⊙王 佳［河南師范大學(xué)新聯(lián)學(xué)院，鄭州 450046 ］

“天人合一”是我國(guó)傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)核與精神本源。古人對(duì)天地充滿敬畏和感恩，觀天之道，執(zhí)天之行，心存善念，觀照萬(wàn)物，追求“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序”“上下與天地同流”的境界。中國(guó)古典詩(shī)詞以精練的語(yǔ)言、和諧的韻律，完美地呈現(xiàn)出古人對(duì)人與自然關(guān)系的探求和體驗(yàn)，使人在對(duì)自然萬(wàn)物的感應(yīng)中領(lǐng)悟到生命的妙義。

一、四季情感

春夏秋冬為四季，是地球圍繞太陽(yáng)運(yùn)行所產(chǎn)生的結(jié)果。民以食為天，生產(chǎn)活動(dòng)要依據(jù)天時(shí)，因此春種、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏，形成了人生存的規(guī)律。同時(shí)，人在寒來(lái)暑往的季節(jié)更替中易體會(huì)到自然的流變，產(chǎn)生與之相應(yīng)的心理情感。如《文心雕龍·物色》所說(shuō)“春秋代序，陰陽(yáng)慘舒，物色之動(dòng)，心亦搖焉”。因此，詩(shī)人便捕捉自然之物象，寫入詩(shī)中創(chuàng)造出四季的不同美境，表達(dá)搖蕩變化的情感。

春——古人喜歡在早春贊春、慕春，如白居易寫春天的西湖“孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低。幾處早鶯爭(zhēng)暖樹(shù)，誰(shuí)家新燕啄春泥”，春水初漲、白云卷舒，黃鶯用它婉轉(zhuǎn)的歌聲傳遞春的訊息；燕子銜泥筑巢，賦予人們家園的溫馨并啟迪人們勞作。謝靈運(yùn)的“池塘生春草，園柳變鳴禽”妙賞古今，他寫出了春季的生命流變和盎然氣象。春天不光有賞景之樂(lè)，還有昂然之情，孟郊“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花”便是他高中進(jìn)士、流連于京都春光的情境。暮春時(shí)節(jié)人們又會(huì)惜春而傷感，杜甫寫“一片花飛減卻春，風(fēng)飄萬(wàn)點(diǎn)正愁人。且看欲盡花經(jīng)眼，莫厭傷多酒入唇”，敏感的詩(shī)人由一片落花領(lǐng)略到春的消逝，到萬(wàn)花落盡時(shí)更是愁緒萬(wàn)千。春的逝去帶來(lái)人對(duì)美好年華的珍惜，因此要抓住春光，對(duì)美好事物應(yīng)及時(shí)欣賞。

夏——晏殊寫暮春入夏時(shí)節(jié)，“小徑紅稀，芳郊綠遍。高臺(tái)樹(shù)色陰陰見(jiàn)。春風(fēng)不解禁楊花，濛濛亂撲行人面。翠葉藏鶯，朱簾隔燕。爐香靜逐游絲轉(zhuǎn)。一場(chǎng)愁夢(mèng)酒醒時(shí)，斜陽(yáng)卻照深深院”，小路兩旁花色逐漸稀疏，山野上綠色已然遍布；樹(shù)木成蔭，楊花撲面，啟示人們春與夏的更替，詩(shī)人既有春去的無(wú)奈又有入夏的欣喜，室內(nèi)香煙裊裊，與游絲纏繞，詩(shī)人酒困醒覺(jué)，已是暮色沉沉、斜陽(yáng)西照，平添夏日的永晝無(wú)聊之感。還有寫盛夏時(shí)節(jié)的，如楊萬(wàn)里“畢竟西湖六月中，風(fēng)光不與四時(shí)同。接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅”，詩(shī)人用色彩強(qiáng)烈的字眼、壯麗的湖面荷景，描繪出盛夏鋪張、艷麗的美。那么人的狀態(tài)呢？李白寫“懶搖白羽扇，裸體青林中。脫巾掛石壁，露頂灑松風(fēng)”，既有清涼之感又有閑適之趣。還有辛棄疾寫夏夜“明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬。稻花香里說(shuō)豐年，聽(tīng)取蛙聲一片”，不僅寫出了夏夜難得之涼爽，還傳遞出豐年帶給人的富足感。

