（昆明理工大學(xué) 藝術(shù)與傳媒學(xué)院 650504）

傳統(tǒng)手工藝根植于土地，世代傳承而來，與農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)下的生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣和宗教信仰，長久已形成了一種相互適應(yīng)的文化形式，具有明顯的地域性和穩(wěn)定性。然而，在現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，傳統(tǒng)手工藝逐步失去了自己原生的文化壞境和生長土壤，無根，加上因應(yīng)時(shí)代發(fā)展的乏力，使得當(dāng)下，傳統(tǒng)手工藝要融入工業(yè)化、現(xiàn)代化、多元化發(fā)展的潮流，未免顯得被動(dòng)、窘困。以大理地區(qū)的瓦貓為例，瓦貓其本身是傳統(tǒng)民居的建筑構(gòu)件，承載著賦予它吉祥納福，消災(zāi)鎮(zhèn)宅的美好寓意，其制作主要是由手藝人用泥土捏制而成，再同磚瓦一起放入窯內(nèi)燒制。傳統(tǒng)的生產(chǎn)模式，單一的呈現(xiàn)形式，較少的文化推廣，再加上傳統(tǒng)屋舍隨城市化發(fā)展的不斷加深而越來越少等因素，使得瓦貓成為一種近乎“化石”的存在，在創(chuàng)新發(fā)展方面鮮有表現(xiàn)。如何煥發(fā)瓦貓作為器物及其所承載的文化精神的活力，成為一個(gè)值得探析的課題，筆者希望基于大理實(shí)地調(diào)研，為瓦貓文化發(fā)展提供一定的建設(shè)性參考意見。

一、大理瓦貓“再生”的優(yōu)劣勢

1.瓦貓“再生”的優(yōu)勢

瓦貓作為云南極具特點(diǎn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有獨(dú)樹一幟的審美價(jià)值，特別是大理地區(qū)，其瓦貓?jiān)煨透鼮榭鋸埡统橄?。在云南昆明周邊和曲靖都分布著瓦貓，但是大理地區(qū)鶴慶的瓦貓卻最為知名，這既得益于大理旅游業(yè)發(fā)達(dá)所制造的傳播效應(yīng)，但究其根本大理鶴慶瓦貓融入了當(dāng)?shù)靥赜械哪显t文化、以蓋門樓為重的建筑特點(diǎn)以及特有的本主圖騰崇拜，面目棱角分明，似貓似虎，腦袋扁平，目似銅鈴，耳朵尖尖呈三角形豎立，鼻子在眼睛中間鼻孔朝天，嘴巴大張占據(jù)腦袋的四分之三，上下顎兩邊獠牙突出，舌頭向上翹起伸出，身體稱圓筒狀，或是四肢直立或是后肢卷曲蹲坐，尾巴直立上翹，臀部中間有小孔。整體造型兇猛氣勢十足，表情猙獰似在恐嚇魑魅魍魎，令其退避三舍。1和其他地區(qū)的瓦貓相比，大理鶴慶瓦貓?jiān)谠煨蜕辖?jīng)過手藝人的塑造，有意在捏制的過程中夸大瓦貓的頭部，并且在五官的塑造上更加猙獰。同時(shí)手藝人結(jié)合其他動(dòng)物和瑞獸的造型使瓦貓的“品種”更加多樣化，如“貓頭鷹瓦貓”“麒麟瓦貓”“塔貓”“飛貓”等。這也使得鶴慶瓦貓?jiān)煨透由鷦?dòng)有趣、夸張怪誕，有別于中國其他民族的泥塑動(dòng)物造型而形成本地特有的民族藝術(shù)效果。展現(xiàn)出當(dāng)?shù)胤浅＞哂忻褡逄厣淖诮涛幕?、審美特點(diǎn)和創(chuàng)造力。

據(jù)筆者在鶴慶當(dāng)?shù)乜疾斓弥?，瓦貓制作歷史可追溯到明代屯田制的興起，因隨中原文化的遷徙，由傳統(tǒng)廟宇宮殿上的脊獸和當(dāng)?shù)孛褡逦幕嗳诤涎葑兌鴣?。瓦貓文化，早已融入了普通百姓的尋常生活，在人們家宅的屋脊上，瓦貓被寄托了“辟邪?zhèn)宅”“藏金屙銀”的美好愿景，主人家渴盼它可以為一家人帶來福氣和財(cái)氣。瓦貓，不僅是當(dāng)?shù)厝嗣駥徝罉?gòu)思的體現(xiàn)，也是大理地區(qū)宗教民俗文化的載體。

