賴文熙

摘要：本文通過探究粵謳生成與流傳的地理因素、粵謳作為民歌的創(chuàng)作來(lái)源、粵謳的文學(xué)表現(xiàn)空間以及空間移動(dòng)中的粵謳來(lái)凸顯它的文學(xué)特質(zhì)和地域風(fēng)格。

關(guān)鍵詞：粵謳；女性文學(xué)；民歌；地理；空間

中圖分類號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2019）12-0134-03

一、前言

嶺南，素有“蠻夷”之稱，因其被五嶺阻絕，不沐中原風(fēng)化，遂蠻化未開，見鄙于中原。粵謳成也于此，敗也于此?；浿幦缫爸ú?，自由生長(zhǎng)，自然死亡。它不登大雅之堂，卻游街竄巷、漂泊江湖。它不是英雄的獨(dú)角戲，而是卑賤者的大合唱。它自是不能比肩于唐詩(shī)、宋詞、元曲。但其在近代詩(shī)歌中的地位卻不容忽略。它曾是廣東本土文學(xué)創(chuàng)作中很重要的一部分，但如今已無(wú)人堅(jiān)持創(chuàng)作了?；蛟S在今天的粵語(yǔ)歌曲里，我們找得到一些粵謳的影子，但作為一種文學(xué)形態(tài)的粵謳已被邊緣化。由于音樂和文學(xué)的藝術(shù)領(lǐng)域不同，粵語(yǔ)歌曲和粵謳的創(chuàng)作最終還是分道揚(yáng)鑣。文學(xué)是重思想的，而音樂會(huì)更重旋律和感覺。脫離旋律的歌詞是沒有靈魂的，但文學(xué)卻能以獨(dú)立的姿態(tài)行走。

筆者認(rèn)為這是粵語(yǔ)文學(xué)，乃至方言文學(xué)值得提倡的很重要的原因。任何一種語(yǔ)言喪失了思想都是很危險(xiǎn)的，因?yàn)樗枷胧茄哉Z(yǔ)訴說的動(dòng)力和源泉。語(yǔ)言可以被同化，但思想是不能被同化的。語(yǔ)言消失之前，先消失的是它的思想。

二、粵謳生成與流傳的地理因素

粵謳產(chǎn)生于廣東、廣西一帶，主要流傳于西江和珠江三角洲流域?；浿幍纳膳c流傳與粵語(yǔ)的形成和分布的密不可分。粵語(yǔ)是中原雅言與古越語(yǔ)融合而形成的方言，它是伴隨著中原與南越的交往而產(chǎn)生的。在中國(guó)古代，政治的統(tǒng)一為語(yǔ)言文化的交流與融合創(chuàng)造了條件?；浾Z(yǔ)最早形成于秦漢時(shí)期，從那時(shí)起便開始有中原移民進(jìn)入南越。西漢時(shí)期，漢武帝在廣信（今廣西梧州和廣東封開一帶）設(shè)刺史監(jiān)察地方。刺史均為漢人政權(quán)，雅言成為了官方語(yǔ)言，這是最早的中原雅言在南越的傳播。由于唐代海外貿(mào)易的繁榮，廣州成了第一大港口，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)促使文化的交流與融合，粵語(yǔ)也隨之走向成熟?；浾Z(yǔ)不單來(lái)自中原雅言，在經(jīng)濟(jì)文化的交往中，還吸收了吳、楚、番等其他民族的語(yǔ)言。宋代珠江三角洲的形成為中原漢人的南遷提供了有利的自然條件。宋代人口南遷還有戰(zhàn)亂的因素，廣府的中心漸漸由廣信遷移到了珠江三角洲。

