亚洲免费av电影一区二区三区,日韩爱爱视频,51精品视频一区二区三区,91视频爱爱,日韩欧美在线播放视频,中文字幕少妇AV,亚洲电影中文字幕,久久久久亚洲av成人网址,久久综合视频网站,国产在线不卡免费播放

        ?

        咬“文”嚼“化”,探尋語文教學規(guī)律

        2019-07-10 01:57:54莊泳程
        教師·下 2019年5期

        莊泳程

        摘 要:“文化”二字,從字義來說,揭示了語文教育的教學內容和教學方法?!拔摹敝至x,一在紋理,二在天文人文之規(guī)律,三在真善美的統(tǒng)一,恰好對應語文課程最重要的教學內容——漢字造字規(guī)律、漢語言表達規(guī)律、漢文化精神內涵;“化”之字義,在于感化、教化、內化、潛移默化,對應了語文教學之根本方法??梢姡瑥摹拔摹比胧?,以“化”為徑,文以化之,化之以文,是語文教學規(guī)律所在。

        關鍵詞:文以化之;化之以文;漢字密碼;言語規(guī)律;精神內核

        中圖分類號:G623.2 文獻標識碼:A 收稿日期:2019-02-25 文章編號:1674-120X(2019)15-0027-02

        “文化”二字,從字義來說,揭示了語文教育的教學內容和教學方法,“文”為內容,“化”為方法。咀嚼“文”“化”二字,能窺見語文教學內在規(guī)律,利于更好地開展教學。

        “文”的本義即指各色交錯的紋理,在此基礎上可引申出若干寓意。其一,它包括語言文字內(如漢字即由線條交錯的紋理所構成)的各種象征符號,進而具體化為文物典籍、禮樂制度。其二,《尚書·舜典》疏曰“經(jīng)緯天地曰文”,天之經(jīng)緯,即天體日月運行的天道自然規(guī)律為天文;地之經(jīng)緯,即地上人間社會的文明禮儀、人倫秩序及歷史的發(fā)展規(guī)律即人文。其三,在前兩層意義之上,導出真、善、美的統(tǒng)一。三個寓意,分別對應漢字的造字規(guī)律、漢語言的表達規(guī)律、漢文化的精神內涵。這恰是語文課程最重要的教學內容。立足于“文”,能較為輕盈地打開漢語言密碼的一道道門。

        一、探尋漢字的密碼,讓學生親近漢字

        “文”之第一要義,揭示了漢字是由線條交錯的紋理構成的重要特性。這提醒我們,探尋漢字密碼,要從內部線條著手。倉頡造字,雖是神話傳說,其故事原型必然也是驚天地、泣鬼神?!耙粰M長河坦蕩,一豎大漠孤煙。左撇淋漓酣暢,右捺源遠流長?!保ā吨袊帧犯柙~)漢字多么神奇,多么瑰麗!漢字教學作為學生認識漢文化的第一道窗口,猶如母乳之于出生的嬰兒一般,是那樣的純正而富有營養(yǎng)。

        首先要有保育意識。漢字教學必須珍視漢字作為漢文化母體之源的重要特征。只有順應漢字的內部造字規(guī)律,尊重橫豎、撇捺之間的和諧意境,方能讓學生窺視漢字之美、探知漢字之奧妙,最終親近漢字。

        其次,重視字形的教學。漢字教學重在音形義,字形無疑是核心。要讓學生像拆零件一樣探究漢字,才有可能激發(fā)學生學習漢字的興趣。如果字形不能進入學生的視野,那么識字教學必然無法有效開展。一位教師在上《瀑布》時,為了讓學生感悟瀑布的形聲美,緊緊抓住“疊疊的浪”中的“疊”這個生字,借助課件把“疊”字上部分的三個“又”分三次一個一個出現(xiàn),涌來一個浪出現(xiàn)一個“又”, 每一次配以海浪的聲音,“嘩——嘩——”,再用語言渲染情境:“一層趕著一層,一層趕著一層,連續(xù)不斷,這就是疊疊的浪”,不僅形象展示了瀑布的聲音,還生動詮釋了“疊”字在這個過程中的漢字構字結構圖。此時再用“疊”字組詞,學生組了許多:疊被子、疊羅漢、重重疊疊、疊紙鶴……這樣學生對字形和字義都有了深刻的體會和感知。

        最后,要有兒童意識。針對漢字教學,無論是何種流派,無論思考的是多是少,最終必然要化成兒童的學習,用兒童的方式去實踐。或許,教學中文化自覺的缺失最初的源頭就是兒童文化自覺的缺失吧!“傳遞、講解、鞏固”的常態(tài)教學或可稍微讓步,“出發(fā)、交流、分享”的教學或許更能做到心中有“生”吧。

        二、探尋漢語言表情達意的規(guī)律,提升學生的語言文字運用能力

        無論天文還是人文,揭示的都是最樸素的規(guī)律。這啟發(fā)我們,閱讀教學是語文課程最重要的環(huán)節(jié),開展教學時一定要遵循語言文字在表情達意上的規(guī)律,專注于讓學生走進字里行間,方能最終提升學生的語言文字能力。