秋——?jiǎng)⒂礤a寫秋日：“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄”，景象開(kāi)闊，人心舒展，凌云而上的除了鶴，還有詩(shī)人的豪情。但秋天更多的是悲寂寥，范仲淹“碧云天，黃葉地，秋色連波，波上寒煙翠”寫寒秋下的羈旅之愁。歐陽(yáng)修“夜深風(fēng)竹敲秋韻，萬(wàn)葉千聲皆是恨”，借秋夜風(fēng)竹寫離別之恨。題名馬致遠(yuǎn)的“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家。古道西風(fēng)瘦馬，夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯”更是秋天的絕唱，把秋的肅殺和人世漂泊之凄涼融成一片。曹丕的“秋風(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜。群燕辭歸鵠南翔，念君客游思斷腸”集合寒風(fēng)、落葉、凝霜、鴻雁這些秋天的物象，凝聚起濃厚難遣的悲傷之情。中國(guó)古典詩(shī)詞中有“傷春悲秋”的傳統(tǒng)，春秋皆傷，是由于物事變遷傳遞出的生命更替的訊息，提示人的生命也在遷逝之中，自然引人動(dòng)情。陳子昂更是從春寫到秋：“蘭若生春夏，芊蔚何青青。幽獨(dú)空林色，朱蕤冒紫莖。遲遲白日晚，裊裊秋風(fēng)生。歲華盡搖落，芳意竟何成？”借春花秋落的傷感之綿延，表達(dá)出詩(shī)人對(duì)人生無(wú)常、自我實(shí)現(xiàn)失落的無(wú)奈。

冬——柳宗元寫冬天“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”，在萬(wàn)物凋零的枯絕氣氛中，一個(gè)老漁翁在江上垂釣，天地間的一塵不染烘托出老漁翁的孤清，老漁翁的出現(xiàn)亦點(diǎn)綴了人間的生氣。岑參寫邊關(guān)雪景：“北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪。忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”，奇景壯人心，平添豪邁。冬天亦有溫暖，劉長(zhǎng)卿的“日暮蒼山遠(yuǎn)，天寒白屋貧。柴門聞犬吠，風(fēng)雪夜歸人”，寫山中跋涉之人夜宿山野之家的經(jīng)歷，詩(shī)人在臥榻上聽(tīng)聞主人歸來(lái)，陌生和親切感合并而生，溫暖驅(qū)散了嚴(yán)寒。類似的還有白居易邀請(qǐng)友人的詩(shī)：“綠蟻新醅酒，紅泥小火爐。晚來(lái)天欲雪，能飲一杯無(wú)？”天寒地凍，人間有情。

天地生長(zhǎng)萬(wàn)物，人感恩于天地，同情于萬(wàn)物，見(jiàn)樹(shù)木欣欣就會(huì)有喜悅之情，看花草凋零便產(chǎn)生憐惜之意。天地萬(wàn)物雖不能言，人心卻能感應(yīng)，四季之流變能喚起人類生命的周期律，讓人與宇宙同一節(jié)奏、共一流轉(zhuǎn)。

二、物我相融

人與自然除了有相通的周期律，還有相似的品性。在古代哲人眼中，天地有厚德，人應(yīng)效仿天地塑造自身的品格。《易經(jīng)》云：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，人要取法天地，既像天之高大剛毅，亦像地之包容寬厚，還有“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”，君子要像山一樣平穩(wěn)堅(jiān)定，又要像水一樣靈活通達(dá)。

