⊙劉佳媚［遼寧師范大學(xué)文學(xué)院， 遼寧 大連 116081］

“酒”作為一種既是物質(zhì)又是精神的產(chǎn)物，也是溝通物質(zhì)和精神的橋梁，物質(zhì)的酒給人以生理上的刺激，而酒作為一種獨(dú)特的意象象征生命的活力，給人以向上的精神力量，讓人有一種昂揚(yáng)奮發(fā)的精神境界。

中國(guó)文學(xué)史上，詩(shī)與酒都承載著詩(shī)人對(duì)生命的憂嘆。關(guān)于酒的來(lái)源人們說(shuō)法不一。一種是“儀狄作酒”?！稇?zhàn)國(guó)策》曾言：“昔者，帝女令儀狄作酒而美……”一種即“杜康造酒說(shuō)”?！坝酗埐槐M，委之空桑，郁結(jié)成味，久蓄氣芳，本出于代，不由奇方。”相比而言，杜康釀酒流傳更廣，因此“杜康”作為詩(shī)酒的代名詞。曹操也曾在《短歌行》中言“何以解憂，唯有杜康”。酒文化也由于其本身的魅力而被文人墨客所喜愛，他們?cè)诰浦袝痴効煲馊松?，借酒訴說(shuō)心中的憂愁。當(dāng)現(xiàn)實(shí)無(wú)法滿足自己的人生理想時(shí)，文人借酒抒發(fā)心中的塊壘，酒也被當(dāng)作文學(xué)創(chuàng)作中被詩(shī)人摻雜個(gè)人意志的原動(dòng)力。本文主要從時(shí)代與詩(shī)人的心境出發(fā)，研究李白與阮籍在詩(shī)人創(chuàng)作中所產(chǎn)生的不同情感，從而進(jìn)一步分析其文學(xué)的風(fēng)格情感。

一、“苦悶心境”與“個(gè)性解放”

阮籍出生于建安十五年（210），其父阮瑀是“建安七子”之一，父輩那種建功立業(yè)的強(qiáng)烈愿望和慷慨激昂的人生意志對(duì)他產(chǎn)生了深刻的影響。但是他生活在一個(gè)政治上極其動(dòng)蕩的時(shí)代，其父阮瑀與曹操父子有著很親密的關(guān)系，他的一生碰上了“禪讓之局”，政治斗爭(zhēng)的劇烈和殘酷，對(duì)他的思想以及生活態(tài)度產(chǎn)生了極其重大的影響。早年的阮籍本有“濟(jì)世志”，《詠懷詩(shī)·其十五》：“昔年十四五，志好尚書詩(shī)。被褐懷珠玉，顏閔相與期。”少年時(shí)的阮籍深受儒家學(xué)說(shuō)的影響，將建功立業(yè)當(dāng)作自己的人生理想。他渴望像父親那樣建功立業(yè)，將積極入仕作為他的唯一追求。在《詠懷詩(shī)·其六十一》中：“少年學(xué)擊劍，妙伎過(guò)曲城。英風(fēng)截云霓，超世發(fā)奇聲?！彼J(rèn)為自己的劍術(shù)與張仲相當(dāng)，可見少年的豪情壯志對(duì)于人生的影響。而阮籍一生，差不多都在醉意中度過(guò)，并“口不臧否人物”，然而黑暗的政治統(tǒng)治卻使一個(gè)懷有濟(jì)世志的少年沉迷于杜康無(wú)法自拔?！稌x書·阮籍傳》中記載：“籍本有濟(jì)世之志，屬魏晉之際，天下多故，名士少有全者，籍由是不與世事，遂酣飲以為常?！比欢恍业乃趧?dòng)蕩時(shí)代，由一腔熱血的濟(jì)世少年到一心只想避世的裝醉人 ，現(xiàn)實(shí)的矛盾使他不得不在政治斗爭(zhēng)的夾縫中生存。仿佛只有“酣飲為長(zhǎng)”與“不臧否人物”才能逍遙避禍，得享天年?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》曾記載：諸如晉文王稱阮嗣宗至慎，每與之言，言皆玄遠(yuǎn)，未嘗減否人物。”醉酒后的阮籍生活得更加瀟灑；他可以通過(guò)醉酒逃避司馬炎向他的提親；他可以通過(guò)醉酒逃避鐘會(huì)詢問(wèn)的政治決策……眾人眼中的酒鬼醉者卻是最清醒的，他是眾人皆醉中的醒者，他通過(guò)醉酒來(lái)反抗黑暗的統(tǒng)治者，通過(guò)醉酒來(lái)尋求他廣闊的心靈歷練和胸懷?！敖杈葡畛罡睢痹谒砩蠠o(wú)疑是最好的呈現(xiàn)，無(wú)論是共飲，還是獨(dú)酌，阮籍喝的都是冰冷的苦悶之酒。在他極度苦悶之時(shí)，往往“率意命駕，不由徑路，車跡所窮，輒慟而哭”，他把內(nèi)心的苦悶通過(guò)這種最無(wú)力的方式呈現(xiàn)出來(lái)，而他在《詠懷詩(shī)》中所表現(xiàn)的“阮旨遙深”正是他內(nèi)心苦悶的有力佐證。