粵謳作為一種南方文學(xué)，它的生成環(huán)境與北方文學(xué)大不相同。以秦嶺淮河為界，南方大部分地區(qū)在亞熱帶，而北方在溫帶。北方氣候干燥、寒冷，南方的水到了北方成了冰，冰是凝固的，水是流動(dòng)的。北方文學(xué)像冰，南方文學(xué)像水。老子云上善若水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。雖然過于哲學(xué)和抽象，但是卻把水的柔軟表達(dá)得更加人性化。冰是有形狀的，而水是沒有形狀的。以北方方言為基礎(chǔ)的漢語(yǔ)言是一種象形文字，它是有形狀、有意義的，而南方的方言是用聲音來(lái)傳達(dá)意思，它的聲音有形狀，而文字是沒有形狀的。語(yǔ)言的差異背后是思維方式的差異，象形文字的北方方言形成了看的思維方式，而南方方言是以聽為主的思維方式。語(yǔ)言的從聽到看需要文明的進(jìn)化，這與北方地理因素對(duì)文明進(jìn)化的影響有關(guān)。溫帶、平原、雨熱同期的氣候?yàn)樵缙诘谋狈睫r(nóng)耕文明創(chuàng)造了天然的地理優(yōu)勢(shì)，“倉(cāng)稟實(shí)而知禮節(jié)”，南方多山，雖物產(chǎn)豐富，卻不易獲取。所以，南方還未來(lái)得及形成自己的文明就被成熟的北方文明兼并了。

我國(guó)的地形地勢(shì)不僅僅是西高東低，而且是南高北低。南方有大片的山地和丘陵，而北方則相對(duì)平坦和開闊。尤其是黃河流域，主要由黃土高原和華北平原組成，地勢(shì)平坦。因此，中國(guó)古代北方大一統(tǒng)的格局是由地勢(shì)所決定的。崇尚統(tǒng)一也成了中國(guó)自古以來(lái)的不論在政治上，還是在經(jīng)濟(jì)、文化上的永恒的追求。從詩(shī)經(jīng)到漢賦，傳統(tǒng)的北方文學(xué)在形式上非常講究工整與對(duì)仗，而楚辭、粵謳等南方文學(xué)在形式上更加隨意與自然。

南方由于各地的阻隔與分散，難以形成一股強(qiáng)大的凝聚的力量，南方方言雖有共通性，但卻各不相同?？图胰?、潮汕人、廣府人雖相近，卻不相親。山脈是天然的邊界，山脈阻礙交通，卻也守護(hù)一方水土、一方人。山脈守護(hù)著人的原始地域性和差異性，屈原的詩(shī)歌是典型南方山地的產(chǎn)物，有著濃厚的原始的楚文化。最早的、具有與身俱來(lái)的民族意識(shí)和愛國(guó)情感的詩(shī)人并沒有出自北方之原，而出自南楚山地。近代危亡之時(shí)，起義反抗者也是出自南方山地粵、桂、湘等地。中國(guó)古代南方雖然沒有出現(xiàn)大一統(tǒng)，但卻從來(lái)沒斷過革命的星星之火。山地的封閉和阻塞與天性的私是異曲同工的。山地為人性的私創(chuàng)造了一個(gè)天然的空間，在這個(gè)人性的安全空間里，人們會(huì)開始創(chuàng)造另一種文明。

廣東既形成于山，又通于海。它的地理位置決定了交通與貿(mào)易的發(fā)達(dá)，但近代的侵略者也正是沿著海上絲綢之路而來(lái)。中國(guó)的海外貿(mào)易早于西方，然而封建專制下的海外貿(mào)易主要以朝貢貿(mào)易為主，為的是宣揚(yáng)國(guó)威。以大量的財(cái)富輸出換得‘萬(wàn)國(guó)來(lái)朝，四夷賓服的天朝景象實(shí)際是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)下病態(tài)的商業(yè)模式，病態(tài)的商業(yè)模式是壓抑人性的。民間商人是弱勢(shì)群體，他們?cè)谡魏徒?jīng)濟(jì)上都受到剝削和壓榨，他們像游民一樣生存于農(nóng)業(yè)文明的社會(huì)。所以同樣是沿海，廣東并沒有出現(xiàn)像地中海文藝復(fù)興那樣張揚(yáng)人性與自由的文學(xué)和思想。除了大環(huán)境的制約是決定性的因素之外，廣東多山、多丘陵的地形在交通閉塞的過去也并不是占優(yōu)勢(shì)的商業(yè)區(qū)位因素。這種閉塞性今天我們?nèi)钥梢栽诳图液统鄙堑貐^(qū)的風(fēng)俗中看到。相較客家和潮汕風(fēng)俗文化，珠江三角洲的廣府文化更加開放。這種開放不僅僅因?yàn)檠睾ＹQ(mào)易的發(fā)達(dá)，還因?yàn)槿侵匏纬傻钠皆匦伍_闊、交通方便，易匯聚各地商客。廣府文化扎根于此，汲取中外各民族的文化與思想，形成了具有獨(dú)特的開放性的文化。