在古典詩(shī)詞中，萬(wàn)物往往帶有人的性情、意志和情感。如陶淵明寫雪花“傾耳無(wú)希聲，在目皓已潔”，見(jiàn)其潔凈秉性；王維寫玉蘭花“木末芙蓉花,山中發(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落”，喻其高潔自持；歐陽(yáng)修寫畫眉鳥(niǎo)“百囀千聲隨意移，山花紅紫樹(shù)高低。始知鎖向金籠聽(tīng)，不及林間自在啼”寓人心對(duì)自由的渴慕。人心為什么會(huì)響應(yīng)自然之物而有所感呢？王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》記載：“先生游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹(shù)問(wèn)曰：‘天下無(wú)心外之物，如此花樹(shù)在深山中自開(kāi)自落，于我心亦何相關(guān)？’先生曰：‘你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白過(guò)來(lái)，便知此花不在你的心外?！比诵膶?duì)花的發(fā)明，實(shí)際是人自身的感悟借由外物傳釋出來(lái)，外物像一面鏡子，它啟迪了我們的心靈。從生物鏈角度思考，人亦是萬(wàn)物之一類，相互之間是彼此依靠的關(guān)系。王陽(yáng)明說(shuō)：“風(fēng)雨露雷、日月星辰、禽獸草木、山川土石與人原只一體，故五谷禽獸之類皆可以養(yǎng)人，藥石之類皆可以療疾，只為同此一氣，故能相通耳?！睏钊f(wàn)里在詩(shī)中反映了這種物類之間息息相通、親密和諧的關(guān)系?！缎〕亍罚骸叭蹮o(wú)聲惜細(xì)流，樹(shù)陰照水愛(ài)晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭?！比蹛?ài)惜細(xì)流讓它緩緩流淌，樹(shù)蔭愛(ài)晴天的柔和便點(diǎn)綴它的嫵媚，嫩嫩的荷葉被蜻蜓鐘愛(ài)，它們彼此吸引。萬(wàn)物之間的友愛(ài)締造了這一片盎然生機(jī)，而這友愛(ài)之情的發(fā)現(xiàn)和體會(huì)者，又何嘗不是詩(shī)人自己呢？他此時(shí)亦與萬(wàn)物融為一體、物我兩忘。陶淵明寫此種情境尤為真切：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還?！秉S昏下的鄉(xiāng)村，詩(shī)人采菊、望山、觀鳥(niǎo)，欣然有喜，慨然忘情，自己亦變成了景中一物，與萬(wàn)物和諧共處。我們看古人的山水畫中，人總是一個(gè)并不突出的小點(diǎn)，就可體會(huì)古人對(duì)人與自然關(guān)系的態(tài)度了。

三、回歸自然

巍巍的青山、悠悠的白云、清澈的溪流，無(wú)不使人蕩滌心靈的塵土，升起返璞歸真的渴望。古人多樂(lè)游山林或樂(lè)隱山林，并形成了隱居的風(fēng)氣和吟詠山水田園的詩(shī)歌傳統(tǒng)。杜甫寫道：“去郭軒楹敞，無(wú)村眺望賒。澄江平少岸，幽樹(shù)晚多花。細(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜。城中十萬(wàn)戶，此地兩三家?！边@是詩(shī)人在漂泊多年、定居成都草堂之后所寫。經(jīng)詩(shī)人一番經(jīng)營(yíng)，草堂園畝擴(kuò)展了，樹(shù)木栽多了，還添了專供垂釣、眺望的水檻。開(kāi)闊的視野、綺麗的風(fēng)光、遠(yuǎn)離塵寰的靜謐安閑，讓詩(shī)人的心靈得到了安定。陶淵明寫《歸去來(lái)兮辭》時(shí)滿懷著對(duì)田園生活的熱望：“悟已往之不諫，知來(lái)者之可追。實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺(jué)今是而昨非。舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣。問(wèn)征夫以前路，恨晨光之熹微?！蔽磥?lái)的田園生活即將取代往昔的仕途生涯，可以預(yù)期的悠閑取代困累，詩(shī)人自是歡欣鼓舞。王維的《渭川田家》亦是此中佳作：“斜陽(yáng)照墟落，窮巷牛羊歸。野老念牧童，倚杖候荊扉。雉雊麥苗秀，蠶眠桑葉稀。田夫荷鋤至，相見(jiàn)語(yǔ)依依。即此羨閑逸，悵然吟式微?！迸Ｑ蚍导?、老人倚杖、麥苗吐秀、桑葉稀疏、田夫荷鋤……這些本是尋常景色，對(duì)凡俗農(nóng)夫是不起眼之物，然而對(duì)于久經(jīng)官場(chǎng)的士大夫們來(lái)說(shuō)，便是怡然自樂(lè)的家園，它與外間仕途生活的對(duì)立便足以彰顯出其可貴的價(jià)值。

黃賓虹先生說(shuō)過(guò)：“山水畫乃寫自然之性，亦寫吾人之心”，山水詩(shī)亦是如此。古人對(duì)自然之景的熱愛(ài)和描寫，實(shí)則是對(duì)一種人與自然和諧關(guān)系的天生親切與皈依，這在現(xiàn)代社會(huì)人與自然日漸疏離的境況下尤具有啟示意義。

①③ 楊天才、張善文：《周易》，中華書局2011年版。

② 王運(yùn)熙、周鋒：《文心雕龍譯注》，上海古籍出版社2016年版。

④⑤ 王陽(yáng)明：《傳習(xí)錄》，江西人民出版社2016年版。

⑥ 王伯敏：《黃賓虹畫語(yǔ)錄》，上海人民美術(shù)出版社1982年版。