⊙劉成龍 徐琳［嘉興學院文法學院，浙江 嘉興 314001］

《紫柏老人集》，凡二十九（或作三十）卷，明天啟元年（1621）由憨山德清組織紫柏弟子輯錄而成。真可（1543—1603），號紫柏、憨憨子、憨憨陀、紫柏老人，世稱“紫柏大師”，俗姓沈，世居吳江（今屬江蘇）。年十七于虎丘慧輪處出家，二十歲受具足戒。后入武塘景德寺閉關(guān)三年，期滿游五臺，參訪遍融、笑巖諸師。紫柏一生勤于作詩，其詩有較高的文學價值與思想研究價值?！蹲习乩先思肥珍浂U詩534題586首，為該書所收篇目最多的體例。明清之交，錢謙益所編的《列朝詩集》是目前最完備的明詩選本，其選錄紫柏禪詩僅有11題12首，書中載曰：“紫柏大師可公一十首”，應(yīng)為誤作，實為12首。

一、體式多樣，題材豐富

《紫柏老人集》禪詩（以下簡稱紫柏禪詩）體式多樣，有五言古詩60首，五言律詩63首，五言排律1首，七言古詩79首，五言絕句53首，七言絕句330首，其中七言絕句數(shù)量最多。紫柏善于使用不同的詩體來抒發(fā)不同的思想感情，古詩鋪陳開闊，律詩端正莊嚴，絕句輕靈典雅，無不展現(xiàn)出紫柏高超的文學素養(yǎng)與精深佛法修養(yǎng)之間的契合。

紫柏禪詩的題材十分廣闊，常見的有贈答、游歷、闡釋佛理，其他另有悼亡、懷古、題跋、祈禱等。贈答題材如《贈王太古》：“旅底逢王子，風標迥不群。身家流水葉，心事遠山云。任俠猶存劍，陶情但屬文。何如俱屏卻，世外一期君。”闡釋佛理如《讀法華經(jīng)》：“一室住峰深，樵夫猶莫尋。日永間不徹，獨轉(zhuǎn)蓮花經(jīng)。自誦還自聽，問渠誰賞音。反復(fù)細推究，本來非二心。如何根塵識，三者各有因。使我疑難解，取決白云岑。白云亦弗答，隨時變晴陰?！钡客鋈纭兜咳缬　罚骸拔裟旯部丛崎g月，今夜月明照曲阿。誰道此回竟長別，燕山月色滿松蘿。”紫柏禪詩題材的豐富緣于其積極的入世思想與豐富的人生經(jīng)歷。王國維《人間詞話》說：“客觀之詩人，不可不多閱世。閱世愈深，則材料愈豐富?！弊习赜螝v天下，結(jié)識信士，修廟刻經(jīng)，更上書進諫皇帝廢除礦稅。后因“妖書案”牽連入獄，圓寂于獄中?！侗淮鹛丛健芬晃挠涊d：“達朽既被逮……吾諸大乘沙門，以利濟為事?！斌w現(xiàn)了紫柏大師對救世的執(zhí)著，身為出家之人，又處囹圄之中，但他始終不忘沙門救世濟民之職。