可以說，作為一筆豐厚的民族民間藝術(shù)文化資源，瓦貓自身已為“再生”進(jìn)行了儲(chǔ)備。

此外，依托大理旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，瓦貓的“再生”迎來了難得的機(jī)遇。游客會(huì)選購它們作為家中擺設(shè)的飾品，專業(yè)院校的師生、商人及民俗愛好者則會(huì)對其加以探尋。

2.瓦貓“再生”的劣勢

瓦貓制作工藝流程分為采土-捏塑-晾干-燒制四步，而其中三步都在一定程度上制約了瓦貓的生產(chǎn)。其一，隨著人們對于住宅需求的日益增加，大理周邊適合瓦貓制作的泥土也逐漸減少，這也造成了制作瓦貓要去更遠(yuǎn)的地方取泥，增加了制作成本。其二，瓦貓的捏制依然停留在用簡易的工具徒手捏制，手藝人在農(nóng)閑的時(shí)候會(huì)和家人一起捏制瓦貓。雖說瓦貓?jiān)诠I(yè)化的今天是難得的手作了，但是只能小規(guī)模、小作坊式生產(chǎn)，銷售旺季不免出現(xiàn)供不應(yīng)求、品類短缺的現(xiàn)象，市場從而不夠穩(wěn)定。其三，隨著云南省產(chǎn)業(yè)模式向“第三產(chǎn)業(yè)”的偏重，大理對于環(huán)境治理和保護(hù)也日益重視，導(dǎo)致了包括瓦貓?jiān)趦?nèi)磚瓦泥坯無法燒制。為了解決這個(gè)問題，瓦貓手藝人只能將晾好的泥坯運(yùn)送到更遠(yuǎn)的可以燒窯的地方燒制，這樣不僅僅耗費(fèi)大量的人力物力，在運(yùn)送過程中還會(huì)有一定的損壞，極大延長了瓦貓的制作周期，加重了瓦貓的制作負(fù)擔(dān)。

較之于大理地區(qū)其他的旅游商品，瓦貓?jiān)隗w積大小、精美程度和是否方便攜帶上毫無優(yōu)勢可言。有手藝人改良推出了迷你版的瓦貓同時(shí)還提供了快遞服務(wù)，但迄今還屬于少量的嘗試。游客依然會(huì)因?yàn)榇蟛糠滞哓執(zhí)^于笨重而放棄購買。

“人靠衣裳馬靠鞍”，好的包裝會(huì)在一定程度上促進(jìn)商品的推廣和銷售，加深顧客對于品牌的印象，培養(yǎng)消費(fèi)者對于品牌的辨識(shí)度和認(rèn)同感。而在包裝上瓦貓僅僅以稻草捆扎起來放入木盒子中，這種包裝方式不但無法解決路途中破損問題，也無法從包裝方面配合打造瓦貓品牌，談不上借以加強(qiáng)顧客對這一商品的好感。

二、大理瓦貓“再生”的途徑

瓦貓作為云南特有的民俗文化之一，它不僅包涵著炙熱的匠人之心，更是經(jīng)過世代積累、演變留下來的非物質(zhì)遺產(chǎn)。大理瓦貓是文化的縮影，和當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化密不可分的，對于我們了解大理歷史進(jìn)程有莫大助益。我們不得不承認(rèn)，在今天瓦貓正面臨著式微。如何讓瓦貓文化不會(huì)湮滅在歷史發(fā)展的長河里，并且能在現(xiàn)代化的今天依然發(fā)光發(fā)熱，讓大理瓦貓實(shí)現(xiàn)“再生”，這正是我們傳承與保護(hù)傳統(tǒng)文化的責(zé)任。筆者認(rèn)為，瓦貓的“再生”應(yīng)以尊重保護(hù)為主，并堅(jiān)持文化原始性的不斷創(chuàng)新，建立地域文化的旅游品牌效應(yīng)，增強(qiáng)瓦貓文化旅游活動(dòng)的影響力。

1.尊重保護(hù)瓦貓文化

大理瓦貓文化蘊(yùn)含著幾百年以來當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民文化積累和藝術(shù)創(chuàng)新，是包涵了本地區(qū)宗教文化、民俗文化、歷史文化和藝術(shù)審美的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。發(fā)展瓦貓首先要本著尊重的態(tài)度，在以保護(hù)傳承人和遵守國家法律法規(guī)的前提下進(jìn)行相關(guān)創(chuàng)新活動(dòng)，而非停留于僅僅將瓦貓作為手工藝品進(jìn)行銷售，因?yàn)檫@只是一種簡單的遷移，并未體現(xiàn)出文化的再生產(chǎn)，未能在原有文化邏輯的結(jié)構(gòu)之上，利用瓦貓自身的底蘊(yùn)孕育新鮮、豐碩的果實(shí)。