三、粵謳作為民歌的創(chuàng)作來(lái)源

清末招子庸的《粵謳》產(chǎn)生于南方商品經(jīng)濟(jì)下的花舫行業(yè)，與北方的封建王權(quán)下的官辦妓院不同，珠江上的花舫里的妓女所服務(wù)的對(duì)象是過往的商人，不是讀過詩(shī)書的士人官宦。而商人大部分是“重利輕義”的，《琵琶行》中有一句是“商人重利輕別離”。過去商人的修養(yǎng)遠(yuǎn)不及士，對(duì)于女人的要求也不如士那么高雅。古代很多妓女因才華和藝術(shù)修養(yǎng)而聞名也是因?yàn)樗齻冊(cè)谑咳四抢锏玫搅俗鹬睾涂隙?。妓女一旦接受了高等藝術(shù)與文化的熏陶，她便開始脫離傳統(tǒng)的女性身份的束縛，像“士”一樣追求自由與美。李賀是這樣歌頌蘇小小的，“幽蘭露，如啼眼。無(wú)物結(jié)同心，煙花不堪剪。草如茵，松如蓋。風(fēng)為裳，水為佩。油壁車，夕相待。冷翠燭，勞光彩。西陵下，風(fēng)吹雨?！边@樣的妓女并不是《粵謳》當(dāng)中的妓女，《粵謳》當(dāng)中的妓女是完全像商品一樣的女人。當(dāng)妓女徹底淪為商品，那么她的價(jià)值也就變得和豬肉沒有什么兩樣。豬肉不會(huì)哭泣，但是人會(huì)對(duì)自己的生命感到失望和痛苦，她們認(rèn)為自己今生是用身體在還“花債”，“等我花債還通，管得你帶我去歸”?！班翟贡∶?、“真正攞命”、“人實(shí)首惡做”、“愁到有解”、“愁到極地”，《粵謳》中妓女的悲觀與絕望實(shí)際就是在反抗自我完全淪為商品的命運(yùn)，她們?cè)诳是笊頌榕嗽谇楦猩献罨颈蛔鹬?、被善待的?quán)利。因此，妓女徹底淪為商品的生存痛苦、與自我意識(shí)的蘇醒和自我反抗就成了粵謳作為民歌的創(chuàng)作來(lái)源。

生活的痛苦是民歌創(chuàng)作的源泉，最初的詩(shī)歌都是民歌。詩(shī)三百、漢樂府、吳歌西曲，在士的文學(xué)出現(xiàn)以前，民的文學(xué)就已經(jīng)開花結(jié)果了。詩(shī)、詞、曲最初都是民間百姓創(chuàng)造的，它們?cè)谑磕抢镉鸹窍?，卻也落入樊籠、戴上了鐐銬。士的文學(xué)最終迷失在事物意義的幻象里，它和幻象一起消失了。民的文學(xué)卻像“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”的草原。盛世里有士的文學(xué)，亂世末世有民的文學(xué)。后人尊杜就是因?yàn)槎鸥Φ脑?shī)不僅是士的文學(xué)，更是民的文學(xué)。他為人類悲慘的命運(yùn)而發(fā)聲，他的哀嚎破歌里有戰(zhàn)爭(zhēng)中千千萬(wàn)萬(wàn)流離失所的痛苦的魂靈。真實(shí)的痛苦是最有力量的反抗，而把真實(shí)的痛苦呈現(xiàn)出來(lái)的詩(shī)歌是最偉大的詩(shī)歌。

