⊙孟 媛 ［西南交通大學(xué)茅以升學(xué)院，成都 611756］

《瀧岡阡表》是歐陽修在《先君墓表》的基礎(chǔ)上修改而作的一篇墓表文，其主旨為祭祀埋葬于瀧岡的父母。作者通過故事敘述的行文方式，極力突出父母生前的如璋品格，善用多角度細(xì)節(jié)以展現(xiàn)人物性格，如提及父親生前關(guān)于訟獄的談話以表現(xiàn)父親的忠厚仁義等。文章情感誠摯，語言不事雕飾，令此文在墓表類文章中獨(dú)樹一幟，歷來為人所稱道。

近代文學(xué)家林紓曾評(píng)注此文道：“文為表其父阡，實(shí)則表其母節(jié)?！闭\如斯言，歐陽修的《瀧岡阡表》明表其父，暗表其母。在文中，歐陽修自敘“修不幸，生四歲而孤。太夫人守節(jié)自誓，居窮，自立于衣食，以長以教，俾至于成人”。歐陽修四歲喪父，隨后跟隨母親鄭氏前往隨州，投靠時(shí)任隨州推官的叔父歐陽曄。但是，歐陽曄位卑薪低無法維持眾多人的生計(jì)，鄭氏便不得不獨(dú)自謀生。對(duì)于歐陽修而言，父親只是一個(gè)模糊的影子，關(guān)于父親如何廉潔好施、孝敬父母，如何關(guān)心勉勵(lì)后代的成長，這些諸多細(xì)節(jié)都是通過母親的敘述才得知的。而實(shí)際上，歐陽修描述了母親對(duì)丈夫忠孝節(jié)義的追憶，也在不經(jīng)意間將母親恭順賢淑的品格表現(xiàn)得淋漓盡致。

從歐陽修對(duì)母親如珪品性的描述與稱贊中，我們也可窺見宋代婦女“內(nèi)闈”教化之一二。長久以來，人們對(duì)于中國古代婦女的生活都充滿過度消極的傳統(tǒng)印象，比如在一夫一妻多妾體制下“內(nèi)宮”婦女的斑斑血淚、“貞節(jié)牌坊”和“三從四德”思想對(duì)于婦女的壓抑束縛等。然而古代婦女的實(shí)際生活并非僅僅如此，美國著名漢學(xué)家伊沛霞女士的觀點(diǎn)便頗具代表性與借鑒意義。在其著作《內(nèi)闈：宋代的婚姻與婦女生活》中，伊沛霞運(yùn)用后現(xiàn)代女性主義視角和社會(huì)性別分析方法，勾勒出一幅幅顛覆大眾傳統(tǒng)認(rèn)知的宋代婦女“內(nèi)闈”教化的生活圖景?！皟?nèi)闈”作為中國古代婦女的主要生活領(lǐng)域“家庭”的代指，向來不被宏大的歷史敘述所承認(rèn)，我們極易因此而忽視婦女生活的蹤跡和婦女群體對(duì)歷史進(jìn)程的推動(dòng)作用。但實(shí)際上，“內(nèi)闈”是一個(gè)頗有意義的空間，作為私人生活史的重要組成部分，它是婦女這一群體占據(jù)話語權(quán)的領(lǐng)域，同時(shí)又無法離開社會(huì)經(jīng)濟(jì)、歷史與文化的影響。宋代女性群體是容易被人們遺漏的一群，在長達(dá)三百余年的宋代中，占人口總數(shù)一半的婦女究竟是怎樣生活的呢？宋代婦女特定的角色是妻子，為此她們以長輩的行為為參考，學(xué)習(xí)持家技能，提高個(gè)人學(xué)識(shí)修養(yǎng)，撫養(yǎng)教育后代子女，顯示出非凡的魅力，而這就是“內(nèi)闈”教化。關(guān)于“內(nèi)闈”教化的內(nèi)涵和意義，本文主要從以下三個(gè)方面簡(jiǎn)要闡述。

一、女正乎內(nèi)