要充分意識(shí)到，“再生”，對于瓦貓及其文化實(shí)屬一種生產(chǎn)性的保護(hù)。

2.原始性創(chuàng)新瓦貓文化

在瓦貓“再生”的過程中，應(yīng)當(dāng)深度挖掘瓦貓文化的內(nèi)涵，比如瓦貓的起源、傳說、美好寓意、民俗活動(dòng)、相關(guān)故事。在藝術(shù)上對瓦貓的造型元素、裝飾特點(diǎn)、工藝技術(shù)等方面也進(jìn)行開發(fā)利用。這不僅能幫助本地居民更好的理解本民族的瓦貓文化，為大理瓦貓的再利用、再創(chuàng)作、再生產(chǎn)提供便利，同時(shí)，能夠讓來到云南的旅游者增強(qiáng)對于當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同與親近。

3.創(chuàng)造瓦貓品牌效應(yīng)

瓦貓作為云南民間傳統(tǒng)技藝之一，本身就具有成為地區(qū)傳統(tǒng)文化代表的資格，將瓦貓這一類的傳統(tǒng)手工藝文化元素規(guī)范化規(guī)?；臉?gòu)建起具有地域特色的旅游品牌，既有利于傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展；又有利于大理文化大范圍的宣傳，增強(qiáng)大理傳統(tǒng)手工藝的影響力；同時(shí)還保證了這一類的手工藝文化持續(xù)葆有對于外界的吸引。

瓦貓因其獨(dú)特的審美價(jià)值和美好寓意，擁有一定的受眾群體，在2017年熱映的電影《無問西東》中，作為鏡頭切換的地域指向性標(biāo)簽出現(xiàn)過三次。由此可見在廣泛受眾的影視作品題材中，瓦貓已逐步成為云南指向性的標(biāo)簽。但是依然有許多不知其是瓦貓。因此，要善于通過視聽信息的傳播，創(chuàng)新商業(yè)平臺(tái)（如有組織地建設(shè)網(wǎng)絡(luò)展示、交易平臺(tái)），打造瓦貓藝術(shù)品牌，讓更多的人了解瓦貓、喜愛瓦貓。

4.興辦瓦貓文化旅游活動(dòng)

發(fā)展瓦貓文化旅游活動(dòng)，不僅僅局限于介紹瓦貓，兜售瓦貓相關(guān)商品，更應(yīng)該提高游客的參與度，充分體現(xiàn)瓦貓的文化內(nèi)涵和美好寓意。譬如，可以舉辦瓦貓傳統(tǒng)的工藝制作和安放瓦貓的“合龍口”儀式2，通過儀式的設(shè)計(jì)，將一個(gè)個(gè)有機(jī)環(huán)節(jié)融入到旅游活動(dòng)的組織中，讓游客在輕松休閑間感知、體驗(yàn)瓦貓傳統(tǒng)文化。

四、結(jié)語

大理的發(fā)展需要打造屬于自己的文化名片，這名片不應(yīng)局限在美麗的蒼山洱海、繁華的大理古城，更應(yīng)該打造屬于大理傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)手工藝的名片。在促進(jìn)以瓦貓為代表的傳統(tǒng)手工藝“再生”以融入現(xiàn)代社會(huì)、實(shí)現(xiàn)自我更新與可持續(xù)性發(fā)展的過程中，要充分意識(shí)到這既包含著經(jīng)濟(jì)訴求，更承擔(dān)著文化傳承的責(zé)任，對其產(chǎn)業(yè)化要由政府加以一定的規(guī)劃引導(dǎo)及政策扶持，在依托旅游產(chǎn)業(yè)鏈打造的背景之下，調(diào)動(dòng)當(dāng)?shù)孛耖g藝人的積極性，不斷挖掘傳統(tǒng)手工藝的文化內(nèi)涵，在尊重保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化的原則下積極創(chuàng)新，遵循市場規(guī)律以推動(dòng)瓦貓的不斷更新、發(fā)展。

注釋：

1.趙麗.論云南鶴慶瓦貓的藝術(shù)特點(diǎn)[D].云南師范大學(xué)，2016.第6 頁.

2.馬佳.延續(xù)與創(chuàng)新——北班榜村瓦貓工藝的變遷[J].西南邊疆民族研究，2012（01）：142-151.第 146 頁.