（山西大學(xué)音樂(lè)學(xué)院 030006）

新絲路音樂(lè)是相對(duì)于傳統(tǒng)絲路音樂(lè)的概念，指的是在中國(guó)古典音樂(lè)基礎(chǔ)上，加入多種西方樂(lè)器進(jìn)行音樂(lè)創(chuàng)作，從而創(chuàng)作出旋律動(dòng)人、通俗易懂與風(fēng)格大氣的音樂(lè)作品。本文以崔炳元?jiǎng)?chuàng)作的交響組曲《大唐》為例，對(duì)新絲路音樂(lè)的文化內(nèi)涵與美學(xué)特征作出闡釋?zhuān)⑻接懫湓诋?dāng)代文化傳播中的社會(huì)價(jià)值。

一、新絲路音樂(lè)文化溯源與主要特征

1.新絲路音樂(lè)文化源頭及發(fā)展歷程

絲綢之路是古代中國(guó)與外國(guó)商貿(mào)的主要道路，西漢時(shí)期已經(jīng)由張騫開(kāi)辟出以首都長(zhǎng)安為起點(diǎn)，經(jīng)甘肅、新疆等河西走廊地區(qū)至中亞、西亞，并最終到達(dá)地中海、歐洲、北非等各國(guó)的陸上通道。在這一商業(yè)貿(mào)易交流的過(guò)程中，各種西域樂(lè)器、音樂(lè)演奏方式也開(kāi)始傳入中國(guó)，琵琶、五弦、豎形笙、箜篌、火不思、薩塔爾琴等樂(lè)器，都屬于從中亞傳入中國(guó)的樂(lè)器?！逗鬂h書(shū)》載：“漢靈帝好胡服、胡樂(lè)與胡舞，京城貴戚也競(jìng)相為之?！薄端鍟?shū)·音樂(lè)志》記載：“曲項(xiàng)琵琶、豎笙模為西域樂(lè)器，非華夏舊器。”之后唐代詩(shī)人白居易在長(zhǎng)篇樂(lè)府詩(shī)《琵琶行》中，也對(duì)“琵琶”這一樂(lè)器進(jìn)行詳細(xì)描寫(xiě)：“低眉信手續(xù)續(xù)彈，說(shuō)盡心中無(wú)限事。初為《霓裳》后《六幺》。大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語(yǔ)。嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤(pán)?！庇纱丝傻贸?，自漢唐以來(lái)琵琶、胡笙、胡笛與胡舞等，已廣泛用于宮廷樂(lè)舞、宴會(huì)演奏之中，《龜茲樂(lè)》、《高昌樂(lè)》、《疏勒樂(lè)》等胡人音樂(lè)，成為京都達(dá)官貴人追捧的重要文化內(nèi)容。而作曲家崔炳元?jiǎng)?chuàng)作的琵琶協(xié)奏曲《弦頌》、舞蹈音樂(lè)《飛天》、《大唐》交響組曲等音樂(lè)，是對(duì)隋唐時(shí)期絲路音樂(lè)文化的一種繼承與發(fā)揚(yáng)。崔炳元在甘肅、西安與新疆等城市長(zhǎng)期生活的過(guò)程中，不斷接觸與漢唐時(shí)期有關(guān)的歷史與文化，并產(chǎn)生音樂(lè)創(chuàng)作的靈感與火花，嘗試創(chuàng)作出與絲綢之路、等相關(guān)的音樂(lè)作品，《大唐》交響組曲即為最典型的新絲路音樂(lè)代表作品之一。

