，制傘的業(yè)者，奉女媧為守護神。”(29)《花蓮市的文化發(fā)祥地——十六股》，http://www.docin.com/p-74846362.html。臺胞以農(nóng)歷五月初九為女媧補天慶典日，屆時同業(yè)人士聚集祭拜，還要請戲班子唱戲酬神。信仰為人們提供著從業(yè)心理支撐，也凝聚他們的情感，強化著群體認同。

油紙傘乃中國傳統(tǒng)雨具，發(fā)明于東漢時期，又叫桐油傘、紙傘。在中國百姓的人生禮儀中，傘具有特別的民俗意義，是吉瑞的民俗之物。三明客家婚俗，女子出嫁要頭遮一把傘，因客家方言“傘”與“產(chǎn)”同音，遮傘意為新娘子會傳宗接代。“傘”字的繁體為“傘”，是大人下罩幾個小人之像，故民間以之為求子象征。又如，按照閩南婚俗，新娘子花轎到男家后，媒人先進門撒“鉛錢”道吉語，接著由“好命”的婦女用米篩或雨傘遮著新娘步入大門，邊走也要邊念喜句；(30)石奕龍、余光弘主編 ：《閩南鄉(xiāng)土民俗》，福州：福建人民出版社，2007年版，第115頁。珠海民間婚俗中，女子出嫁時，要由父兄撐開大紅傘遮著新娘出門，母親或妝嫁娘則在門口向空中及新娘傘頂撒米，表示吉祥；(31)葉春生 ：《珠海民俗》，珠海：珠海出版社，2010年版，第81頁。湘西苗族婚俗有“遮羞傘”儀式，新娘出嫁時，數(shù)十名女伴人手一把紙傘，一路上撐開紙傘將新娘遮蔽，以免他人看見，到了夫家，進門前要開合雨傘三下；水族婚俗也有“打傘發(fā)親”，新娘出閣時要打紅紙傘罩頭，有的地方是新娘撐傘，有的地方是新娘的兄弟代為撐傘。在四川地區(qū)，川南苗族婚俗中，亦是“姑娘不坐大花轎，紅傘撐開遮俏容”；(32)政協(xié)敘永縣委員會編 ：《敘永竹枝詞》，成都：巴蜀書社，2011年版，第162頁。北川羌族習(xí)俗中，也有婦女懷孕后在床上放一把傘以防惡辟邪，而逢端午節(jié)，女方母親還要給男方送一把鉤鉤傘；(33)王清貴編著 ：《北川羌族史略》，北川縣政協(xié)文史資料委員會1991年10月編印，第151、166頁。2017年12月，我去了黔、桂，走訪侗寨，從當?shù)丶漓胨_瑪(薩歲)習(xí)俗中得知，這位大母神的神位上少不了一把半張開的傘……關(guān)于伏羲、女媧兄妹成婚的地方傳說中，亦有類似敘事。摶土造人的女媧是生殖崇拜的對象，向女媧娘娘求子嗣是華夏民間普遍風(fēng)俗(如河北、河南等地女媧廟會上的“栓娃娃”)，而古籍中有女媧“為女媒”“置婚姻”的記載(《太平御覽》引《風(fēng)俗通》)，民間又奉之為“婚姻之神”。凡此種種，在生育、婚姻等重大人生主題上，民間傘俗跟女媧崇拜確實多有吻合之處。倘若作不算太離譜的聯(lián)想，這會不會是傘業(yè)奉祀女媧的深層緣由呢？

“煉石補天”是女媧神話的核心之一，除了上述，中華民間還有一些行業(yè)與這位女神掛起鉤來。比如，過去蓋房建屋的泥瓦匠除了奉魯班為祖師，也有祭拜女媧娘娘的?！啊吨袊袝贫仁贰返谄哒隆督氖止I(yè)行會·宗教信仰》云：‘瓦工崇拜女媧?！绨菖畫z就是指奉女媧為祖師，一些地區(qū)的泥瓦匠奉女媧為祖師的理由，大概是認為自己蓋房猶如女媧補天?！?34)全漢升 ：《中國行會制度史》，天津：百花文藝出版社，2007年版。