雖然李白的飲酒較阮籍有過(guò)之而無(wú)不及，但在他的酒中滿是對(duì)生活的希望，阮籍的酒是對(duì)時(shí)代的無(wú)奈，是對(duì)生活的苦悶，是無(wú)盡的絕望，心境的差異是阮籍與李白醉酒的根本區(qū)別。李白生于大唐帝國(guó)最鼎盛時(shí)期，青年時(shí)期的李白夙有“濟(jì)蒼生，安社稷”的遠(yuǎn)大抱負(fù)，二十六歲的李白為了實(shí)現(xiàn)自己的濟(jì)世理想，“辭去親國(guó)，仗劍遠(yuǎn)游”，他浮洞庭，歷襄漢，上廬山，東至金陵、揚(yáng)州，復(fù)回湖北，以安陸為中心，又先后北游洛陽(yáng)、龍門、嵩山、太原，東游齊魯，登泰山；南游安徽、江浙等地，蹤跡所及，幾半中國(guó)。天寶元年（742），四十二歲的李白經(jīng)朋友舉薦，由一介布衣，受玄宗皇帝詔到達(dá)長(zhǎng)安，準(zhǔn)備大顯身手，實(shí)現(xiàn)濟(jì)世理想。此時(shí)的唐玄宗已沒(méi)有早年勵(lì)精圖治的精神，而李白那種不能摧眉折腰的傲骨也無(wú)法奉承近宦權(quán)臣。因此，李白在宮中近兩年也沒(méi)有得到實(shí)質(zhì)性的官職，最后被賜金還鄉(xiāng)，李白的宏偉事業(yè)也就此化為泡影。雖然政治上的郁結(jié)也使他常常沉醉于酒鄉(xiāng)，但李白在酒中表現(xiàn)出樂(lè)觀積極進(jìn)取的不服輸心境?！俺顏?lái)飲酒二千石，寒灰重暖生陽(yáng)春”，詩(shī)人在詩(shī)中所表現(xiàn)的是氣吞山河的氣勢(shì)；“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁，人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟?！痹?shī)人也曾借酒消愁，在人生不如意時(shí)縱情吶喊，但無(wú)論是一個(gè)人的獨(dú)酌還是兩個(gè)人的對(duì)飲，李白的真性情都從酒中自然流出，酒中浸泡著的是李白那顆純真的赤子之心。李白不是用酒以麻醉自我，也不是借酒來(lái)逃避現(xiàn)實(shí)，李白的酒中有時(shí)間易逝的人生憂慮，也有懷才不遇的政治苦悶，更有得遇知己的人生快意，他更多的是用酒來(lái)表現(xiàn)自我，實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命的價(jià)值，追求自由的人生之感。

如果說(shuō)魏晉時(shí)期，文人選擇在酒中躲避政治，追求自由與生活的歡樂(lè)而恣意放縱。我們不難發(fā)現(xiàn)阮籍通過(guò)飲酒來(lái)逃禍和消愁，情感比較單一。那么盛唐時(shí)李白飲酒的心態(tài)與魏晉時(shí)期的文人大不相同，李白生活于大唐盛世，自由的生活環(huán)境是兩人差異的根本原因，李白與阮籍不同，他不必為自己的性命所擔(dān)憂，雖然生活不如意但仍能在酒后展現(xiàn)真實(shí)的自己，而阮籍不同，醉酒后他也必須保持清醒，縱然苦悶與壓抑，也不能展示真實(shí)的自我。

二、“催化劑”與“附屬品”

