莊泳程

摘 要：“文化”二字，從字義來說，揭示了語文教育的教學內容和教學方法?！拔摹敝至x，一在紋理，二在天文人文之規(guī)律，三在真善美的統(tǒng)一，恰好對應語文課程最重要的教學內容——漢字造字規(guī)律、漢語言表達規(guī)律、漢文化精神內涵;“化”之字義，在于感化、教化、內化、潛移默化，對應了語文教學之根本方法?？梢姡瑥摹拔摹比胧?，以“化”為徑，文以化之，化之以文，是語文教學規(guī)律所在。

關鍵詞：文以化之;化之以文;漢字密碼;言語規(guī)律;精神內核

中圖分類號：G623.2 文獻標識碼：A 收稿日期：2019-02-25 文章編號：1674-120X（2019）15-0027-02

“文化”二字，從字義來說，揭示了語文教育的教學內容和教學方法，“文”為內容，“化”為方法。咀嚼“文”“化”二字，能窺見語文教學內在規(guī)律，利于更好地開展教學。

“文”的本義即指各色交錯的紋理，在此基礎上可引申出若干寓意。其一，它包括語言文字內（如漢字即由線條交錯的紋理所構成）的各種象征符號，進而具體化為文物典籍、禮樂制度。其二，《尚書·舜典》疏曰“經(jīng)緯天地曰文”，天之經(jīng)緯，即天體日月運行的天道自然規(guī)律為天文;地之經(jīng)緯，即地上人間社會的文明禮儀、人倫秩序及歷史的發(fā)展規(guī)律即人文。其三，在前兩層意義之上，導出真、善、美的統(tǒng)一。三個寓意，分別對應漢字的造字規(guī)律、漢語言的表達規(guī)律、漢文化的精神內涵。這恰是語文課程最重要的教學內容。立足于“文”，能較為輕盈地打開漢語言密碼的一道道門。

一、探尋漢字的密碼，讓學生親近漢字

“文”之第一要義，揭示了漢字是由線條交錯的紋理構成的重要特性。這提醒我們，探尋漢字密碼，要從內部線條著手。倉頡造字，雖是神話傳說，其故事原型必然也是驚天地、泣鬼神?！耙粰M長河坦蕩，一豎大漠孤煙。左撇淋漓酣暢，右捺源遠流長?！保ā吨袊帧犯柙~）漢字多么神奇，多么瑰麗！漢字教學作為學生認識漢文化的第一道窗口，猶如母乳之于出生的嬰兒一般，是那樣的純正而富有營養(yǎng)。

首先要有保育意識。漢字教學必須珍視漢字作為漢文化母體之源的重要特征。只有順應漢字的內部造字規(guī)律，尊重橫豎、撇捺之間的和諧意境，方能讓學生窺視漢字之美、探知漢字之奧妙，最終親近漢字。

其次，重視字形的教學。漢字教學重在音形義，字形無疑是核心。要讓學生像拆零件一樣探究漢字，才有可能激發(fā)學生學習漢字的興趣。如果字形不能進入學生的視野，那么識字教學必然無法有效開展。一位教師在上《瀑布》時，為了讓學生感悟瀑布的形聲美，緊緊抓住“疊疊的浪”中的“疊”這個生字，借助課件把“疊”字上部分的三個“又”分三次一個一個出現(xiàn)，涌來一個浪出現(xiàn)一個“又”， 每一次配以海浪的聲音，“嘩——嘩——”，再用語言渲染情境：“一層趕著一層，一層趕著一層，連續(xù)不斷，這就是疊疊的浪”，不僅形象展示了瀑布的聲音，還生動詮釋了“疊”字在這個過程中的漢字構字結構圖。此時再用“疊”字組詞，學生組了許多：疊被子、疊羅漢、重重疊疊、疊紙鶴……這樣學生對字形和字義都有了深刻的體會和感知。

最后，要有兒童意識。針對漢字教學，無論是何種流派，無論思考的是多是少，最終必然要化成兒童的學習，用兒童的方式去實踐。或許，教學中文化自覺的缺失最初的源頭就是兒童文化自覺的缺失吧！“傳遞、講解、鞏固”的常態(tài)教學或可稍微讓步，“出發(fā)、交流、分享”的教學或許更能做到心中有“生”吧。