如果說杜甫希望把人們從現(xiàn)實(shí)的痛苦中解脫出來(lái)，那么招子庸就是希望把人們從心中的痛苦中解脫出來(lái)?！痘浿帯吩绢}序開篇就說，“請(qǐng)以此一卷書，普渡世間一切沉迷欲海者?！彼牡谝皇自?shī)就是《解心事》。因此，筆者認(rèn)為《粵謳》創(chuàng)作的初衷就是希望能普渡人的欲望。這里的人主要指的是妓女，和被拋棄的女性?？梢娬凶佑故且粋€(gè)佛家信徒，而他所為之創(chuàng)作的妓女也深受佛家宿命與因果的思想的感染。

佛教早在三國(guó)時(shí)期就已傳入廣東，海上絲綢之路是印度佛教傳播的主要途徑。唐代，南宗惠能在嶺南傳承禪宗（佛心宗）并發(fā)揚(yáng)光大，讓中國(guó)人知道佛教不從外來(lái)，如眾生佛性本具。惠能指出佛性人人皆有，并創(chuàng)立頓悟成佛之學(xué)?！捌刑岜緹o(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?！倍U宗主張對(duì)物的世界的參透，對(duì)心、性的皈依，帶有一種對(duì)人性的仁慈與肯定。產(chǎn)生于嶺南的粵謳自然受到了禪宗思想的影響，因而《粵謳》“解心”本身就帶有懺悔與修心養(yǎng)性的禪的意味。

心象的赤裸外化是招子庸的《粵謳》的突出特征?！岸嗲樵隆?、“無(wú)情月”、“春果有恨”、“花有淚”、“多情柳”、“相思纜”、“花心蝶”、“孤飛雁”、“傳書雁”、“多情雁”。與寓情于景的傳統(tǒng)抒情方式不同，這種大膽的表達(dá)跨越了事物與情感、虛與實(shí)的界線，將人的情欲以客觀存在的方式暴露出來(lái)。這種對(duì)情欲的坦白與明心見性的禪宗思想相連。大部分的北方詩(shī)歌的感情是含蓄的，是“枯藤老樹昏鴉”式的寫意。關(guān)關(guān)雎鳩、蒹葭蒼蒼、桃之夭夭、青青園中葵、明月何皎皎、蒲葦韌如絲、磐石無(wú)轉(zhuǎn)移等等都沒有超出事物本身的客觀范疇。人們的體會(huì)停留在事物的表層，只有在非常的時(shí)刻，人們才會(huì)進(jìn)入物我兩忘的境界。杜甫在安史之亂后寫下《春望》，里面的一句是“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”。前者寫的是永恒，后者則寫的是瞬間，粵謳屬于后者。人只有經(jīng)歷了苦難和修行才會(huì)物我兩忘，物我兩忘的詩(shī)歌是真詩(shī)。與杜甫不同的是，《粵謳》寫的是愛情。愛情與愛國(guó)是兩種本質(zhì)不同的情感，愛情是人與身俱來(lái)的本能，而愛國(guó)是后天所形成的一種感情。北方文學(xué)強(qiáng)調(diào)人后天的情操修為，而南方文學(xué)更能張揚(yáng)人的本能。

自我意識(shí)與自我反抗是民歌創(chuàng)作的原動(dòng)力。北方文學(xué)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的封建統(tǒng)治，民的文學(xué)中的自我意識(shí)長(zhǎng)期被壓抑。社會(huì)底層生活的痛苦被上流統(tǒng)治階級(jí)所宣揚(yáng)的封建理想淹沒。社會(huì)底層的自我意識(shí)被封建禮教磨滅，士人的自我意識(shí)又戴有重重枷鎖。妓女作為一個(gè)弱勢(shì)群體，她的自我意識(shí)是被壓抑的。妓女的文學(xué)是士的文學(xué)的附庸，妓女題材的創(chuàng)作長(zhǎng)期處于士人話語(yǔ)權(quán)的圍城里?！杜眯小分械募伺褪堑湫偷氖康奈膶W(xué)的產(chǎn)物，妓女的命運(yùn)是士人“同是天涯淪落人”的寫照。士人贊美妓女的美麗的外表，但卻很少愿意涉足妓女的情感世界。于是，柳永成了妓女的代言人。招子庸與柳永有相似之處，他們都敢于走進(jìn)妓女的情感世界去同情和理解她們的痛苦。但妓女的自我意識(shí)與自我反抗在《粵謳》中更加鮮明地凸顯出來(lái)了，所以粵謳是民的文學(xué)。在招子庸的《粵謳》里，我們看不到一個(gè)士人身份的敘述者，而是一個(gè)有慈悲之心的普通人。柳永寫妓女有太多自身入仕不得志的因素，他的仕途失意在妓院、情場(chǎng)里得到了安慰。柳永是感恩妓女的，但他雖寫下了“萬(wàn)里丹霄，何妨攜手同歸去。永棄卻、煙花伴侶。免教人見妾，朝云暮雨”，卻沒有帶走一個(gè)他愛過的妓女。

