⊙宋 芮［浙江工商大學(xué)， 杭州 310018］

《人間世》的故事背景主要是在一個(gè)權(quán)謀征伐、政治無(wú)道、人民朝不保夕的時(shí)代。《人間世》旨在描述人際關(guān)系紛爭(zhēng)糾結(jié)中人的處世之道，描寫(xiě)了莊子所感受到的世界，以及莊子所關(guān)注的人如何在人間世保全自我的問(wèn)題，也就是莊子所提倡的亂世中的處世方式。

郭象對(duì)“人間世”的注是：“與人群者，不得離人。然人間之變故，世世異宜，唯無(wú)心而不自用者，為能隨變所適而不荷其累也。”這意味著人是群居動(dòng)物，不能離開(kāi)人群生活，但人間總會(huì)有變故，只有那些“無(wú)心而不自用者”才能隨時(shí)適應(yīng)這種變化，不受其累。所謂“無(wú)心而不自用”，大意與文中提到的“心齋”“乘物以游心”相似。又，陳鼓應(yīng)先生在《人間世》開(kāi)篇云：“處于一個(gè)權(quán)謀獪詐的戰(zhàn)亂時(shí)代，無(wú)辜者橫遭殺戮，社會(huì)成了人吃人的陷阱，一部血淋淋的歷史，慘不忍睹地暴露在眼前，莊子揭露了人間世的險(xiǎn)惡面，而他所提供的處世之道卻是無(wú)奈的?！标惞膽?yīng)先生提到《人間世》中莊子所描寫(xiě)的血淋淋的慘象，但莊子同時(shí)也提供了處世之道，只是在險(xiǎn)惡的人間世，莊子的處世之道十分無(wú)奈。但莊子并沒(méi)有避而不見(jiàn)，而是想出了在這亂世中生存的應(yīng)對(duì)之法，通過(guò)《人間世》傳達(dá)給我們。

本文將從《人間世》的內(nèi)容分析著手，根據(jù)莊子所描述的困境和問(wèn)題，探究解決問(wèn)題之法，也就是莊子所倡導(dǎo)的處世之道。

一、《人間世》的內(nèi)容

陳鼓應(yīng)先生認(rèn)為《人間世》的行文可分為七節(jié)，也就是由七個(gè)故事組成，而這七個(gè)故事又可以分為四個(gè)部分：

（一）顏回適衛(wèi)

第一部分講顏回要到衛(wèi)國(guó)游說(shuō)殘暴的衛(wèi)君，從而通過(guò)顏回與孔子的對(duì)話，描述與統(tǒng)治者相處的艱難。

衛(wèi)君專斷獨(dú)行，“輕用其國(guó)”“輕用其民”，顏回想要前往衛(wèi)國(guó)游說(shuō)衛(wèi)君。但這一想法很快遭到了孔子的否定，孔子認(rèn)為顏回這一去勢(shì)必會(huì)遭到衛(wèi)君的殺害，亂世中人應(yīng)該“先存諸己而后存諸人”。如果不能先保全自己，談什么救國(guó)呢？顏回不死心又問(wèn)孔子，“端而虛，勉而一”這種外貌端肅內(nèi)心謙虛、勉力行事意志專一的方法可以嗎？然而這種想法也遭到了孔子的否定?？鬃诱J(rèn)為衛(wèi)君這種人用小德慢慢感化都不行，更何況是用大德來(lái)規(guī)勸呢。顏回又問(wèn)“內(nèi)直而外曲，成而上比”是否可行，人君和我們?cè)诒拘陨隙际菍儆谔焐?。但這種說(shuō)法依舊沒(méi)有得到孔子的認(rèn)可?？鬃诱J(rèn)為顏回的這些方法只能免罪，并不能達(dá)到感化衛(wèi)君的效果，因?yàn)轭伝貓?zhí)著于自己的成見(jiàn)。