        首先,重視思維參與。語言和思維誠然是一體的,語文思維是思維主體在運用漢語進行認識與表達、審美與創(chuàng)造、鑒別與吸收的思維活動中,借助形象對語文對象展開的概括和間接的認識過程。例如,語文直覺思維是一種以“悟”為核心的多形態(tài)的直覺認識活動。其形態(tài)和特點主要有:領悟——領略事物而有所體會;頓悟——突然或立刻悟出什么來;感悟——對事物有所感觸而產(chǎn)生的領悟;覺悟——由迷惑而明白;醒悟——在意識上由模糊而轉向清楚,由錯誤而轉向正確。悟的多元性,實質就是思維的多元性,悟的層次揭示了思維的層次,悟的結果是思維的結果……這些多元、層次、結果不僅是語文直覺思維的一種形式,同時還涵蓋思維的內容和價值,充分體現(xiàn)了語文的本質特征。悟是語文之道,也是思維之道,當二者有機結合,語文思維之道便得以和暢通達。由此,語文教學必須緊緊抓住語言這根弦,讓語言撩撥思維,鏈接生活;讓思維的發(fā)散和深入扎根文本,聚焦文字,借由課堂上對語言的感悟、理解和積累,內化對語言文字的運用能力,提升語文素養(yǎng)。一位教師教學《圓明園的毀滅》時,讓學生凝視文本中“平湖秋月、雷峰夕照、蓬萊瑤臺”等關鍵字眼并展開想象,學生的想象真實而靈動:月光下,湖水蕩漾,湖映月,月照湖,詩意盎然;晚霞中,高聳的雷峰塔投上一抹艷紅,與半江瑟瑟半江紅的西湖遙相輝映,蔚為壯觀……可見,語言是帆,思維是船,重視思維的參與,語言才能在學生內心綻放。

        其次,要有文體意識。文體就是文章的體裁,體現(xiàn)在結構形式和語言表達上的具體樣式和類別。不同的文體,其表達特征誠然是不同的。童話富于想象,寓于擬人、夸張、象征等手法;神話語言夸張,通俗易懂,重在褒貶人物及其精神,探索民族文化心理;兒童詩注重情趣、想象、詩意構思、天真表達;小說以塑造人物形象為中心,反映寬廣的社會生活……這些都應成為教學思考的落腳點、著力點。比如古詩,韻律和諧、意象鮮明,教學當以吟誦為主,重視意象的生成;寓言則寓意于言,富于夸張和諷刺,教學當感受形象,培養(yǎng)思維,揭示寓意。說明文為應用文體,自當?shù)梅ㄓ谡n內,用法于課外?!独呛托⊙颉繁緸樵⒀?,若是想當然讓學生編織一個美好的結局,無疑就成了童話,偏離了文本的價值所在。這就是無視文體特征的結果了。

        最后,關注表達手法。漢語言表達豐富性的一個重要表現(xiàn)就是各種手法的運用。賦比興的充分運用,使《詩經(jīng)》以其生動的形象和強烈的感染力,流傳千古。教語文,始終繞不開文章之道、表達之法。針對比喻、擬人、夸張、排比、反問、伏筆等表達手法,教師需要在教學中以理性的態(tài)度審視并付諸教學實踐。理性是智慧之花,語文素養(yǎng)的獲得需要言語智慧技能的儲備,最終實現(xiàn)感性和理性的相得益彰。一位教師教學《跨越海峽的生命橋》時,扣住“這個剛滿18歲的年輕人,患了嚴重的白血病,生命就像凋零的含苞的花朵,骨髓移植,才能使這朵生命之花綻放”中的 “凋零、花苞、綻放”三個詞語,讓學生說說詞語原來指什么,這里又指什么,并選擇其中一個詞語說自己的理解。這是對比喻手法的關注。巧妙的教學設計能讓學生通過對比、想象充分走進文本情境,并切實理解比喻的表達效果,體現(xiàn)欣賞與訓練雙軌并行、情感與能力“比翼雙飛”。

        三、探尋漢語言的真善美境界,豐盈學生的精神世界

        “文”的第三層寓意,是真善美的統(tǒng)一,強調的是精神的內核。這同樣是語文課堂的追求。語文之真,在于傳授真知灼見、闡釋科學真理、演繹真實生活、抒發(fā)真情實感、引導學做真人;語文之善,在于詮釋生命意義、發(fā)掘生命潛能、拓展生命力量、提升生命境界、實現(xiàn)生命價值;語文之美,在于感受情趣之美、體驗情意之美、體悟情緒之美、領悟情懷之美、創(chuàng)造靈魂之美。語文教育,是基礎中的基礎,是為了讓學生在未來能安身立命,不僅掌握技能,還能安頓好自己的靈魂。學生邂逅了那么多的作者、那么多的篇章,這些可以也應該成為學生的人生伙伴,幫助學生安放自己的靈魂,找到人生的方向。漢語言文化的精神內核,其實有源可尋。《易傳》中提出的“天行健, 君子以自強不息”及“地勢坤, 君子以厚德載物”兩個命題,集中地體現(xiàn)了中華文化的精神實質。它以和諧境界為“至善”, 從至善中去尋求“至美”,崇尚和諧統(tǒng)一成為中國傳統(tǒng)文化的最高價值原則。從這個源頭出發(fā),對接歷史、對接生活、對接經(jīng)典,漢語言精神的豐盈就有了可能。

