高 飛 （新疆兵團(tuán)豫劇團(tuán) 831100）

丑角是傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)中的最重要的行當(dāng)，其不但塑造了非常多的形象，而且其舞臺(tái)形象充滿(mǎn)了魅力，引起了觀眾的大力追捧。它所表現(xiàn)出的韻味超過(guò)了現(xiàn)實(shí)生活對(duì)“丑”定義，到處都能夠表現(xiàn)出美和丑的對(duì)比，這是一種相對(duì)統(tǒng)一的關(guān)系，用“丑”來(lái)表現(xiàn)“美”，通過(guò)“美”來(lái)折射“丑”，通過(guò)外形的“丑”來(lái)體現(xiàn)“美”，彰顯我國(guó)戲劇表演“丑中見(jiàn)美”的特征，讓人回味，發(fā)人深省。

一、“丑角”行當(dāng)?shù)陌l(fā)展

在戲劇表演過(guò)程中，“丑角”行當(dāng)有非常長(zhǎng)的歷史，其表演劇目種類(lèi)繁多，不僅表演非常細(xì)膩，而且十分精湛，受到廣大觀眾的喜愛(ài)。伴隨戲劇表演藝術(shù)的繁榮，“丑角”的藝術(shù)價(jià)值不斷提升，人們對(duì)這個(gè)行當(dāng)?shù)慕巧彩怯酉矏?ài)。丑角有的善良幽默，有的天真活潑，有的風(fēng)趣滑稽等。但不管是哪種類(lèi)型的“丑角”，都運(yùn)用獨(dú)特的表演方式塑造了一個(gè)個(gè)鮮活的形象，讓觀眾體會(huì)到了丑角帶給人們的獨(dú)特的藝術(shù)審美感受。

在丑角出現(xiàn)之前，清官戲劇通過(guò)是由一些生角來(lái)扮演，他們形象正直，內(nèi)心耿直，可謂是表里如一。而經(jīng)過(guò)歷史的發(fā)展，丑角行當(dāng)逐步形成，戲劇演員們用扮丑的方式來(lái)塑造人物形象，比如說(shuō)清官形象，用一些丑角出演，形成對(duì)比反差，讓觀眾對(duì)人物的形象更加深刻。比如，《七品芝麻官》中的唐成就是一個(gè)非常具有代表性的丑角形象。這個(gè)形象一面與貪官插科打諢，迷惑他們，一面又私訪案情，最終為民伸冤，處理了殺死人命、橫行霸道的這誥命之子。單從形象上看，唐成這個(gè)人物確實(shí)比較丑，是無(wú)法讓人和清官聯(lián)系到一起的，也正是因?yàn)樗倪@個(gè)形象，才讓那個(gè)準(zhǔn)備賄賂他的誥命徹底輕視了他，這給其假裝受賄提供了很大的便利。而到了最后，其詼諧的表達(dá)方式，有趣的形象，加上最終為民伸冤的行為都讓觀眾的內(nèi)心感到十分痛快，形象瞬間高大起來(lái)。也就是說(shuō)，丑角這個(gè)行當(dāng)就是一面展現(xiàn)清官的美，一面用丑而體現(xiàn)角色的美，通過(guò)辯證分析的手法，將這兩種看似沖突的角色轉(zhuǎn)變后給以深入思想的方式。

二、丑角的內(nèi)外特征

丑是一種有所取舍并給予對(duì)應(yīng)加工的形象。丑角這個(gè)行當(dāng)，對(duì)其特征進(jìn)行分析，可以從以下兩個(gè)層面展開(kāi)：

（一）外部形態(tài)的特征

一般情況下，“丑角”行當(dāng)在演繹人物角色的過(guò)程中會(huì)運(yùn)用外部形態(tài)的夸張手段，體現(xiàn)出人物內(nèi)心美。例如，《逼婚記》內(nèi)的縣官形象，遇到案件的時(shí)候，他沒(méi)有像一般官員那樣，坐著官轎去案發(fā)現(xiàn)場(chǎng)，而是直接步行，走進(jìn)皇妓繡樓，并進(jìn)行自我打趣。如此樹(shù)立的外部形象極為夸張，是通過(guò)想象完成的。雖然形象比較“丑”，但是這個(gè)丑的外形之下，掩藏著一個(gè)精明強(qiáng)干的官員形象，其對(duì)待案件認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)，執(zhí)法過(guò)程非常嚴(yán)格，品質(zhì)高潔。所以，這些形象是如此平易近人，沒(méi)有官員高高在上的那種距離感。又如，《七品芝麻官》中的唐成，他的為官理念就是“當(dāng)官不為民做主，不如回家賣(mài)紅薯。”他將“當(dāng)官”和“賣(mài)紅薯”這兩個(gè)完全不搭邊的職業(yè)放在一起進(jìn)行對(duì)比，一個(gè)是高高在上的父母官，一個(gè)是沿街叫賣(mài)的小商販，這兩個(gè)地位懸殊的職業(yè)放在一起比較，讓人們看到了唐成這個(gè)人為官的大智大勇，他為官不懼強(qiáng)權(quán)，不畏高官。只要是他認(rèn)準(zhǔn)的死理，就堅(jiān)決斗爭(zhēng)到底。盡管是一個(gè)“丑角”，但人物形象很美，充分體現(xiàn)了他的內(nèi)在性格特性。