顏回不知怎么做，向孔子請(qǐng)教：“敢問(wèn)其方?！笨鬃痈嬖V顏回，有了成心去做一件事，這件事往往不易辦成。于是孔子提出“心齋”法，空明的心境，求得內(nèi)心的虛靜才是關(guān)鍵，這樣萬(wàn)物都可以感化。

（二）葉公子高出使齊國(guó)

第二部分講葉公子高將出使齊國(guó)，通過(guò)葉公子高和孔子的對(duì)話，描述臣子與君主相處的艱難。

葉公子高接到出使齊國(guó)的任務(wù)之后，日夜擔(dān)憂導(dǎo)致身體失調(diào)，即文中所說(shuō)的“陰陽(yáng)之患”；又怕任務(wù)失敗遭到君主的懲罰，即“人道之患”，于是來(lái)請(qǐng)教孔子該如何是好?？鬃痈嬖V他“自事其心”，以自己的心為主，忘卻身外之事，這樣不管是好事壞事都不能影響自己的心情。葉公子高作為臣子，對(duì)于君主的命令就直接去執(zhí)行而不用思慮過(guò)多。傳達(dá)兩國(guó)君主的話語(yǔ)時(shí)不要過(guò)度添加情緒導(dǎo)致失真，要“傳其常情，無(wú)傳其溢言”。

孔子接著又勸誡葉公子高，君主之所以會(huì)憤怒，是因?yàn)榛ㄑ郧烧Z(yǔ)措辭失當(dāng)，沒(méi)有必要去強(qiáng)求一件事情的成功，只需要順著事情的自然發(fā)展?fàn)顟B(tài)踏踏實(shí)實(shí)地做，這樣就可以做好，而不用擔(dān)心遭受懲罰了。

（三）顏闔為衛(wèi)靈公太子師

第三部分講顏闔將成為太子的老師，通過(guò)顏闔與蘧伯玉的對(duì)話，描述與儲(chǔ)君相處的艱難。

顏闔將要成為衛(wèi)靈公太子的老師，但是太子此人生性殘暴，如果放縱他就會(huì)禍國(guó)殃民，而如果加以管教，又會(huì)傷及自身。顏闔不知道如何是好，于是向蘧伯玉請(qǐng)教。蘧伯玉認(rèn)為小心謹(jǐn)慎的前提是自身要正，既要親附他但是又不能太深；既要誘導(dǎo)他但是又不能太明顯。最好的教育辦法就是順著他的性子，然后慢慢引導(dǎo)、點(diǎn)化，讓他走上正途。

蘧伯玉舉了老虎和馬的例子，告訴顏闔只要順著老虎自然的性情，老虎就會(huì)順從于馴養(yǎng)他的人；而愛(ài)馬的人違反了馬的性情，最終導(dǎo)致災(zāi)禍。老虎和馬的例子一正一反，用來(lái)說(shuō)明要想達(dá)到最好的教育效果，不是制定一套條條框框去約束他，而是引導(dǎo)順達(dá)。

（四） “無(wú)用之用”幾則故事

以上三則故事，分別從不同方面描寫(xiě)了人與人相處中的困難，針對(duì)這些困難，莊子又借故事中人物之口告訴我們應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)。前三則故事都是人與人之間的對(duì)話，后四則故事不僅有人還有自然界中的物。因后四則故事表達(dá)的是同一個(gè)中心思想，因此歸為一類作內(nèi)容介紹。

1.匠石之齊講述了一個(gè)木匠看到一個(gè)碩大無(wú)比的櫟樹(shù)，卻絲毫不為所動(dòng)。他的徒弟不解，木匠告訴他說(shuō)這棵樹(shù)雖然巨大，但是卻是一棵沒(méi)有用的散木，是“不材之木”，正因如此，所以不會(huì)被人砍伐，以至于壽命如此之長(zhǎng)。到了晚上，木匠夢(mèng)見(jiàn)櫟樹(shù)告訴他說(shuō)瓜果之樹(shù)之所以遭到砍伐，就是因?yàn)樗麄儾拍芡饴?，害了自己。而櫟?shù)所謂的“無(wú)所可用”才正是保全自己之法；“以無(wú)用為有用”，這才是真正的大用。