        首先,對接歷史。中華文化豐富而深邃的文化內涵是在厚重的歷史累積中形成的,具有一脈相承的本質特征。這提醒我們,教材中很多文章的精神營養(yǎng),是可以對接歷史的,這會讓我們的眼界顯得更加廣大而深刻。比如《狼牙山五壯士》,這種“捐軀赴國難,視死忽如歸”的大無畏精神,其源頭就在兩千多年前那個荊軻的身上。這種精神,流淌在每一個中華子民身上,也必將在每一個學子身上傳承。這樣的對接,是否能讓學生多一些敬畏和莊重,是否能讓教本上給邱少云畫胡子、給孔子戴眼鏡的現(xiàn)象少一些呢?

        其次,對接生活。教育即生活。智慧的教學,應善于將學生已“有”的生活引入課堂,與文本呈現(xiàn)的“無”的生活對接,達成“有無相生”,這樣才能豐盈學生的閱讀體驗,鍛煉學生的語言思維。一位教師教學《慈母情深》時,引導學生回憶奶奶龜裂的手,并對比作者35歲的母親的手,立起一個辛勞困苦的母親形象。這樣的對接,輕盈巧妙;這樣的精神滋養(yǎng),靈動有效。

        最后,對接經(jīng)典。經(jīng)典本是文化之源,雖然對學生來說,他們稚嫩童真的雙眼,尚不能抵達其肌體,但教學的滲透和介入顯然是必要的。因為從經(jīng)典出發(fā)的精神才是最重要的、最本質的、最具有發(fā)散性的、最能引發(fā)文化自覺的。一位教師教學《扁鵲治病》時,通過古今文對比,見縫插針引入老子、韓非子關于“防微杜漸”“千里之堤,潰于蟻穴”等言論,不僅加深學生的理解,并且利于“博學于文”,更不占用正常教學實踐,可謂一舉三得。這樣的“引經(jīng)據(jù)典”,無疑使學生對文本的認知更豐滿而深刻。

        當然,所有的教學活動,最終都要著眼于“化”。“化”之本義為改易、生成、造化。在此,“化”指人與事物性質或形態(tài)的改變,并引申為教行遷善之義。在對人的文明教化中,以文為形態(tài)的一切知識成果,須經(jīng)感化、教化、內化、潛移默化的過程,方能在人的心理層面上積淀下來而成為一種文化素養(yǎng)?!盎钡膬群?,揭示的不就是教育的基本規(guī)律嗎?這提醒我們,要讓漢語言文字真正走進學生的內心,讓其獲取文化自信并最終形成文化自覺;遵循“化”的基本路徑,感化以動情,教化以明義,內化以積淀,最終豐實學生的文化素養(yǎng),增強其文化自信,從而促進文化自覺。

        參考文獻:

        [1]趙希斌.正本清源教語文[M].上海:華東師范大學出版社,2014.

        [2]丁玉芳.小學語文智慧課堂的探索[J].文理導航,2017(15):46.

        无码人妻久久久一区二区三区| 好爽~又到高潮了毛片视频| av是男人的天堂免费| 亚洲乱码中文字幕在线播放| 亚洲精品一区国产欧美| 亚洲欧洲日本精品| 加勒比亚洲视频在线播放| 日本精品免费看99久久| 亚洲一区二区三区香蕉| 日本一区二区精品88| 国产香蕉一区二区三区| 亚洲一区二区三区99| 狠狠躁夜夜躁人人爽天天古典| 国产毛片网| 在线免费观看国产视频不卡| 亚洲色图视频在线免费看| 中文字幕乱码熟女人妻水蜜桃| av超碰在线免费观看| 免费人成网站在线播放| 久久天天躁狠狠躁夜夜av浪潮 | 国产亚洲3p一区二区| 浪货趴办公桌~h揉秘书电影 | 免费看又色又爽又黄的国产软件 | 丝袜欧美视频首页在线| 成人影院视频在线播放| 内射口爆少妇麻豆| 无码丰满少妇2在线观看| 天堂av在线免费播放| 丁香婷婷激情视频在线播放| 东北妇女肥胖bbwbbwbbw| 精品综合久久久久久8888| 日本a级片一区二区三区| 日韩精品视频一区二区三区| 成人欧美一区二区三区白人| 男女搞黄在线观看视频 | 国产精品厕所| 西西少妇一区二区三区精品| 国产亚洲av另类一区二区三区| 亚洲色丰满少妇高潮18p| 老熟女熟妇嗷嗷叫91| 亚州无吗一区二区三区|