二、探尋漢語言表情達意的規(guī)律，提升學生的語言文字運用能力

無論天文還是人文，揭示的都是最樸素的規(guī)律。這啟發(fā)我們，閱讀教學是語文課程最重要的環(huán)節(jié)，開展教學時一定要遵循語言文字在表情達意上的規(guī)律，專注于讓學生走進字里行間，方能最終提升學生的語言文字能力。

首先，重視思維參與。語言和思維誠然是一體的，語文思維是思維主體在運用漢語進行認識與表達、審美與創(chuàng)造、鑒別與吸收的思維活動中，借助形象對語文對象展開的概括和間接的認識過程。例如，語文直覺思維是一種以“悟”為核心的多形態(tài)的直覺認識活動。其形態(tài)和特點主要有：領悟——領略事物而有所體會;頓悟——突然或立刻悟出什么來;感悟——對事物有所感觸而產(chǎn)生的領悟;覺悟——由迷惑而明白;醒悟——在意識上由模糊而轉向清楚，由錯誤而轉向正確。悟的多元性，實質就是思維的多元性，悟的層次揭示了思維的層次，悟的結果是思維的結果……這些多元、層次、結果不僅是語文直覺思維的一種形式，同時還涵蓋思維的內容和價值，充分體現(xiàn)了語文的本質特征。悟是語文之道，也是思維之道，當二者有機結合，語文思維之道便得以和暢通達。由此，語文教學必須緊緊抓住語言這根弦，讓語言撩撥思維，鏈接生活;讓思維的發(fā)散和深入扎根文本，聚焦文字，借由課堂上對語言的感悟、理解和積累，內化對語言文字的運用能力，提升語文素養(yǎng)。一位教師教學《圓明園的毀滅》時，讓學生凝視文本中“平湖秋月、雷峰夕照、蓬萊瑤臺”等關鍵字眼并展開想象，學生的想象真實而靈動：月光下，湖水蕩漾，湖映月，月照湖，詩意盎然;晚霞中，高聳的雷峰塔投上一抹艷紅，與半江瑟瑟半江紅的西湖遙相輝映，蔚為壯觀……可見，語言是帆，思維是船，重視思維的參與，語言才能在學生內心綻放。

其次，要有文體意識。文體就是文章的體裁，體現(xiàn)在結構形式和語言表達上的具體樣式和類別。不同的文體，其表達特征誠然是不同的。童話富于想象，寓于擬人、夸張、象征等手法;神話語言夸張，通俗易懂，重在褒貶人物及其精神，探索民族文化心理;兒童詩注重情趣、想象、詩意構思、天真表達;小說以塑造人物形象為中心，反映寬廣的社會生活……這些都應成為教學思考的落腳點、著力點。比如古詩，韻律和諧、意象鮮明，教學當以吟誦為主，重視意象的生成;寓言則寓意于言，富于夸張和諷刺，教學當感受形象，培養(yǎng)思維，揭示寓意。說明文為應用文體，自當?shù)梅ㄓ谡n內，用法于課外?！独呛托⊙颉繁緸樵⒀?，若是想當然讓學生編織一個美好的結局，無疑就成了童話，偏離了文本的價值所在。這就是無視文體特征的結果了。

最后，關注表達手法。漢語言表達豐富性的一個重要表現(xiàn)就是各種手法的運用。賦比興的充分運用，使《詩經(jīng)》以其生動的形象和強烈的感染力，流傳千古。教語文，始終繞不開文章之道、表達之法。針對比喻、擬人、夸張、排比、反問、伏筆等表達手法，教師需要在教學中以理性的態(tài)度審視并付諸教學實踐。理性是智慧之花，語文素養(yǎng)的獲得需要言語智慧技能的儲備，最終實現(xiàn)感性和理性的相得益彰。一位教師教學《跨越海峽的生命橋》時，扣住“這個剛滿18歲的年輕人，患了嚴重的白血病，生命就像凋零的含苞的花朵，骨髓移植，才能使這朵生命之花綻放”中的 “凋零、花苞、綻放”三個詞語，讓學生說說詞語原來指什么，這里又指什么，并選擇其中一個詞語說自己的理解。這是對比喻手法的關注。巧妙的教學設計能讓學生通過對比、想象充分走進文本情境，并切實理解比喻的表達效果，體現(xiàn)欣賞與訓練雙軌并行、情感與能力“比翼雙飛”。