2.南伯子綦游商丘講述南伯子綦到了商丘那個(gè)地方，看見(jiàn)一棵大樹(shù)，卻發(fā)現(xiàn)這棵樹(shù)一無(wú)是處，明白是“不材之木”，是以得享天年，又說(shuō)“嗟乎神人，以此不材”。大概神人也是這樣顯示自己的不材，所以壽命都比常人高。后又與宋國(guó)荊氏那個(gè)地方作對(duì)比，那里種植的柏樹(shù)、桑樹(shù)都中道夭折，正是因?yàn)樗麄冿@示出了自己的可用之處，所以無(wú)法享受天賦的壽命。巫祝認(rèn)為白額的牛和鼻孔朝上的豬以及生痔瘡的人，都不能用來(lái)祭祀，因?yàn)樗麄兘o常人造成的印象是不祥的、無(wú)用的；可是常人認(rèn)為的不祥，偏偏是神人認(rèn)為最吉祥、最有用的。

3.支離疏講述了一個(gè)身體殘疾的人，能夠做一些小活養(yǎng)活自己，因?yàn)樯眢w殘疾又能逃脫政府的征兵，還能領(lǐng)到政府的俸祿，是以得享天年。殘形者看似無(wú)所可用，但是能免于受害。

4.最后一則故事講述楚狂接輿唱出亂世景象、處世之艱，只能求自己免于刑罰?！笆澜灾杏弥茫獰o(wú)用之用也”，世人只知道有用之物的用處，卻并不知道看似無(wú)用的東西，實(shí)則存在他真正有用的地方。

二、莊子的處世之道

《人間世》中莊子講了七個(gè)故事，描述了在亂世生存會(huì)遇到的各種困境，在故事末尾又分別提出了各種困境的解決辦法，而這些解決辦法，也就是莊子本人所倡導(dǎo)的處世之道。莊子教給人們的是當(dāng)事情發(fā)生時(shí)，如何以一種能保全自身的方式去應(yīng)對(duì)，這正是《人間世》的智慧所在。

（一）“心齋”

第一則故事，莊子借由孔子之口提出“心齋”， “虛者，心齋也”。 “虛”，就是空明的心境，人要注重到自己的內(nèi)心，不要想是非、情感，這與《齊物論》中提到的“莫若以明”相似，即以清明之心來(lái)觀照一切。 “虛”即“心齋”，使心境達(dá)到空明的狀態(tài)，這是一種處世的內(nèi)養(yǎng)功夫，教會(huì)人在亂世之中，保持心的虛靜、純?nèi)?，破除名利的束擾。莊子說(shuō)“虛室生白”又說(shuō)“是萬(wàn)物之化也”?？彰鞯男木晨梢陨龉饷鱽?lái)，這樣萬(wàn)物都可以感化。

莊子還提到“若一志，無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣”。告誡人們要精神專一，心中虛靜，破除雜念，這樣之后再 “以氣聽(tīng)”，而做到“以氣聽(tīng)”便能達(dá)到空明的心境，也就是“心齋”?！皻庖舱?，虛而待物者也”?！皻狻痹谶@里可以解釋為天地萬(wàn)物的元?dú)狻㈥庩?yáng)之氣。 “氣”是空明的，能夠容納萬(wàn)物，“以氣聽(tīng)”就能使得精神進(jìn)入一個(gè)虛空忘我的狀態(tài)，也就是前面所說(shuō)的空明的心境。在這個(gè)亂世中，莊子所尋求的是心靈的和平寧?kù)o，唯有達(dá)到空明的心境，才能不被名利所桎梏，保全自己的同時(shí)也能感化他人。