比起寄希望于烏托邦式的從良，《粵謳》里的妓女是更真實(shí)、更現(xiàn)實(shí)的?！包c(diǎn)算好，共你相交，又怕晤得到老。真情雖有，可惜實(shí)事全無(wú)……罷咯，不若共你淡交如水，免至話我系薄情奴?！薄熬拖滴钅钅忝媚靥幥鄻?，亦該思憶嚇府上。就系妻兒晤掛，都要記念嚇爹娘?！薄痘浿帯分械募伺畬?duì)自身命運(yùn)的認(rèn)識(shí)是更加清醒和理智的?！笆篱g難揾一條心。得你一條心，我死亦要追尋。一面試但真心，一面防到但噤，試到果實(shí)真情，正好共但斟酌。”這種對(duì)感情的大膽追求與考驗(yàn)是妓女的自我意識(shí)與自我反抗的體現(xiàn)，她不再是被動(dòng)接受愛情，而開始主動(dòng)運(yùn)用自己勇敢的理智去獲得真心真意的情感歸宿。雖然這種理智里帶有精明的市儈氣息，但是不失為一種人性的解放。“就俾但真心來(lái)待我，我都要試過但兩三勻?！奔词顾齻儫o(wú)法選擇墮落或從良的命運(yùn)，但她們已擁有勇敢的自我意識(shí)去面對(duì)殘酷的人生。

《粵謳》中的妓女有這樣的自我意識(shí)和反抗情緒，但半封閉半開放的社會(huì)環(huán)境最終把她們引向了宗教的自我解脫，而不是去尋找自身的出路與未來(lái)?！安蝗舫铸S念佛去把經(jīng)看”，“參透色相，定要脫離呢處苦海，直渡慈航”，這種宗教的消極思想在一定程度上抑制了人性的解放和社會(huì)的進(jìn)步。

四、粵謳的文學(xué)表現(xiàn)空間

《粵謳》作為一種抒情性的民歌，它的表現(xiàn)空間是由內(nèi)而外的。它從妓女的內(nèi)在世界出發(fā)，投影于外在世界的景象中。民歌本身不帶功利性的創(chuàng)作目的，使它的表現(xiàn)空間由心出發(fā)，不附外物。但招子庸的《粵謳》的表現(xiàn)對(duì)象過于單一，妓女自身命運(yùn)也困于情愛，所以《粵謳》的表現(xiàn)空間相較于其他民歌所展現(xiàn)的廣闊生活是狹窄的。在它的表現(xiàn)空間里最常見的就是“花”、“月”、“雁”、“蝶”、“柳”之類的意象，這些意象都帶有濃厚的風(fēng)月情愛的象征意味?！盁o(wú)情月，掛在奈何天”、“花有淚，月本無(wú)痕”、“孤飛雁，驚醒獨(dú)眠人”、“傳書雁，共我?guī)Ъ垥€”、“多情柳，贈(zèng)俾薄情夫”、“蝶啊，你為貪采名花，故此夢(mèng)得咁倒顛”。

《粵謳》的表現(xiàn)空間中還出現(xiàn)了不少引用和典故，如七姐（織女）、女牛（牛郎織女）、小青、三姐與柳湘蓮、班姬、文君、蝴蝶夢(mèng)等，《粵謳》對(duì)于它們的解讀具有強(qiáng)烈的民間個(gè)性色彩。它們是妓女世界的投影，妓女在這些故事中尋找自己的角色來(lái)獲得安慰與寄托?！白鲐裤y河得度，就把鵲橋收？”“你睇文君新寡，重去尋佳偶。班姬團(tuán)扇卻悲秋?！薄包c(diǎn)得人學(xué)得七姐口甘情長(zhǎng)千載共。”“人在風(fēng)月場(chǎng)中尋出樂境，做乜我在煙花叢里筑起愁城？好似小青照不出前生影，就把彌天幽怨一力擔(dān)承?！?/p>