魏晉士人不再去追尋傳統(tǒng)的儒家文化的統(tǒng)一教化，而是注重自我個(gè)性的解放，是一個(gè)率性而為的時(shí)代，也是一個(gè)壓迫與反抗并存的時(shí)代。魯迅先生在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》中說(shuō)道：“正始名士服藥，竹林名士飲酒?！弊鳛槲簳x風(fēng)度的代表人物，阮籍的逸事流傳頗多，千載之下，其昂然不群的形象與超俗通脫的人格魅力依舊令人仰止。而阮籍所有的逸事幾乎都與酒有不解之緣。《世說(shuō)新語(yǔ)》關(guān)于阮籍的記載共有31則，其中12則在《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》篇中，而《任誕》篇共只有54則，在此12篇中，涉及酒的共有7則。由此可以看出，酒在阮籍的生活中起著不可替代的作用。然而，與此不相對(duì)應(yīng)的是他的82首詠懷詩(shī)中，涉及酒的卻僅僅只有一篇而已，而作為一代“詩(shī)仙”的李白則不同，杜甫在《飲中八仙歌》曾評(píng)價(jià)他“李白斗酒詩(shī)百篇，長(zhǎng)安市上酒家眠。天子呼來(lái)不上船，自稱臣是酒中仙”，在李白的詩(shī)文集中，飲酒也占了相當(dāng)大的比重，據(jù)郭沫若先生考證：“把李白現(xiàn)存的詩(shī)和文1050首做一個(gè)初步統(tǒng)計(jì)，說(shuō)到飲酒上來(lái)的有170首，占60%。”從這里可以看出，詩(shī)和酒與李白的生命有著不可分割的關(guān)系。那為什么身為竹林飲酒小團(tuán)體中的阮籍的詠懷詩(shī)中卻缺少酒這重要一意象呢？那么阮籍飲酒是否與他的詩(shī)人創(chuàng)作無(wú)關(guān)呢，在82首《詠懷詩(shī)》中，“酒”并不是他的主要意象，在他的詩(shī)中，無(wú)法看出他是一個(gè)醉酒之人，詩(shī)中清醒的思考與冷靜的玄學(xué)思考是他借詩(shī)發(fā)表的玄學(xué)理論。阮籍只是通過(guò)詩(shī)歌隱晦曲折地尋求精神上的自我解脫。在阮籍的82首部分詠懷詩(shī)中出現(xiàn)了大量彷徨、凄涼、惆悵、哀傷等痛苦迷茫的詞語(yǔ)和凝霜、寒鳥、禽獸、秋風(fēng)等蕭條的意象，還有憂戚、咨磋、擔(dān)憂、泣悲等無(wú)奈傷心之語(yǔ)。酒是消解阮籍胸中悲憤避禍的良藥，因此他的創(chuàng)作與酒沒(méi)有聯(lián)系，詩(shī)中無(wú)酒，詩(shī)是他抒發(fā)內(nèi)心愁苦的方式，而酒只是他苦悶生活的附屬品。

而李白的酒作則不同，“在不同時(shí)期，不同心境下，酒亦以不同的形式出現(xiàn)，也形成了詩(shī)人個(gè)性鮮明又富于變化的詩(shī)歌意象”。酒可以激發(fā)詩(shī)人創(chuàng)作的激情與豐富的想象，在李白那里，酒是他詩(shī)歌創(chuàng)作的催化劑，他借酒把生命的激情轉(zhuǎn)化為奇麗的詩(shī)篇，同時(shí)抒寫自己的人生理想。酒、詩(shī)與李白的個(gè)體合為一體，可以說(shuō)酒是李白創(chuàng)作的必然要素，恰到好處的飲酒讓其創(chuàng)作出絕佳的詩(shī)作，正所謂“酒不醉人人自醉”，在似醉非醉之中，思維暢游于祖國(guó)大好河山之中。李白的《月下獨(dú)酌四首》《將進(jìn)酒》正是在這種狀態(tài)下吟誦出的。就是在這種忘我的心境中，產(chǎn)生出獨(dú)特的創(chuàng)作能量，創(chuàng)作出展現(xiàn)詩(shī)人內(nèi)心世界的不朽作品。

綜上所述，阮籍的一生伴隨著寂寞孤獨(dú)，只有在酒中可以暫時(shí)獲取內(nèi)心的坦蕩與精神的解脫。因此，阮籍生活中處處有酒，“酒”貫穿了他的一生。但當(dāng)飲酒不能讓他徹底解脫時(shí)，他在老莊思想中尋求解脫，在詩(shī)作中尋求自己的另一精神世界。借助蘊(yùn)含玄思的詩(shī)歌，阮籍在酒中逃避現(xiàn)實(shí)，在詩(shī)中自敘其志，酒也不是阮籍生活的全部，謹(jǐn)慎的創(chuàng)作態(tài)度使他的頭腦一直保持著清醒的狀態(tài)?！熬啤睂?duì)于阮籍來(lái)說(shuō)是消極反抗的附屬品，“反復(fù)零亂，興寄無(wú)端”的詠懷詩(shī)、愁悶的苦酒正是文人尋求個(gè)性解放的人生追求，但在魏晉那個(gè)混亂的時(shí)期不可能順利實(shí)現(xiàn)，詩(shī)酒文化正是畸形發(fā)展的典型產(chǎn)物。李白身在盛唐，渴望著建立功勛，并且一直處在自己所編織的美好幻夢(mèng)中，但現(xiàn)實(shí)是那么不盡人意，他只有在縱酒中沉迷在自己的理想國(guó)中無(wú)法自拔。失意的李白盲目樂(lè)觀向上但卻不清醒，他沒(méi)有阮籍對(duì)于現(xiàn)實(shí)的清醒認(rèn)識(shí)，但他們都以酒的形式演繹了他們的悲劇時(shí)代和人生，以看似迷惘實(shí)則清醒的頭腦展現(xiàn)特有的時(shí)代風(fēng)貌。