2.新絲路音樂(lè)的代表作品與主要特征

新絲路音樂(lè)是以絲綢之路為歷史背景的音樂(lè)創(chuàng)作，現(xiàn)代音樂(lè)家在新絲路音樂(lè)創(chuàng)作的過(guò)程中，通常會(huì)參考漢朝、唐朝時(shí)期的西域音樂(lè)內(nèi)容，并融入自身對(duì)絲綢之路的創(chuàng)作靈感，來(lái)創(chuàng)作出一首首膾炙人口的音樂(lè)作品。例如：2003年，趙季平創(chuàng)作出管子協(xié)奏曲《絲綢之路幻想曲》，為近年來(lái)“絲綢之路樂(lè)曲”的精品之作?！督z綢之路幻想曲》以盛唐文化為背景，分為《霸柳曲》、《古道吟》、《涼州樂(lè)》、《樓蘭夢(mèng)》與《龜茲舞》等章節(jié)，整體音樂(lè)分為如同一幅幅國(guó)畫(huà)山水，引領(lǐng)著廣大受眾進(jìn)入黃沙彌漫的絲綢古道。之后國(guó)際作曲家譚盾、大提琴家馬友友于2014年，推出以《新絲綢之路-長(zhǎng)安》為主題的地圖音樂(lè)會(huì)，并發(fā)行唱片《絲綢之路》，展現(xiàn)出絲路音樂(lè)文化的時(shí)代風(fēng)貌與多樣性。

而本文要著重于崔炳元音樂(lè)作品的分析，作曲家崔炳元在二十余年的音樂(lè)創(chuàng)作中，已經(jīng)推出二百多部音樂(lè)作品，涉及室內(nèi)音樂(lè)、管弦樂(lè)、交響樂(lè)、影視音樂(lè)、戲劇音樂(lè)等體裁。其中大部分樂(lè)曲為新絲路主題的音樂(lè)，比如《弦頌》、《飛天》、《敦煌舞韻》、《駝峰的思念》及《絲路朝陽(yáng)》。崔炳元在創(chuàng)作一系列“絲路音樂(lè)”作品時(shí)，主要秉持著古為今用、東西融合的思想，巧妙將民族樂(lè)器、西洋管弦樂(lè)器進(jìn)行融合，既具有新穎的立意又存在一定的實(shí)驗(yàn)、探索特征，從而盡可能強(qiáng)化絲綢之路音樂(lè)的民族屬性與文化內(nèi)涵。在《敦煌敘事》、《敦煌舞韻》等音樂(lè)創(chuàng)作中，作曲家崔炳元運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)創(chuàng)作的“延展”模式，對(duì)音樂(lè)敘述主題一點(diǎn)點(diǎn)緩慢展開(kāi)，并將變奏、派生等音樂(lè)手法應(yīng)用其中，使其作品呈現(xiàn)出新穎多變、一波三折的藝術(shù)感受。特別是崔炳元?jiǎng)?chuàng)作的絲路名曲《大唐》，通過(guò)融合民間傳統(tǒng)音樂(lè)、管弦樂(lè)與西方作曲技法等元素，在樂(lè)曲演奏過(guò)程中進(jìn)行樂(lè)句重復(fù)、調(diào)性的轉(zhuǎn)換頻繁，形成鮮明的音樂(lè)色彩表現(xiàn)與層次縱深感，賦予絲路文化以新的表達(dá)形式與意義。

二、崔炳元新絲路交響組曲《大唐》的音樂(lè)內(nèi)涵

《大唐》交響組曲這部作品，是作曲家崔炳元2004年受西安市政府之托，為西安大雁塔北廣場(chǎng)音樂(lè)噴泉的演奏，而創(chuàng)作出的新絲路交響音樂(lè)。該交響組曲主要由六個(gè)樂(lè)章組成，分別為《雁塔鳴鐘》、《水流梵音》、《霓裳艷影》、《古道駝鈴》、《曲江芙蓉》和《盛世雄風(fēng)》，不同樂(lè)章在音樂(lè)風(fēng)格、情感表達(dá)方面具有差異性。《大唐》組曲“六個(gè)樂(lè)章”運(yùn)用移步換景1的音樂(lè)敘述方式，在不同樂(lè)段使用木管、銅管、木琴、鋼片琴，或者顫音琴、豎琴、琵琶、長(zhǎng)笛與弦樂(lè)等樂(lè)器，對(duì)盛唐時(shí)期長(zhǎng)安城的歷史、經(jīng)濟(jì)與人文風(fēng)情，作出較為生動(dòng)的描述與呈現(xiàn)。