（二）“乘物以游心”

第二則故事中莊子提出了“乘物以游心”，認(rèn)為只要順任自然萬(wàn)物的變化，將心神從名利之中解放出來(lái)，也就領(lǐng)悟了安身立命之道。這與外篇中所說(shuō)的“物物而不物于物”精神要領(lǐng)相同，做一件事而不被這件事所捆綁，順著事物的自然變化就可以悠游自在。接下來(lái)莊子又說(shuō)“托不得已以養(yǎng)中”，“養(yǎng)中”類似于儒家的中庸，即蓄養(yǎng)心中的精氣；“養(yǎng)中”的要領(lǐng)就在 “順任自然”，這樣做才不致給自己招來(lái)災(zāi)禍，也就解除了葉公子高所擔(dān)憂的“人道之患”。

莊子認(rèn)為“自事其心”可以解除“陰陽(yáng)之患”，這與前面的“游心”相似，也就是要侍奉自己的內(nèi)心，以心為主，這樣就可以做到“哀樂(lè)不易施乎前”“知其不可奈何而安之若命”，亂世之中做到寵辱不驚、關(guān)注自己的內(nèi)心，自然不會(huì)導(dǎo)致身體失調(diào)，而能順著自己的心走。

（三）“順而化之”的教育方式

第三則故事，莊子通過(guò)蘧伯玉之口向人們講述了自己的教育觀。莊子認(rèn)為無(wú)論是育人還是養(yǎng)虎或是喂馬，都要順著他們的性子制定出合適的教育方法；也就是說(shuō)教育沒(méi)有特定的方式，要懂得順而化之。引導(dǎo)順達(dá)的教育方法才是最好的。

（四）以無(wú)用為有用

后四則故事中莊子向人們闡釋了“無(wú)用之用”。莊子認(rèn)為，散木看似不中用，卻能使自己盡享天年，這正是他的大用；身體殘缺的人不僅能享受天賦宿命，還能逃避政府的征兵，這也是他的大用。莊子提出 “求無(wú)所可用”“以無(wú)用為大用”，這樣就能不被當(dāng)?shù)勒咚塾?，可以保全自己進(jìn)而發(fā)展自己。且莊子認(rèn)為這種無(wú)用在神人看來(lái)實(shí)則為大祥，“此乃神人之大祥也”。這正是神人與眾不同之處，他們所以為的不祥和常人所以為的不同，神人知道自己想要的是什么。

莊子的高明之處在于，他能看到世人看不到的一面，“世皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也”。世人只知道展現(xiàn)才華是有用的，卻不了解有的時(shí)候看似無(wú)用才是真正的有用。莊子的處世之道是在這個(gè)亂世生存下去的無(wú)奈，“無(wú)用”往往是在亂世保全自己的最好障眼法，這才是他們真正的大用。

三、結(jié)語(yǔ)

莊子并不是一個(gè)消極避世的人，《人間世》中他所關(guān)注的仍是戰(zhàn)亂頻繁、民不聊生的人間社會(huì)。他所倡導(dǎo)的不是消極逃避，而是怎樣更好地生存下去，并且用他智慧的目光發(fā)現(xiàn)了一種獨(dú)特的處世方式 。所以《人間世》中莊子所主張的處世之道并不是消極避世，是他自己對(duì)于這亂世的感受而主張的獨(dú)特卻又無(wú)奈之法。

① 郭慶藩：《莊子集釋》，中華書(shū)局2006年版，第131頁(yè)。

②③ 陳鼓應(yīng)：《莊子今注今譯》，中華書(shū)局1983年版，第106頁(yè)，106頁(yè)。

④ 何善周：《〈莊子〉研究》，中華書(shū)局2016年版，第84頁(yè)。

⑤ 薛冬梅：《人生困境及其解決——以〈莊子·人間世〉為中心》，《中國(guó)人民大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011》。