又如，跟“石”有關(guān)，在東南沿海地區(qū)，福州、長樂等地石匠奉祀煉石補天的女媧，視之為本行業(yè)的鼻祖；(35)《福州民俗·行業(yè)神崇拜》，http://www.zohi.tv/culture/folder878/folder882/2013/06/2013-06-09292749.html。一般說來，被石匠奉為祖師的主要是魯班，李喬《行業(yè)神崇拜》第一章第一節(jié)對此有述，該書附錄二“諸神與相關(guān)行業(yè)索引”列出敬奉女媧的有“瓦匠、雕塑業(yè)、補鍋匠、傘業(yè)、賣糖販、煤業(yè)”，亦不見石匠?？磥恚畫z神話傳說在中華大地民間百業(yè)中的影響相當寬泛。此外，福州石匠口頭還有一種說法：“有人問，你們石匠的祖師爺是誰？石匠答，我們石匠的祖師爺是彭石先祖，他的知名徒弟是補天的女媧娘娘。女媧娘娘是他的徒弟呀？那還了得？問的人驚嘆，石匠聽了洋洋自得。”(吳春富 ：《石匠》，載《福州日報》2013年10月4日)民間口碑多異文，這并不奇怪。在關(guān)中地區(qū)也有說法稱，“人與石的不解之緣，則是從天下第一個石匠——我們的老祖母女媧拉開戰(zhàn)幕的，我們都是石匠的后人?！?36)呂向陽 ：《石匠》，《寶雞日報》2015年10月9日。跟“火”相關(guān)，民間有稱女媧為香燭業(yè)祖師的，如在臺灣，“女媧娘娘，亦稱九天玄女，又稱連理媽，有大媽至九媽的九尊神體，香燭業(yè)者祀之”，民間以二月十五為女媧娘娘生日。(37)《臺灣民俗行事》，http://www.pat168.com.tw/new/folk custom.htm。臺中朝奉宮，“主要供九天玄女，也有人把她當作女媧合并奉祀，宮內(nèi)掛‘煉石補天’匾額?！?38)過偉:《中國女神》，南寧：廣西教育出版社，2000年版，第72頁。關(guān)于九天玄女，“民間信仰中，傳說九天玄女是線香業(yè)的祖師爺，并傳說只要是有香火的地方，九天玄女都會到來傾聽人間的苦難，故香燭業(yè)奉祀九天玄女為祖師，制香業(yè)人家都在家中供奉神位，并在九月九日祭祀?！?39)《九天玄女》，http://www.baike.com/wiki。從女媧到九天玄女到香燭業(yè)祖師，這當中有傳說及信仰上復(fù)雜的勾連關(guān)系。(40)當然，臺灣地區(qū)也有對此辨別的，如臺灣道教總廟三清宮網(wǎng)《道教各神尊圣紀·女媧娘娘》云：“至民間嘗視媧皇為九天玄女，則屬誤傳特并志之。”(http://www.sanching.org.tw/joinus_6/eq-detail.php?idNo=49)但是，不管怎么說，以九天玄女分身為女媧或從女媧分身的說法在臺灣民間是存在的?！按送?，九天玄女也曾為黃帝制作指南車，幫助黃帝擊敗蚩尤，因此許多汽車制造或銷售業(yè)者也將九天玄女視為守護神，還有絲棉的紡織業(yè)者，也奉為職業(yè)神?！?41)《中國古代神話中的女神·九天玄女》，http://baike.sogou.com/v61201904.htm。瞧瞧，在當今時代“神話復(fù)興”和“符號經(jīng)濟”大行其道的背景下，連現(xiàn)代的汽車制造、銷售業(yè)也跟上古女神攀上了關(guān)系，這似乎更離奇了。其實，在科技進步的現(xiàn)代世界，敬神造神的民俗心理并未止步，如海爾曼·鮑辛格指出，“東亞的一些民族也把技術(shù)納入他們的‘神話-巫術(shù)的存在秩序’；在日本，人們?yōu)椤蜕瘛ㄆ鹦∩竦漓?