伊沛霞認(rèn)為，作為“內(nèi)助”的理想妻子的建構(gòu)是宋代士人階層產(chǎn)生的標(biāo)志。在宋代，個(gè)人博取功名，躋身于士人階層，進(jìn)而使家族實(shí)現(xiàn)階級(jí)跨越，這無疑是飽受稱贊的家庭模式。相比唐代對(duì)于顯赫世家大族的看重，一套相當(dāng)不同的美德內(nèi)涵在宋朝變得引人注目。一個(gè)好妻子不是好丈夫的翻版；相反，她需要全心全意接受社會(huì)性別差異，自覺成為“內(nèi)助”，小心翼翼地維護(hù)丈夫和公婆的特權(quán)，帶領(lǐng)家族在上層階級(jí)里成功延續(xù)。宋代理想的上層階級(jí)中，妻子不僅獻(xiàn)身于丈夫的家族，還應(yīng)具有管理方面的才能、較高的文學(xué)修養(yǎng)和靈活的人際關(guān)系處理技巧，從而維持家族的顯赫榮耀。值得注意的是，宋代科舉取士的進(jìn)一步擴(kuò)大，為更多的寒門貴子提供了入仕的可能，因此家庭教育的意義變得十分重大，而這也對(duì)女性教育提出了更高的要求。

傳記資料喜歡把上層階級(jí)婦女描寫得聰明能干。曾鞏曾贊美妻子的聰明才智：“于事迎見立解，無不盡其理。”宋代女性為完成“婦功（衣食等一切與家務(wù)有關(guān)的事務(wù)）”而付出的艱苦，很大程度上取決于家庭財(cái)產(chǎn)的多少。并非所有的士人家庭都十分富裕，歐陽修的父親歐陽觀生前為官清廉，死后沒能為家人留下“一瓦之覆，一垅之埴”，這就要求歐陽修的母親具備自食其力的才能與儉約治家的精神。她含辛茹苦地將兒子撫養(yǎng)長大，并以父親為榜樣，給他講述父親生前在道州、泰州為官時(shí)關(guān)心民間疾苦、清正廉潔的事跡，教會(huì)他為人為官的道理，在他心目中樹立起父親宅心仁厚、心系蒼生的高大形象。歐陽修雖官職不高，但始終關(guān)心朝政、正直敢諫，盡管屢次蒙冤被貶，依舊不改為國盡忠的堅(jiān)定信念。半生漂泊，母親伴隨他南北輾轉(zhuǎn)，經(jīng)歷風(fēng)雨，為此歐陽修總是深感內(nèi)疚，母親反而常常寬慰他、鼓勵(lì)他：“吾兒不能茍合于世，儉薄所以居患難也?！蹦赣H于困境中仍言笑自若、處之泰然，令人心生敬佩，一個(gè)堅(jiān)貞、賢良、勤儉的家庭婦女形象完整地呈現(xiàn)了出來。

此外，家庭中的婦女被要求拿出全部的精力來侍奉公婆，做個(gè)孝順盡本分的兒媳。歐陽修的祖母在其母未嫁之時(shí)便已仙逝，盡管未能侍奉婆婆，但在歐陽修母親的話語中仍能感受到追憶與遺憾。歐陽修的父親更不必說，每逢過年祭祀都會(huì)觸景傷情、落淚思念，此足見歐陽修父母二人對(duì)孝道的看重。母親常常告誡歐陽修，對(duì)父母的奉養(yǎng)不必十分豐盛，最重要的是孝心。母親語重心長的教誨，深深地刻在歐陽修的腦海中。

歐陽修在《易童子問》中寫道：“家道主于內(nèi)，故女正乎內(nèi)，則一家正也?！痹谒磥恚皟?nèi)闈”與“家道”關(guān)聯(lián)密切，妻子的本分盡到了、位置擺正了，家庭也就無憂了。不只是歐陽修，宋代士人的“理想妻子”概念始終把女人置于輔助性的地位，只要婦女盡心幫助丈夫和家庭而非追求自己的目標(biāo)，就會(huì)因勝任和高效而受人尊重。因此，“內(nèi)闈”幾乎成了宋代婦女全部的活動(dòng)領(lǐng)域，她們比男人有更多的理由希望保持“內(nèi)闈”的和諧，從而婦女群體在維護(hù)家族風(fēng)氣、社會(huì)地位等方面，在鞏固國家統(tǒng)治秩序方面始終發(fā)揮著不可或缺的作用。