首先《雁塔鳴鐘》源自關(guān)中八景“雁塔晨鐘”，《雁塔鳴鐘》音樂(lè)創(chuàng)作靈感來(lái)自西安鼓樂(lè)，通過(guò)由弱漸強(qiáng)依次奏出鐘聲、木管聲及弦樂(lè)聲，來(lái)展現(xiàn)出音樂(lè)噴泉“流觴曲水”般的清亮、秀麗。這一樂(lè)章演奏以G大調(diào)的主和弦為主，通常使用弦樂(lè)器以十六分音符、六連音的迂回式級(jí)進(jìn)展開(kāi)，音域與旋律線條也隨著弦樂(lè)器中音、高音的出現(xiàn)而不斷提升。樂(lè)章引子以中低音區(qū)長(zhǎng)音奏出，主要使用鳴鐘、木管與銅管等樂(lè)器互相配合，營(yíng)造出飽滿(mǎn)純凈、空靈悠遠(yuǎn)的音樂(lè)氛圍，并為后續(xù)樂(lè)章的宏大場(chǎng)面做鋪墊。之后運(yùn)用圓號(hào)、木管樂(lè)器和聲來(lái)強(qiáng)化鐘聲主題，并與鳴鐘、顫音琴等樂(lè)器疊加發(fā)聲，從而展現(xiàn)出落月殘夢(mèng)、千秋蒼茫的壯麗景觀。

第二、三、四、五樂(lè)章為中間樂(lè)章，每一樂(lè)章分別呈現(xiàn)一個(gè)樂(lè)曲主題。第二樂(lè)章《水流梵音》講述佛教文化在絲路沿線的傳播，樂(lè)曲前段、中段為樂(lè)曲不斷重復(fù)的雙句體樂(lè)段，其旋律隨著節(jié)奏的變化而不斷變化。該樂(lè)章主要以小提琴、中提琴演奏作為主和弦，小提琴與中提琴通過(guò)低音旋律的長(zhǎng)音奏出，來(lái)增強(qiáng)《水流梵音》主題的飽滿(mǎn)音色與立體結(jié)構(gòu)。之后利用豎琴琵琶、長(zhǎng)笛、木管等樂(lè)器演奏出聲部疊加的三連音，與主旋律形成復(fù)調(diào)和聲，形成內(nèi)聲部的流動(dòng)性與朦朧感，從而傳達(dá)出佛教梵音的隱秘與平靜。通過(guò)使用單三部曲式結(jié)構(gòu)進(jìn)行曲調(diào)重復(fù)，使得整個(gè)樂(lè)曲形式變得豐富而飽滿(mǎn)。