二、交游天下，廣修佛緣

紫柏曾游歷天下，遍訪名寺高僧，結(jié)交各界信士?！读谐娂酚涊d說：“（紫柏）過匡山，窮相宗奧義。游五臺，至京師，參遍融、笑巖諸老……再入燕，訪憨山于東海，復(fù)戒壇于檀柘。西游峨眉，下瞿塘，過荊襄，憩匡廬，復(fù)歸宗古寺?！痹谧习囟U詩中，游歷與贈答題材所占比例較大，恰好反映了他喜交游天下，廣修佛緣。游歷題材的詩歌如《早渡嘉陵江登錦屏山》：“日上長巒渡彩虹，隔江煙樹古蠶叢。危峰欲墮松根抱，浩露初殘花影空。山水不殊前代色，衣冠猶帶野人風。白鷗訝我登臨晚，來去飛鳴錦浪中?！边@首詩記載了紫柏游歷四川時登上錦屏山。首聯(lián)描述了山間朝日初升而彩虹懸空、晨霧未散的奇特景色。頷聯(lián)錘煉字眼，用一個“抱”字，一個“空”字，生動形象地寫出了松樹與花朵的形態(tài)，展示了作者奇特的想象與高超的文筆。頸聯(lián)描寫四川獨特的山水人文，尾聯(lián)以景結(jié)情，使用擬人的手法，闡發(fā)了自己愿如白鷗一樣翱翔天地之間，無所疑也無所爭的思想感情。王昌齡《詩格》說：“每至落句，常須含思，不得令語盡思窮?！边@首詩尾聯(lián)含不盡之意于言外，留給了讀者廣闊的想象空間。

贈答題材如《送栗庵居士之南閩》：“道人自慚情未空，憐君遠行心忡忡。漳州一去四千里，崎嶇不知經(jīng)幾重。分水嶺頭縣鳥道，僮仆相呼晚與早。何處寒云猿狖啼，日月不催雙鬢老。梁山見說多霜松，松根抱石苔色濃。幽期無負有如河，為予掃發(fā)千巖中?！边@首詩明白如話，感情真切。開篇一句直抒胸臆，自言作為一個道人，很慚愧沒有把俗世的感情看破，作者因惜栗居士將要離別到遠方，不禁憂心忡忡。紫柏的自慚更加突出了其對栗居士的深厚感情：即使“我”是一個和尚，“我”應(yīng)該看破俗世，“我”還是不忍心你去遙遠的南閩。第二句言漳州遙遠崎嶇，第三四句使用鋪敘的手法，則把這種崎嶇遙遠具象化了?！翱h”即“懸”也，鳥道已然驚心，何況是懸于嶺頭，更使人生出身臨其境之感。紫柏不斷地向好友交代離別后的事，不忍之情溢于言表。結(jié)尾句與好友相約，希望他能夠回來，與自己重新相聚。紫柏是一個積極入世的高僧，一方面他欣賞自然山水的美好，另一方面又不逃避自己與好友之間的“俗世之情”。

三、詩境禪心，妙悟佛法

在中國的詩歌史上，禪與詩的結(jié)合可謂相得益彰。詩佛王維就時常在自己的作品里融入佛法的哲學觀照，如他的《終南別業(yè)》中有“行到水窮處，坐看云起時”的禪機禪理，有“談笑無還期”的出塵入道思想。將詩境與禪心融二為一，將佛法的妙悟展現(xiàn)在詩歌的境界之中，是紫柏禪詩的一大特色。如《秋夜宿本侍者禪房》：

儂家所住處，長日少人蹤。水月四時有，云山幾萬重。黃猴偷紫芋，白鶴立青松。夜靜成孤坐，燈前孰所從。

這首詩描寫了紫柏所居的禪房，中間兩聯(lián)即是詩境禪心的體現(xiàn)。其中頷聯(lián)言禪房處于山水之中，極其幽靜，但“水月”與“云山”是兩個佛教詞匯，特指佛門清凈。頸聯(lián)融情入景，從眼前的景象聯(lián)想到了精深的佛法，從具象的黃猴和白鶴聯(lián)想到了佛教“心猿意馬”的譬喻和“若人壽百歲，不見水潦鶴”的著名典故。

