山東博物館藏有明代《名人畫像冊》（今定名）一冊，為明代閔儒江環(huán)于明神宗萬歷十三年（1585）十一月初一所作。畫冊縱32厘米，橫24.5厘米。木冊面，錦套，綾本綾裱，絹本（畫）設(shè)色，紙本（書）。畫頁散裝，每頁繪一人物，共22人。所繪人物主要有孔子以及孔門弟子、唐宋兩代儒學(xué)代表人物，也就是孔廟附享人物，分別是顏回、曾參、孔伋、孟子、閔損、冉雍、端木賜、仲由、卜商、冉耕、宰予、冉求、言偃、顓孫師、朱熹、韓愈、邵雍、程顥、程頤、司馬光、張載共計21位先賢先儒。每頁人物畫像后有正書，內(nèi)容為宋代御制以及朱熹所題頌贊，字多殘損。

江環(huán)，字縉云，福建云霄縣人。幼年好學(xué)，明萬歷十年（1582年）鄉(xiāng)試中舉人，萬歷十四年（1586）登進士，初任浙江平湖知縣，因才干卓識擢貴州道御史。江環(huán)潛心鉆研詩經(jīng)，所著《詩經(jīng)闡蒙衍義集注》是對朱熹《詩集傳》的解說，深刻闡發(fā)了朱熹傳本的內(nèi)在精華，被奉為正宗范本。明末清初，邑人因江環(huán)著述有功于后世而請將其配祀于朱文公祠。

江環(huán)所繪孔子像，畫面有像有贊，頁面右側(cè)為孔子半身像?？鬃宇^著包巾，額首皺紋，髯發(fā)齊胸，耳輪突出，唇露齒，身穿布衣，雙手置于袖中，似躬身而立，神態(tài)謙恭。畫像右上題“孔子”，款署“山陰江環(huán)寫于萬歷乙酉仲冬吉旦”。左側(cè)書宋真宗趙恒贊曰：“立言不朽，垂教無疆，昭然令德，偉哉素[王]。人倫之表，帝道之[綱]，厥功茂實，其用允臧。升中既畢，盛典載揚，洪名有赫，懿范彌彰?！?/p>

畫像冊中所繪歷代先賢先儒，均為半身像。按照清代孔廟祭祀陪祀制度，祀主要有“四配”：顏回、曾參、孔伋、孟子；“十二哲”：閔損、冉雍、端木賜、仲由、卜商、冉耕、宰予、冉求、言偃、顓孫師、朱熹[1]；東廡：韓愈、邵雍、程顥；西廡：程頤、司馬光、張載。頁面右側(cè)正書贊頌多為宋代名臣張齊賢（942-1014）、王旦（957-1017）、陳堯叟（961-1017）等人奉旨而題。其中韓愈、朱熹、邵雍、程顥、程頤、張載等人畫像贊來源于朱熹所題《朱子·六先生畫像贊》。南宋時期，朱熹興學(xué)閔地，足跡遍布八閩大地，故宋元以來，閔地學(xué)者多宗朱子，此畫像冊像贊多為朱子所題，略見端倪。

孔廟作為列入國家祀典的禮制廟宇，是國家推崇儒家思想并借以顯示國家繼承弘揚傳統(tǒng)思想文化的象征，主祀孔子并以儒門賢達附享。孔廟的奉祀人物是對學(xué)生進行成圣成賢教育的榜樣，有“羽翼圣教、扶持名教之功”，因此國家對孔廟附享人物有著嚴(yán)格的從祀標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)過歷代的增添更換，逐漸確立了“四配”“十二哲”“先賢”“先儒”等附享名稱，形成了配享、從享、從祀的龐大從祀體系，到1919年，附享人物多達172人。

明陳鎬《陋巷志》卷四記載，漢“高祖十二年東巡狩，過魯，以太牢祀孔子，以顏子配享”。此為孔子受教弟子附享的最早記載?！逗鬂h書·明帝紀(jì)》載，永平十五年（72），明帝“幸孔子宅，祠仲尼及七十二弟子”，此為祭祀孔子以弟子附享之始。東漢末年，靈帝在太學(xué)之外另創(chuàng)新學(xué)鴻都門學(xué)?！逗鬂h書·蔡邕列傳》記載，“光和元年（178），遂置鴻都門學(xué)，畫孔子及七十二弟子像”，孔門弟子列像廟堂。唐開元二十七年（739），七十賢人全部從祀，所有孔子著名弟子都被追加了封號，配享的顏回為公爵，從享的其他九哲為侯爵，從祀弟子為伯爵，奠定了孔子弟子附享的制度?！短茣肪砣逵涊d，唐貞觀二十一年（647），唐太宗下詔左丘明、卜子夏、公羊高、谷梁赤、伏勝、高堂生、戴圣、毛萇、孔安國、劉向、鄭眾、杜子春、馬融、盧植、鄭康成、服慎、何休、王肅、王輔嗣、杜元凱、范寧等一批傳經(jīng)之儒被許配享。這批先儒或為經(jīng)書作傳，或為經(jīng)書作注，或于秦火之后保存?zhèn)魇谌褰?jīng)，是對儒家經(jīng)典和儒家思想的傳播作出了重要貢獻的學(xué)者。

在宋代，弘揚孔子思想的學(xué)者即傳道之儒也作為附享人物，傳道之儒附享等級不斷提高。據(jù)《宋史·禮志》記載，元豐七年（1084）朝廷命以孟子配享，荀況、揚雄、韓愈從祀，開創(chuàng)了傳道之儒附享的先河。南宋是傳道之儒從祀的發(fā)展時期。《宋史·理宗本紀(jì)》記載，淳祐元年（1241），理宗以周敦頤、張載、程頤、程顥、朱熹等人使“孔子之道，益以大明于世”，命五人從祀。從此理學(xué)家成為孔子廟附享的大宗。景定二年（1261）、咸淳三年（1267），朝廷又先后命以張栻、呂祖謙和邵雍、司馬光從祀。端平二年（1235），子思升從享，成為十哲之一；咸淳三年又升配享，成為四配之一。明清時期，傳道之儒數(shù)量大增，附享等級不斷提高。清康熙五十一年（1712），圣祖稱贊理學(xué)集大成者朱熹“發(fā)明圣道，軌于至正”，將其升入大成殿從享，位列十哲之次，成為孔子廟附享最高級別的理學(xué)家。

明江環(huán)名人畫像冊之孔子

明江環(huán)名人畫像冊之朱熹

儒學(xué)興則祀典盛，儒學(xué)衰則祀典疏。儒家思想作為中國古代國家的指導(dǎo)思想，附享人物的演變其實也反映了儒家思想的歷史變遷和社會現(xiàn)實的變化?！靶锬笥谘裕嫘文朴诋嫛?。繪畫和書籍同有存善誡惡的教化功能。江環(huán)畫像冊中所繪孔子、孔門弟子以及理學(xué)家，將圣賢之德通過形容面貌直觀生動地傳達給世人，賦形于卷素，畫像與像贊相輔相成，讓世人通過觀畫中人物形象之高貴、脫俗，體察圣賢之心。

[1]清人又增補孔子的弟子有若為第十二哲。