二、賢母令子

從中國家庭教育的實(shí)際情況來看，母親不僅是一個(gè)撫養(yǎng)者，更是一個(gè)教育者。在子女的教育尤其是啟蒙教育上，母親往往起著較之父親更為重要關(guān)鍵的作用。歐陽修自幼家境貧困，啟蒙教育主要依靠母親實(shí)施?！端问贰W陽修傳》有記載：“（修）四歲而孤，母鄭氏守節(jié)自誓，親誨之學(xué)，家貧，至以荻畫地學(xué)書?！睔W陽修的母親鄭氏出身江南名門望族，知書達(dá)理、寬仁慈愛，為中國古代四大賢母之一。歐陽修到了讀書識(shí)字的年紀(jì)，由于生活貧困，母親請(qǐng)不起塾師，也買不起筆墨紙張，她就帶著兒子來到河畔的沙灘上，用堅(jiān)硬的荻草稈作筆，以沙灘為紙，親自教導(dǎo)歐陽修認(rèn)真地寫字，由此衍生出“畫荻教子”的典故，在民間廣為流傳。歐陽修十歲之后，母親不能再教他了，她便四處借書讓他抄寫研讀，直至融會(huì)貫通。歐陽修長大后，到東京參加進(jìn)士考試，連中三場(chǎng)頭名。弱冠之年，已是當(dāng)時(shí)文學(xué)界大名鼎鼎的人物。是母親的諄諄教誨，成就了歷史上罕見的大文豪歐陽修。在后來孤單清貧的歲月中，歐陽修在堅(jiān)強(qiáng)賢良的母親一步步扶持下走向未來的政治生涯。

衡量女性成就的真正標(biāo)準(zhǔn)往往是她們?nèi)绾魏芎玫匕押⒆訐狃B(yǎng)長大。在宋代家庭中，母親需要照顧孩子的感情需要，培養(yǎng)孩子的美好品德，將孩子引進(jìn)書本世界。士人階層的婦女多是知識(shí)女性，她們諳熟詩書、博聞強(qiáng)記，因此在兒子們長大后，母親用很多時(shí)間“親授經(jīng)訓(xùn)”，與他們談?wù)摴沤?，讓他們分享自己廣博的知識(shí)和精彩的見解。在特殊的社會(huì)背景下，女兒們尤其需要母親教育讀書，但母親往往更多地教會(huì)女兒如何自如地適應(yīng)強(qiáng)調(diào)性別差異的社會(huì)，教會(huì)她們溫良恭儉讓的美德，從而約束自我。中國的家庭價(jià)值觀如此推崇母親這一角色，老年婦女比青年女子更尊貴，多子女的婦女比少子女的婦女更尊貴。婦女們年老后會(huì)受益于孩子們的照顧，但最大的受益者還是子女本身，同時(shí)他們也通過自身的發(fā)展使得整個(gè)家族的輝煌得以延續(xù)。

三、文化傳承

美國社會(huì)學(xué)學(xué)者雷德斐爾德曾于《農(nóng)民社會(huì)與文化》中提出“大傳統(tǒng)”和“小傳統(tǒng)”的分別。所謂“大傳統(tǒng)”和“小傳統(tǒng)”，也可以叫作“上層文化”和“下層文化”、“正統(tǒng)文化”和“民間文化”、“學(xué)者文化”和“通俗文化”?！霸谒械纳鐣?huì)里，都有一種屬于少數(shù)上層文化人的文化傳統(tǒng)，叫作‘大傳統(tǒng)’，是有意識(shí)培養(yǎng)和延續(xù)的產(chǎn)物，主要是通過有計(jì)劃的設(shè)計(jì)過的教育而傳播的。還有一種屬于非文人的文化傳統(tǒng)，它產(chǎn)生于日常生活，而且這種傳統(tǒng)也沒有人專門去培養(yǎng)和發(fā)展，是自然生成的”。余英時(shí)指出了大小傳統(tǒng)的關(guān)系：“古代中國大小傳統(tǒng)是一種雙行道的關(guān)系，大傳統(tǒng)一方面固然超越了小傳統(tǒng)，另一方面又包括了小傳統(tǒng)。大傳統(tǒng)是許多小傳統(tǒng)中逐漸提煉出來的，后者是前者的源頭活水。不但大傳統(tǒng)（如禮樂）源自民間，而且最后又必須回到民間，并在民間得到較長久的保存?！被菁d認(rèn)為，就宋代而言，大傳統(tǒng)是“以三綱五常為思想內(nèi)涵、以禮法規(guī)范為表現(xiàn)形式的理（禮）學(xué)”，小傳統(tǒng)則是“流行于民間社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣”。