（二）內(nèi)在心態(tài)的特征

基本上每一個(gè)“丑角”的內(nèi)心心態(tài)也是十分夸張的。如此做為的就是要表現(xiàn)出人物內(nèi)心狀態(tài)的復(fù)雜性，形象十分生動(dòng)且極為豐富，也是彰顯人物心靈美的高效形式之一。例如，在《徐九經(jīng)升官記》內(nèi)有這樣一個(gè)片段——“苦思”，通過(guò)彼此辯證和爭(zhēng)斗的形式，體現(xiàn)出公平和正義。在丑角行當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)過(guò)程中，通過(guò)心理夸張的形式，讓劇情的發(fā)展更加緊湊，特征更為鮮明，充滿(mǎn)個(gè)性特征，可以讓觀眾通過(guò)這樣一個(gè)行當(dāng)，體驗(yàn)內(nèi)心的豐富多彩，讓觀眾認(rèn)識(shí)到更多的生動(dòng)形象。

三、對(duì)丑角發(fā)展的展望

和別的藝術(shù)行當(dāng)相比，丑角所受到的約束較少，相對(duì)而言，其藝術(shù)形式更加的自由，空間塑造更加靈活。這是別的戲劇行當(dāng)最大的區(qū)別。在進(jìn)入本世紀(jì)之后，戲劇在經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)一點(diǎn)時(shí)間的沉寂之后，再次引起了人們的關(guān)注。尤其是丑角這個(gè)行當(dāng)，隨著戲劇走出國(guó)門(mén)，其也被越來(lái)越多的外國(guó)人所接受。在此背景下，我們必須要將丑角這個(gè)行當(dāng)做好，將之發(fā)展精致化。依托前輩藝術(shù)家們的技藝，讓來(lái)自歷史的那些藝術(shù)形象不斷發(fā)揚(yáng)光大，讓最傳統(tǒng)的中華文化能夠再次煥發(fā)升級(jí)，讓丑角藝術(shù)能夠與時(shí)代同步發(fā)展，以順應(yīng)和契合目前觀眾的審美趣味，滿(mǎn)足他們的審美需求，逐步將那些比較低級(jí)的表演排除出去，避免用污言穢語(yǔ)來(lái)獲取廉價(jià)的劇場(chǎng)效果，讓丑角變得真正藝術(shù)化，讓丑角行當(dāng)在戲劇的表演中變得更加光彩照人。而要取得這樣的發(fā)展，就必須不斷增加文化修養(yǎng)。在丑角文化表演的過(guò)程中，必須要對(duì)人物加深理解，明白其背后所隱藏的文化價(jià)值。如果僅是停留于人物形象的表面，在表演的時(shí)候就會(huì)陷入泥潭，即便能夠順利地進(jìn)行表演，也無(wú)法體現(xiàn)人物的神韻。演員沒(méi)有靈性，無(wú)法深入掌握人物形象，就只能程式化的進(jìn)行表演，那么其就只能利用噱頭去嚇唬觀眾。所以，丑角行當(dāng)?shù)陌l(fā)展中，必須要進(jìn)行多方驗(yàn)證，尤其是丑角演員，必須要多處小心，不斷深思與詰問(wèn)，如此才能真正的提升自己，表現(xiàn)出更大的藝術(shù)價(jià)值。作為丑角行當(dāng)?shù)谋硌萑藛T，必須要依托傳統(tǒng)文化的藤蔓，才能夠形成神行合一的境界，登上藝術(shù)的高峰。

四、總結(jié)

綜上而言，丑角藝術(shù)行當(dāng)是一個(gè)非常有趣的行當(dāng)，審視其發(fā)展歷史，丑角這一行當(dāng)有著明顯的藝術(shù)特征，通過(guò)不同的表現(xiàn)形式完美的體現(xiàn)出來(lái)。在不遠(yuǎn)的發(fā)展將來(lái)，丑角行當(dāng)演員必須對(duì)人物形象進(jìn)行深入思考，認(rèn)清人物形象的特征，讓它的將來(lái)變得更加光明，為觀眾提供更多的幫助。