，為‘硫磺神?Schwefel-Kami)建造圣所，給狐神供奉一個電力設(shè)施……”(42)[德]海爾曼·鮑辛格 ：《技術(shù)世界中的民間文化》，戶曉輝譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2014年版，第45頁?，F(xiàn)代人尊奉既有神靈也創(chuàng)造新的神靈，順應(yīng)民間心理的神靈信仰之跨時空的穿透力讓人驚嘆。

在華人社會中，女媧信仰作為民間“小傳統(tǒng)”從古到今影響深遠?？v觀中國民藝百業(yè)，行業(yè)神崇拜有其產(chǎn)生的客觀和主觀原因。民藝諸業(yè)信奉之“神”，不但被工匠視為跟個人謀生飯碗息息相關(guān)，甚至認為整個行業(yè)的福禍興衰都系于此。因此，行業(yè)神對于傳統(tǒng)社會從業(yè)者，尤其是不可缺少的精神依托。以魯班為例，其人其事?lián)艜鴶嗬m(xù)的載錄，基本上可認定他是先秦時期工藝領(lǐng)域的一位創(chuàng)造發(fā)明者。然而，在篤信“形而上者謂之道，形而下者謂之器”的華夏傳統(tǒng)社會中，關(guān)于這位“器”之層面的行業(yè)創(chuàng)造發(fā)明者，“在正史沒有他的記載，封建時代的史官是記載帝王家譜的，當然不去為這位‘雕蟲小技’的‘巧人’作傳記，但在勞動人民的思想中卻永遠紀念他。尤其制造生產(chǎn)工具的工匠們把他當作神圣來崇拜，因此，他的事跡也就隨人們意識形態(tài)的轉(zhuǎn)變情結(jié)把他逐步的神化起來。封建時代，一般人對其所崇拜的人物紀念方式都是用宗教性的奉祀神仙方式。因此，公輸班到了唐宋以后就被一般人給他造作了一套神奇的封號，至此便使一個春秋時代的天才創(chuàng)造家轉(zhuǎn)化為‘工匠們奉祀的神仙’。這一套歷史表現(xiàn)了公輸班在制造工具的工匠們的腦海中存在的一個幻想，他們愿意有這樣一個前輩，能夠創(chuàng)造一切的‘巧于制器’的永遠不死的人。所以他們也把這位天才的創(chuàng)造家神化起來，以作為他們共同崇拜的‘神’?！?43)荊三林 ：《中國生產(chǎn)工具發(fā)展史》，北京：中國展望出版社，1986年版，第126—127頁。同理，在被重“道”輕“器”的主流社會視為“雕蟲小技”的民間工藝行業(yè)中，當工匠或藝人們把自身行業(yè)跟遠古大神女媧攀上親緣關(guān)系后，他們何嘗不是想借此文化手段來光大行業(yè)聲譽、提升自我地位、獲取社會尊重呢？

“三十六行者，種種職業(yè)也。就其工而約計之，曰三十六行，倍之則為七十二行，十之則為三百六十行?！?《清稗類鈔·農(nóng)商類》)古往今來，女媧娘娘能在行業(yè)神殿堂中占有席位，不是沒有緣由的?！墩f文·女部》云：“媧，古之神圣女化萬物者也。從女、咼聲?！边@是文字學(xué)家對“媧”之本義的最早解釋。“古之神圣女”涉及女媧的神格，是對其神圣地位的確定；“化萬物”之意是化育萬物，指女媧非凡的創(chuàng)生功能。神話傳說中，“化”(化育、化生)正是大神女媧最顯著的神力所在。著眼語音，《說文》段注指出:“媧化疊韻。”