從這個(gè)意義層面來看，宋代“內(nèi)闈”教化嚴(yán)格繼承了大傳統(tǒng)的文化價(jià)值觀念，宋明理學(xué)所提倡的禮法規(guī)范成為宋代婦女言行舉止和思想的標(biāo)準(zhǔn)，“理”的教化使得女性自小便形成了接受社會(huì)性別差異的自覺意識(shí)，大傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵在一定程度上決定了“內(nèi)闈”教化的形成發(fā)展。同時(shí)，“內(nèi)闈”教化有助于提升和改善小傳統(tǒng)的民間性、俗世性，宋代婦女通過“內(nèi)闈”充分發(fā)揮管理才能和聰明才智，在日常生活的點(diǎn)滴中汲取自然生成的經(jīng)驗(yàn)，形成一種影響廣泛的民間風(fēng)俗加以推廣?？傮w而言，“內(nèi)闈”教化又成為溝通大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)的橋梁，下層群眾逐漸接受了上層士大夫所創(chuàng)造的高級(jí)、精致的文化，由于“內(nèi)闈”教化的相同性在一定程度上跨越了階層的界限，從而促進(jìn)大小傳統(tǒng)的交流與融合。

此外，“內(nèi)闈”教化也使得以家庭血緣為紐帶的代際傳承更加穩(wěn)固而長久，教化本身也因其普適性而長期具有廣泛的社會(huì)影響力。宋代婦女在“內(nèi)闈”付出的巨大努力，使得家族的血緣、文化等傳承得以延續(xù)而生生不息。基于“家國同構(gòu)”的社會(huì)形態(tài)，“家庭”很大程度上不只是血緣延續(xù)的單位，更重要的是，它疊加了經(jīng)濟(jì)、禮儀、法律、文化等多個(gè)領(lǐng)域輻射到全社會(huì)的影響。事實(shí)上，宋代婦女在一定范圍內(nèi)施展了個(gè)人的影響，獲得了社會(huì)的認(rèn)可，加入到了塑造歷史的行列之中。由此看來，即使是被嚴(yán)格束縛在“內(nèi)闈”中的婦女，也從來不是游離在歷史之外的，她們本身就是歷史的一分子，參與著歷史的建構(gòu)，同時(shí)也部分地建構(gòu)著自己的主體意識(shí)，從而敘述著獨(dú)特而精彩的婦女史。

結(jié) 語

總體來看，宋代婦女的“內(nèi)闈”教化無論對(duì)于家族發(fā)展、子女培養(yǎng)，還是文化傳承、社會(huì)進(jìn)步等諸多方面都發(fā)揮著極其重要的作用。婦女群體隱藏于歷史洪流之中，卻默默地推動(dòng)著時(shí)代的進(jìn)程?！皟?nèi)闈”作為一個(gè)有特殊意義的神秘空間，其內(nèi)在與外延價(jià)值值得我們不斷地去深入探索。

① 吳楚材、吳調(diào)侯著，鐘基、李先銀、王身鋼譯注：《古文觀止》，中華書局2016年版。

② 曾鞏：《曾鞏集》，中華書局1984年版。

③ 葛兆光：《古代中國文化講義》，復(fù)旦大學(xué)出版社2006年版。

④ 余英時(shí)：《漢循吏與文化傳播》，《中國思想傳統(tǒng)的現(xiàn)代詮釋》，臺(tái)北聯(lián)經(jīng)出版社1987年版。

⑤ 惠吉興：《宋代禮學(xué)研究》，河北大學(xué)出版社2011年版。