《粵謳》的表現(xiàn)空間是內(nèi)向化的，它講述的是花舫里的妓女們的內(nèi)在情感和精神世界。更確切的說，《粵謳》展現(xiàn)的是女性真實(shí)的情感和精神世界。北方的《詩(shī)經(jīng)》中有《氓》，被拋棄的婦女雖然對(duì)情愛有“士之眈兮，猶可說也。女之眈兮，不可說也”的認(rèn)識(shí)，但是只停留在對(duì)于愛情很淺薄的理解之上。這種對(duì)于性別的差異其實(shí)是封建禮教下女性在婚戀中的弱勢(shì)的體現(xiàn)。而且封建禮教也不允許女性對(duì)愛情有更成熟的理解和分辨，這樣似乎更容易成全男性的三妻四妾、始亂終棄。《粵謳》貴在體現(xiàn)了女性的理智，這種理智是具有現(xiàn)代意義的?！斑砗脜顭?，熱極會(huì)生風(fēng)。我想天時(shí)人事，大抵相同。唔信你睇回南日久，就有涼風(fēng)送。共但好極都要離開……年年七夕，都系一日相逢。人地話相逢一日都唔中用。一日十二個(gè)時(shí)辰，點(diǎn)盡訴得苦衷。我話相逢一日莫話唔中用。年年一日，日久就會(huì)成功?！币酝鶎?duì)于牛郎織女的命運(yùn)有兩種不同的觀點(diǎn)，一種是同情如“盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)”，另一種是贊美如“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”?！痘浿帯防锏乃坪跏歉咏笳撸乔赜^在《鵲橋仙》的前一句埋下了一個(gè)很重要的前提，“金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)”。先有“金風(fēng)玉露”，后才有“兩情長(zhǎng)久”。但是《晤好熱》當(dāng)中是“年年一日，日久就會(huì)成功”，前者是“曾經(jīng)滄海難為水”般的相戀，后者是“千里之行始于足下”的堅(jiān)守。由此可見，男性世界和女性世界的愛情觀是不一樣的。但是在北方文學(xué)為主的中國(guó)古代詩(shī)歌中，我們很少看見這么鮮明地提出女性的愛情主張的作品，更多的是表現(xiàn)棄婦和怨婦。男性對(duì)女性的書寫大部分是“所謂伊人，在水一方”的觀望，這些文學(xué)作品的表現(xiàn)空間停留在女性世界的外部，沒有深入去展現(xiàn)女性的戀愛和情感世界。在三從四德的社會(huì)里很少出現(xiàn)類似《粵謳》中《義女情男》這樣的作品，“乜你惱得咁快，一見我就心煩。相逢有咁耐咯，惱過亦有咁多番。共你惱過正好番，個(gè)“情”字都帶淡。君呀，你時(shí)常系敢樣子惱法，我實(shí)在見為難，我減頸就得你多，又怕把你性情弄慣。削性開喉，共你嗌過一交，免使你惡得咁交關(guān)?！?/p>

與陸游《釵頭鳳》所寄托的物是人非的懊悔和對(duì)往日情人的眷戀不同，唐婉的和詩(shī)寫出了現(xiàn)實(shí)版“劉蘭芝”的恨聲，“世情薄，人情惡，雨送黃昏花易落。曉風(fēng)干，淚痕殘，欲箋心事，獨(dú)語(yǔ)向闌。難，難，難！人成各，今非昨，病魂常似千秋索。角聲寒，夜闌珊，怕人尋問，咽淚裝歡。瞞，瞞，瞞！”一個(gè)“難”，一個(gè)“瞞”道盡了多少封建社會(huì)里女性不為人知的心酸！《粵謳》雖為清末士人招子庸的作品，但極具女性的生命力。它與唐婉的《釵頭風(fēng)》一樣怨憤而無(wú)奈地控訴和批判著封建社會(huì)?！白鲐康L(fēng)中弱絮飛無(wú)定？做乜我水上殘花又洗不清？”“有客叫做姑娘，無(wú)客就下等。一時(shí)冷淡，把我作賤三分?！薄跋嗨紦?dān)起尋人買，逢人都叫我轉(zhuǎn)過柳巷花街。重勸我有價(jià)可估，無(wú)價(jià)亦可賣。還了舊債，好過隨街?jǐn)[。”