意思是說，“媧”者“化”也。張舜徽《說文解字約注》對此進而發(fā)揮:“古之神圣能化萬物者謂之媧，猶蠶化飛蟲謂之蛾也。媧、娥聲義并受于七，七者變也，今通作化。吪、鈋并從化聲，而五禾切，是七之古讀，與媧、蛾近矣。媧本化之通名，乃謂婦女之多才善作，用智廣而創(chuàng)物多也。絲麻可以為布帛，腥臊可以成肴膳，黍稷稻粱以之釀酒，桃李杏梅儲為干，刺鄉(xiāng)則采麗成文，剪裁則衣裳備服。凡所營為，多出女工，技巧變多，民賴其用。先民嘆化物之功，故造媧字以名之。好事者必為神異之說，目為太古女皇，加以附會，妄矣。”盡管張氏是以史家觀點看神話傳說的，但在小學(xué)上用功甚深的他對“媧本化之通名，乃謂婦女之多才善作，用智廣而創(chuàng)物多也”的釋義可取。今有論者引其言后肯定：“張氏將‘媧’與‘化’聯(lián)系起來認識，確屬卓見。”(44)劉毓慶 ：《“女媧補天”與生殖崇拜》，《文藝研究》1998年第6期。走訪淮陽人祖廟，我看見大殿上有橫幅寫著“癸巳年中原智慧女性百人論壇祭祀人文始祖太昊伏羲氏大典”，著眼性別研究，(45)關(guān)于作為文化批評的以“gender”為核心的性別研究(gender studies)，請參閱拙文《人類學(xué)·性別研究·文化批評》，見《2017年中國藝術(shù)人類學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會論文集》(大連，2017年10月)。在以女媧為行業(yè)神的民間信仰中，不也蘊含著對女性創(chuàng)造智慧和創(chuàng)造能力的由衷禮贊嗎？！

綜上所述，造人補天化萬物的女媧是天地間神力赫赫的創(chuàng)造大神，源遠流長的女媧崇拜從古到今適應(yīng)著以制造為主的民間工藝行業(yè)中的多樣化心理訴求。唯其如此，冶煉、織補、捏塑等從業(yè)者不約而同地尊奉女媧為各自行業(yè)創(chuàng)始者和保護神，這在中國民間社會是順理成章的，對之的考察能為我們深入把握中國民俗史乃至中國文化史提供有益信息。同時，有必要指出，像女媧這樣被諸多行業(yè)敬奉的案例在中華行業(yè)神崇拜史上并不多見，由此可窺女神信仰的巨大原型魅力。不僅如此，當下我們所處時代是一個“神話復(fù)興”的時代，如論者指出：“隨著現(xiàn)代尋根熱潮的興起，神話這一古老的智慧結(jié)晶重新煥發(fā)出它的生命活力，成為現(xiàn)代人關(guān)注的一個熱點。神話復(fù)興這一事實使幾乎所有的人文科學(xué)都不能側(cè)目對之?！薄艾F(xiàn)代人回溯既往，抓住了古老的神話，這一現(xiàn)象的本身就是一個值得研究的問題。同文藝復(fù)興一樣，神話的‘復(fù)興’也絕不會是某種古老類型簡單的復(fù)活，更不是一種復(fù)古倒退，而必定是某種新類型的創(chuàng)生形式?！?46)弋才偉、柳柯 ：《從“神話復(fù)興”看現(xiàn)代藝術(shù)的原型與象征》，《文藝研究》1993年第4期。立足當下，回望過去，在“神話復(fù)活”和“符號經(jīng)濟”盛行的當代社會，梳理女媧神話及信仰與中國行業(yè)神崇拜的關(guān)聯(lián)，思考古老遺產(chǎn)作為文化資源的創(chuàng)造性運用，也有某種現(xiàn)實意義。