赫爾巴特曾說過，道德普遍被認(rèn)為是人類的最高目的，因此也是教育的最高目的。既然道德是教育的最高目的，那教育應(yīng)該是有道德的，應(yīng)該經(jīng)得起道德的嚴(yán)格檢驗，不但應(yīng)該符合當(dāng)前的普世道德，而且應(yīng)該符合人們對道德的所有想象和期待。

道德是美好的，教育也應(yīng)是美好的。這種美好是一種純粹的、基于心靈的普遍感受，是一種內(nèi)心深處的廣泛認(rèn)同和情感共鳴，因為這種教育滿足了人們對美好的想象。于社會而言，學(xué)校是社會道德的高地，教師是“道德楷?！?，學(xué)校通過道德的手段“化民成俗”，使每個學(xué)生都成為“有德之人”“智慧之人”;于學(xué)校而言，教育如春風(fēng)化雨般潤物無聲，彌漫在校園中，融入學(xué)校的一草一木，化作學(xué)生的一言一行，學(xué)校成為學(xué)生的精神家園;于學(xué)生而言，學(xué)校是令人神往的，上課是溫暖愜意的，學(xué)習(xí)是率性自由的，學(xué)習(xí)成為生活的第一需要。

道德是高尚的，教育也應(yīng)該是高尚的。這種高尚意味著教育是人性的，是符合人的身心發(fā)展規(guī)律和認(rèn)知規(guī)律的，是基于教育的基本規(guī)律和原則、著眼教育的本原意義的;因此，高尚的教育應(yīng)該始終充滿著對生命的敬畏，始終閃爍著人性的光芒，悉心呵護(hù)每個生命，讓每個生命都能自由享受“陽光”。這種高尚意味著教育是個性的，是因人而異的，是基于個性、張揚個性、成全個性的;因此，高尚的教育應(yīng)該有豐富多樣的學(xué)習(xí)“菜單”，甚至形成學(xué)習(xí)項目“超市”，學(xué)生可以選擇適合自己的學(xué)習(xí)項目，滿足自己的個性化學(xué)習(xí)需求。這種高尚意味著教育是隨性的、生成的，“學(xué)的法子”決定“教的法子”，學(xué)生可以按照自己的方式學(xué)習(xí)，可以自主決定學(xué)什么、怎么學(xué)、學(xué)到什么程度，學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的“第一人稱”;因此，高尚的教育應(yīng)該是“阡陌交通”“異彩紛呈”的，學(xué)習(xí)目標(biāo)多樣而多維，學(xué)習(xí)過程“異步”，教學(xué)樣式“異彩”，學(xué)習(xí)結(jié)果真正恢復(fù)類似“數(shù)量性狀”的點陣分布。

道德是柔軟的，教育也應(yīng)該是柔軟的。道德從來都不是強制的，尤其在底線的道德準(zhǔn)則之上，很難再找到相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)來為道德劃界，也很難再有相應(yīng)的評價標(biāo)準(zhǔn)來界定人們的道德品質(zhì)，“從心所欲不逾矩”是道德的魅力。教育同樣不應(yīng)該是強制的，柔軟的教育應(yīng)該始終以生命的名義追尋本原意義的教育。柔軟的教育應(yīng)該是一種熏陶、一種浸潤，抵達(dá)心靈的最柔軟處，觸動內(nèi)心深處的那根弦，傾聽生命的律動。柔軟的教育應(yīng)該是快樂的，因為快樂往往與幸福而伴。既然“德性與快樂是融合在一起的”（亞里士多德語），那么學(xué)習(xí)與快樂也應(yīng)該融合在一起，把刻苦學(xué)習(xí)與痛苦學(xué)習(xí)區(qū)隔開來，讓學(xué)習(xí)快樂發(fā)生。

道德是純粹的，教育也應(yīng)該是純粹的。道德若有“雜質(zhì)”，會嚴(yán)重削弱自己的感召力，甚至使道德變得不道德。教育也不應(yīng)有“雜質(zhì)”，一旦有了“雜質(zhì)”，教育就可能“走偏”“變樣”。純粹的教育應(yīng)該是無形的，是無處不在的，甚至是不經(jīng)意的，因為學(xué)習(xí)的發(fā)生是神秘的，教育也應(yīng)該有一種神秘感。純粹的教育是要隱藏教育目的的，因為學(xué)生的成長有著無限的可能性，教育的本質(zhì)其實就是保護(hù)、創(chuàng)造并幫助學(xué)生實現(xiàn)各種可能性，而過于明確的教育目的會限制這種可能性，使學(xué)生的成長只能朝著教師指定的方向。

教育應(yīng)充滿道德的想象，不僅因為教育是道德的，更因為教育是離不開想象的。當(dāng)我們想象著教育的美好、高尚、柔軟、純粹，想象著理想教育的模樣，我們就會自覺走上教育的尋道之路，不斷放大教育的德性光芒。

（崔志鈺，海門市中小學(xué)教師研修中心，江蘇人民教育家培養(yǎng)工程培養(yǎng)對象，江蘇省特級教師，226100）

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