第三樂(lè)章《霓裳艷影》是仿照唐朝法曲《霓裳羽衣曲》題材，創(chuàng)作出以謳歌唐玄宗、楊玉環(huán)凄美愛(ài)情為主要內(nèi)容的曲調(diào)，史籍記載《霓裳羽衣曲》為唐玄宗、楊玉環(huán)初次相見(jiàn)時(shí)演奏的樂(lè)曲。該樂(lè)曲引子使用顫音琴、豎琴等弦樂(lè)器進(jìn)行滑奏與撥奏演奏，并輔以圓號(hào)、巴松管與弦樂(lè)器進(jìn)行低音伴奏，以形成《霓裳艷影》曲調(diào)的張力與節(jié)奏感。之后主旋律借鑒西安鼓樂(lè)曲牌《楊柳枝》的創(chuàng)作方式，采用單樂(lè)段、復(fù)三部曲式，以木管、琵琶和顫音琴為主奏樂(lè)器，在《霓裳羽衣曲》主題演奏過(guò)程中較少出現(xiàn)重復(fù)的旋律，這彰顯出作曲家崔炳元高超的音樂(lè)創(chuàng)作技巧?！赌奚哑G影》中部樂(lè)段采用長(zhǎng)樂(lè)句結(jié)構(gòu)，琵琶與打擊樂(lè)器為主要演奏形式，木管、銅管與顫音琴在樂(lè)曲演奏的末段、重復(fù)樂(lè)段出現(xiàn)，通過(guò)將主音、和聲伴奏進(jìn)行重疊組合，并伴以百轉(zhuǎn)千回的霓裳羽衣舞，來(lái)展現(xiàn)出盛唐宮廷音樂(lè)的輝煌燦爛?！赌奚哑G影》樂(lè)曲的再現(xiàn)階段，整個(gè)樂(lè)段主奏與伴奏的變化更加復(fù)雜，通常以小提琴、中提琴為主奏樂(lè)器，按照五度音階順序進(jìn)行曲式彈奏，將唐玄宗、楊玉環(huán)相見(jiàn)的情感表達(dá)推至最高點(diǎn)，之后逐漸減弱演奏的音調(diào)引出琵琶主題，以增強(qiáng)絲路音樂(lè)新鮮感與層次感。在弦樂(lè)不斷撥奏與滑奏過(guò)程中，抒發(fā)出一種起承轉(zhuǎn)合、凄美哀怨的情愫與藝術(shù)感受。

隨后《古道駝鈴》、《曲江芙蓉》等樂(lè)章，又以漢唐東西方商業(yè)貿(mào)易作為背景，對(duì)古代長(zhǎng)安城的商貿(mào)、人文等景觀作出詳盡描述，從而引發(fā)廣大受眾思古之幽情。《古道駝鈴》是指在沙漠中行進(jìn)的商旅，這一樂(lè)章中駝鈴、風(fēng)沙、胡笳與其他管弦樂(lè)器交相響起，如同千年滄桑的歲月再次顯現(xiàn)，之后漫天黃沙聲慢慢從背景中消失，交響組曲曲調(diào)又開(kāi)始進(jìn)入“大漠孤煙、長(zhǎng)河落日”的悲涼氛圍。第五樂(lè)章《曲江芙蓉》主要用于描繪唐代文人求學(xué)、宴會(huì)的景象，曲江、芙蓉分別為曲江池、芙蓉園，為唐朝登第士人宴飲、游覽的聚集地。作曲家崔炳元在該樂(lè)章的創(chuàng)作中，主要采用帶有引子、插句的單三部曲式結(jié)構(gòu)，以雙簧管演奏作為主奏樂(lè)器，輔以豎琴、大提琴與低音提琴伴奏。其中首樂(lè)段為四句體結(jié)構(gòu)，以變宮、變徵的七聲調(diào)式為主進(jìn)行不斷重復(fù)，第一句使用弦樂(lè)器與復(fù)調(diào)結(jié)合進(jìn)行拉奏，第二句、第三句轉(zhuǎn)變?yōu)殚L(zhǎng)笛、豎琴、雙簧管的隔八度演奏，豎琴通常用于填充長(zhǎng)笛、雙簧管之間的八度旋律。之后第二樂(lè)段重復(fù)第一樂(lè)段的旋律主題，采用弦樂(lè)器主奏、小提琴伴奏的方式，進(jìn)行#f羽調(diào)式、b羽調(diào)式等曲式的演奏，同時(shí)使用單簧管、大提琴、低音提琴等作為伴奏，在低、中、高音部均有較為流暢與繁復(fù)的音樂(lè)表現(xiàn)?！肚饺亍窐?lè)曲中段、末端為單樂(lè)段四句體結(jié)構(gòu)，伴奏使用豎琴、大提琴展開(kāi)低音撥奏，和聲樂(lè)器的伴奏清麗、純凈，調(diào)式變化平穩(wěn)自然，猶如水中泛起的漣漪一樣回味悠長(zhǎng)，不會(huì)使受眾產(chǎn)生突?；虼潭母惺堋?/p>