民國(guó)時(shí)期，新粵謳創(chuàng)作的表現(xiàn)空間開始真正走向了社會(huì)生活，它的寫實(shí)性開始凸顯出來(lái)。于是，脫胎于妓女怨情的新粵謳開始抒發(fā)出了救亡圖存的勞苦大眾的革命心聲。新粵謳的創(chuàng)作堪稱近代詩(shī)史，它反映粵民在中國(guó)近代革命中的反抗與斗爭(zhēng)。它的創(chuàng)作從題材到作家的廣泛性更顯現(xiàn)出民歌的自由與奔放的生命特征。招子庸的《粵謳》是對(duì)生存痛苦的解脫，而新粵謳則是對(duì)殘酷現(xiàn)實(shí)的掙扎與反抗。舊粵謳中貫穿的宗教解脫的思想在新粵謳中被完全否定，新粵謳攜帶著西方科學(xué)與民主的現(xiàn)代思想大膽地抨擊封建制度和反抗外來(lái)侵虐，呼喚自由與民主的到來(lái)。舊粵謳與新粵謳雖然都是粵語(yǔ)文學(xué)，卻屬于兩個(gè)不同的時(shí)代。但是若沒有舊粵謳對(duì)現(xiàn)實(shí)的徹底悲觀與絕望，也不會(huì)出現(xiàn)新粵謳的徹底反抗與沖破。

五、在空間移動(dòng)中的粵謳

粵語(yǔ)和粵謳的流變與粵人的遷徙息息相關(guān)，古代的廣府文化中心經(jīng)歷了由西江到珠江的變遷，而近代粵人又開始向海外遷徙。與北方中原地區(qū)由于戰(zhàn)亂等政治因素的遷徙不同，粵人自古就有對(duì)外開拓的海上歷史，貿(mào)易是他們最古老的生存方式之一，因此遷徙也就成了生存的本能，這與北方中原人自給自足的保守的生存本能是不同的。新、舊粵謳的流變是粵人身上的遷徙性的體現(xiàn)，這種遷徙性在近代資產(chǎn)階級(jí)革命后更加明顯，因?yàn)樯唐方?jīng)濟(jì)的繁榮刺激了人們的生存欲望。于是西方國(guó)家出現(xiàn)了大量來(lái)自中國(guó)南方沿海地區(qū)的華工?！罢嬲悼?，我地華工，謀生無(wú)路。逼住要四海飄蓬，離鄉(xiāng)背井，走去求人用。”洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，廣東地區(qū)大量的學(xué)童被派往西方國(guó)家留學(xué)，他們成為了中國(guó)最早的一批知識(shí)分子，也是新粵謳的創(chuàng)作主體。