三、探尋漢語言的真善美境界，豐盈學生的精神世界

“文”的第三層寓意，是真善美的統(tǒng)一，強調的是精神的內核。這同樣是語文課堂的追求。語文之真，在于傳授真知灼見、闡釋科學真理、演繹真實生活、抒發(fā)真情實感、引導學做真人;語文之善，在于詮釋生命意義、發(fā)掘生命潛能、拓展生命力量、提升生命境界、實現(xiàn)生命價值;語文之美，在于感受情趣之美、體驗情意之美、體悟情緒之美、領悟情懷之美、創(chuàng)造靈魂之美。語文教育，是基礎中的基礎，是為了讓學生在未來能安身立命，不僅掌握技能，還能安頓好自己的靈魂。學生邂逅了那么多的作者、那么多的篇章，這些可以也應該成為學生的人生伙伴，幫助學生安放自己的靈魂，找到人生的方向。漢語言文化的精神內核，其實有源可尋。《易傳》中提出的“天行健， 君子以自強不息”及“地勢坤， 君子以厚德載物”兩個命題，集中地體現(xiàn)了中華文化的精神實質。它以和諧境界為“至善”， 從至善中去尋求“至美”，崇尚和諧統(tǒng)一成為中國傳統(tǒng)文化的最高價值原則。從這個源頭出發(fā)，對接歷史、對接生活、對接經(jīng)典，漢語言精神的豐盈就有了可能。

首先，對接歷史。中華文化豐富而深邃的文化內涵是在厚重的歷史累積中形成的，具有一脈相承的本質特征。這提醒我們，教材中很多文章的精神營養(yǎng)，是可以對接歷史的，這會讓我們的眼界顯得更加廣大而深刻。比如《狼牙山五壯士》，這種“捐軀赴國難，視死忽如歸”的大無畏精神，其源頭就在兩千多年前那個荊軻的身上。這種精神，流淌在每一個中華子民身上，也必將在每一個學子身上傳承。這樣的對接，是否能讓學生多一些敬畏和莊重，是否能讓教本上給邱少云畫胡子、給孔子戴眼鏡的現(xiàn)象少一些呢？

其次，對接生活。教育即生活。智慧的教學，應善于將學生已“有”的生活引入課堂，與文本呈現(xiàn)的“無”的生活對接，達成“有無相生”，這樣才能豐盈學生的閱讀體驗，鍛煉學生的語言思維。一位教師教學《慈母情深》時，引導學生回憶奶奶龜裂的手，并對比作者35歲的母親的手，立起一個辛勞困苦的母親形象。這樣的對接，輕盈巧妙;這樣的精神滋養(yǎng)，靈動有效。

最后，對接經(jīng)典。經(jīng)典本是文化之源，雖然對學生來說，他們稚嫩童真的雙眼，尚不能抵達其肌體，但教學的滲透和介入顯然是必要的。因為從經(jīng)典出發(fā)的精神才是最重要的、最本質的、最具有發(fā)散性的、最能引發(fā)文化自覺的。一位教師教學《扁鵲治病》時，通過古今文對比，見縫插針引入老子、韓非子關于“防微杜漸”“千里之堤，潰于蟻穴”等言論，不僅加深學生的理解，并且利于“博學于文”，更不占用正常教學實踐，可謂一舉三得。這樣的“引經(jīng)據(jù)典”，無疑使學生對文本的認知更豐滿而深刻。

當然，所有的教學活動，最終都要著眼于“化”。“化”之本義為改易、生成、造化。在此，“化”指人與事物性質或形態(tài)的改變，并引申為教行遷善之義。在對人的文明教化中，以文為形態(tài)的一切知識成果，須經(jīng)感化、教化、內化、潛移默化的過程，方能在人的心理層面上積淀下來而成為一種文化素養(yǎng)?！盎钡膬群?，揭示的不就是教育的基本規(guī)律嗎？這提醒我們，要讓漢語言文字真正走進學生的內心，讓其獲取文化自信并最終形成文化自覺;遵循“化”的基本路徑，感化以動情，教化以明義，內化以積淀，最終豐實學生的文化素養(yǎng)，增強其文化自信，從而促進文化自覺。

參考文獻：

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