《盛世雄風(fēng)》為交響組曲《大唐》的末章，也是整個(gè)絲路組曲的高潮部分，該樂(lè)章大量使用木管、銅管、木琴、鋼片琴等管弦樂(lè)器，以凸顯大唐盛世的金碧輝煌、壯麗華美。《盛世雄風(fēng)》在音樂(lè)形式組織方面與第一樂(lè)章類(lèi)似，其結(jié)構(gòu)為引子、再現(xiàn)、多次變化再現(xiàn)的單三部曲式，管弦樂(lè)器的音調(diào)、音色逐漸由弱變強(qiáng)，最終呈現(xiàn)出管、弦、鐘齊鳴的聽(tīng)覺(jué)效果。

三、崔炳元新絲路交響組曲《大唐》的社會(huì)價(jià)值

現(xiàn)階段新絲路音樂(lè)作品的創(chuàng)作，是一種帶有民族文化屬性的音樂(lè)表達(dá)，其主要目的在于提高中華文化的世界影響力。新絲路音樂(lè)在崔炳元音樂(lè)創(chuàng)作中，只占有很小的一部分，但《大唐》等絲路音樂(lè)對(duì)民族音樂(lè)、民族文化的傳播，起到了至關(guān)重要的作用。特別在我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展前提下，西方文化不斷涌入我國(guó)，并對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)民族文化產(chǎn)生沖擊與負(fù)面影響，如何弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化，如何對(duì)民族文化的表達(dá)方式進(jìn)行更新，成為現(xiàn)代社會(huì)文化傳播面臨的主要課題。在談到《大唐》的創(chuàng)作感受時(shí)，作曲家崔炳元指出：“《大唐》交響組曲創(chuàng)作，首先就是要堅(jiān)持民族文化傳播的創(chuàng)作思路，其次要注重絲路組曲的通俗易懂性，要讓普通群眾能夠接受與喜歡，要能夠展現(xiàn)出中華民族的哲學(xué)思想與審美觀念，這就是我在音樂(lè)創(chuàng)作中的基本要求?！?因此從民族音樂(lè)中汲取養(yǎng)料，將東方古典音樂(lè)、西方音樂(lè)創(chuàng)作理念進(jìn)行結(jié)合，改革絲綢之路文化的音樂(lè)表達(dá)方式、弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族音樂(lè)，是新絲路音樂(lè)創(chuàng)作的社會(huì)價(jià)值所在。通過(guò)琵琶、五弦、木笛、豎形笙等東方，與銅管、木琴、鋼片琴、提琴等西洋樂(lè)器的結(jié)合，可以對(duì)大唐盛世的壯麗景象作出寫(xiě)意表達(dá)。

四、結(jié)語(yǔ)

絲綢之路為我國(guó)古代商業(yè)貿(mào)易的重要路線，其不僅開(kāi)辟東西方之間商貿(mào)交流的通道，也促進(jìn)東西方國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)與文化的雙向傳播，使得中原文化表現(xiàn)形式更加豐富多樣，絲路音樂(lè)即為多民族文化融合的主要體現(xiàn)。從崔炳元?jiǎng)?chuàng)作的《大唐》交響組曲中，可以看出其深受東方文化、西洋作曲技法的熏陶，在音樂(lè)表達(dá)方面巧妙的將中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)元素，融入到西方交響樂(lè)的音樂(lè)體裁，從而創(chuàng)造出具有國(guó)際屬性的民族音樂(lè)內(nèi)容，提高了絲路主題音樂(lè)民族內(nèi)涵與世界影響力。

注釋?zhuān)?/p>

1.移步換景，又稱(chēng)“移步換形”，即審美主體的立足點(diǎn)和觀察點(diǎn)不固定，所描繪的客觀對(duì)象亦不固定，在移動(dòng)立足點(diǎn)和觀察點(diǎn)的同時(shí)，將所見(jiàn)的不同景物依次描繪。

2.劉蓉.只為追尋音樂(lè)中的滄海一粟——崔炳元訪談錄[J].音樂(lè)天地，2015（02）：55-59