從妓女到知識(shí)分子的粵謳創(chuàng)作，它從狹窄的煙花之地走出來(lái)，進(jìn)入了廣闊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。新粵謳與后來(lái)“五四”精神一脈相承，它帶有更早期的救亡圖存的思想?！澳闳粝颠砜先W(xué)，咪想做得人成。你有個(gè)副聰明，況且年紀(jì)有咁輕。睇嚇國(guó)步系咁艱難，除非學(xué)正話能立得腳穩(wěn)。你唔為四萬(wàn)萬(wàn)同胞爭(zhēng)啖氣，亦都要顧住自己前程。講到國(guó)富兵強(qiáng)，是必以學(xué)為起點(diǎn)。”新粵謳中出現(xiàn)了很多來(lái)自西方的事物，如車、鐘、時(shí)事畫報(bào)、鐵路，這些留過學(xué)的知識(shí)分子很快就接受了西方的新興事物，“人地外國(guó)個(gè)的教育課條唔知點(diǎn)解得咁盡善，窮鄉(xiāng)僻壤到處都有學(xué)堂興。學(xué)生幾歲咁時(shí)就送入幼稚園俾字母佢識(shí)，體操常練習(xí)唔系預(yù)備叫但去當(dāng)兵?！彼麄兿Ｍ袊?guó)能像西方一樣變革強(qiáng)大，《開民智》、《復(fù)民權(quán)》、《倡女權(quán)》、《勸學(xué)》、《趁早乘機(jī)》、《自由鐘》、《自由車》等詩(shī)篇都體現(xiàn)了近代知識(shí)分子的社會(huì)責(zé)任感。新粵謳的空間移動(dòng)伴隨著整個(gè)人類時(shí)代的變化，中西空間交融的同時(shí)也是古今的承接與過渡。近代廣府的知識(shí)分子迅速接納西方文化與其本身“重商遠(yuǎn)儒”的民俗風(fēng)習(xí)有關(guān)，相比抽象哲學(xué)化的北方傳統(tǒng)的封建思想，南方的粵人更加偏重生活實(shí)際。他們追求的是一些實(shí)實(shí)在在的東西，“想起中國(guó)平日咁樣子讀書總之無(wú)乜驗(yàn)應(yīng)，學(xué)嚟無(wú)用枉費(fèi)你皓首窮經(jīng)?！币虼?，西方工業(yè)革命后的物質(zhì)繁榮是粵人遷徙的主要原因。

近代粵地知識(shí)分子提倡實(shí)用的西學(xué)，很大程度上是由于這與他們的本土的性格更加契合?！跋肫鹉阕R(shí)字讀書，都唔知捱了幾耐；正學(xué)得幾個(gè)“且夫”“嘗謂”“今天下”，與及之乎者也矣焉哉。”新粵謳中有很多諷刺科舉的詩(shī)篇，如《八股毒》、《哭科舉》、《科舉共我》、《何慶元游學(xué)》、《頑重勤、《勸學(xué)》等。近代粵人對(duì)于儒家的四書五經(jīng)和科舉制度是持懷疑和批判態(tài)度的，“有時(shí)得意秋風(fēng)，亦算你一場(chǎng)好采；若果孫山名落，就一世晤救得你生回。”他們不追求抽象虛無(wú)的人生意義，而更在乎當(dāng)下的生活與享樂。因此新粵謳里的表現(xiàn)空間看似西方氣象，實(shí)則還是本土粵人的精神表達(dá)。

在《鴉片煙》中，“咁好大廈高樓，你住都唔得干凈；縱有嬌妻美妾，怕你都共但無(wú)緣。你癮起番嚟，就系美味珍饈，都唔食得一件?！弊髡咴诒憩F(xiàn)鴉片對(duì)人的健康和生活的危害的同時(shí)，也傳達(dá)了粵人對(duì)于世俗生活的肯定與追求。在近代革命的大背景下，新粵謳的創(chuàng)作依舊是個(gè)人化的，并帶有個(gè)性化的聲音。

在《學(xué)界風(fēng)潮》中，它是這樣看待革命派的，“好學(xué)你就唔學(xué)，學(xué)把性命嚟丟……世界是一個(gè)大舞臺(tái)，要演出龍吟虎嘯；唔通打起大鑼大鼓，任你一味叫囂，講起革命上嚟，晤系同你講笑；怕你氣魄唔夠，重慘過阿崩吹簫，你若果話革命正系尚武精神，學(xué)問就系奴隸嘅材料；點(diǎn)解泰西咁多豪杰都從學(xué)界上撈標(biāo)。唉！學(xué)唔學(xué)事小，難道中國(guó)的前途咁就罷了？重怕你沖親野蠻個(gè)的獅鼻，就斷送你驚天動(dòng)地的硬命一條?！?/p>

粵人表達(dá)自己的政治觀點(diǎn)往往站在個(gè)人的角度，而不是站在某個(gè)真理的高度去證明自己的觀點(diǎn)的絕對(duì)性。他們?cè)谑浪椎睦碇抢锟创龂?guó)家的革命和改革，清醒而冷靜，不盲目地犧牲個(gè)人的自由與幸福。