又如《國山寺訪了虛不遇》：

迢遞來煙寺，松門夾道生。青山太古色，流水自然聲。石上癡龍跡，林間怖鴿鳴。西江相去遠，誰慰客中情。

這首詩記敘了紫柏拜訪了虛和尚的事，境界深遠。首聯(lián)描寫國山寺的地理位置，佛寺遠離塵世，寺門前的道路兩旁種著松樹，真有曲徑通幽的意境。頷聯(lián)描寫山水景色，青山的顏色好像從太古以來就是如此，流水也發(fā)出了自然的聲響。常建詩云：“山光悅鳥性，潭影空人心。”只言感情，而不言山光、潭影的具體景象；紫柏的“青山太古色，流水自然聲”則只言具體景象，而把感情融入其中，二者各成異趣。頸聯(lián)則從眼前景物聯(lián)想到佛法，癡龍出自《幽明錄》，怖鴿則出自《大智度論》，其中怖鴿是“窮無所歸”之意。王國維的《人間詞話》認為“驀然回首”是成大事業(yè)大學問的第三種境界。此詩尾聯(lián)言離西江已遠，正是紫柏妙悟佛法后，達到了更高的境界，回首塵世已然去遠的感慨。

為什么詩歌可以與佛法能夠達到高度的契合呢？南宋的嚴羽在其《滄浪詩話》中說：“大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟。”正是因為佛法妙悟與詩境創(chuàng)造的相似，才形成了紫柏禪詩的這一獨特魅力。

四、引典用譬，闡發(fā)佛理

紫柏禪詩還善于引用典故，闡發(fā)佛理。歷史典故與佛教典故的運用，使禪詩內(nèi)涵更加豐富，表達更加含蓄。歷史典故如《長松館夜坐》：“許詢解設(shè)難，支遁答非慳。莫問城樓月，潯陽照碧灣。”余嘉錫為《世說新語》作注言：“支道林、許掾諸人共在會稽王齋頭。支為法師，許為都講。支通一義，四坐莫不厭心。許送一難，眾人莫不抃舞。但共嗟詠二家之美，不辯其理之所在?！弊习赜么说涔剩苑鹄碜灾锥嫒穗y。

佛教典故如《贈永慶寺秀峰法師》：“塵機少小便知休，瓶缽蕭然隱伏牛。明月有光難自晦，白云無累易相留?？裨巢豢审@禪虎，攫獸何曾異海鷗。說法年來煩水石，斷崖瀑布為誰流?！边@首詩的頸聯(lián)連用三個典故和一個指代?！翱裨场笔堑兰倚脑骋怦R的典故，后被佛教吸收，形容心意好像猴子跳、馬奔跑一樣控制不住。“禪虎”則是佛教典故，在佛教中虎是聽經(jīng)修身，被佛教訓(xùn)化從而為宣傳佛法服務(wù)，成為改惡從善的禪虎?！熬皤F”，鳥擊殺鳥叫鷙，獸擊殺獸叫攫，攫獸便指代那些內(nèi)心險惡的小人?！昂ｚt”的典故則出自《列子·黃帝》，說海上有人與鷗鳥相親近，互不猜疑。了解這些典故后，這句詩的內(nèi)涵便十分清楚了，是贊嘆秀峰法師的心境如同禪虎、海鷗一般堅定而澄澈，任何人心的紛擾和世俗的險惡均不能改變。紫柏禪詩不但善于引典，也善于使用譬喻。如《利刀》：“利刀日切泥，鋒芒漸鈍置。若向沙石礪，斬鐵如斫水?！弊习卦谶@首詩中用利刀比喻佛理，說佛理向利刀一樣，如果只用它處理像泥土一樣的小事，它的鋒芒就會逐漸失去，只有將它用于沙石一樣的磨礪，才能保持它的鋒芒。紫柏認為佛理不是用來空談的，更應(yīng)該是用來實踐的，這也是紫柏入世思想在其詩歌中的體現(xiàn)。

紫柏禪詩數(shù)量大、體式繁多、題材豐富，且手法多變，善于闡釋佛理，具有較高的文學欣賞價值與思想研究價值。紫柏禪詩之所以能夠取得如此大的成就，既緣于他積極的入世思想和豐富的人生經(jīng)歷，又緣于禪道與詩道在妙悟上的高度相似。