亚洲免费av电影一区二区三区,日韩爱爱视频,51精品视频一区二区三区,91视频爱爱,日韩欧美在线播放视频,中文字幕少妇AV,亚洲电影中文字幕,久久久久亚洲av成人网址,久久综合视频网站,国产在线不卡免费播放

        ?

        咬“文”嚼“化”,探尋語文教學(xué)規(guī)律

        2019-07-10 01:57:54莊泳程
        教師·下 2019年5期

        莊泳程

        摘 要:“文化”二字,從字義來說,揭示了語文教育的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法?!拔摹敝至x,一在紋理,二在天文人文之規(guī)律,三在真善美的統(tǒng)一,恰好對(duì)應(yīng)語文課程最重要的教學(xué)內(nèi)容——漢字造字規(guī)律、漢語言表達(dá)規(guī)律、漢文化精神內(nèi)涵;“化”之字義,在于感化、教化、內(nèi)化、潛移默化,對(duì)應(yīng)了語文教學(xué)之根本方法。可見,從“文”入手,以“化”為徑,文以化之,化之以文,是語文教學(xué)規(guī)律所在。

        關(guān)鍵詞:文以化之;化之以文;漢字密碼;言語規(guī)律;精神內(nèi)核

        中圖分類號(hào):G623.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 收稿日期:2019-02-25 文章編號(hào):1674-120X(2019)15-0027-02

        “文化”二字,從字義來說,揭示了語文教育的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法,“文”為內(nèi)容,“化”為方法。咀嚼“文”“化”二字,能窺見語文教學(xué)內(nèi)在規(guī)律,利于更好地開展教學(xué)。

        “文”的本義即指各色交錯(cuò)的紋理,在此基礎(chǔ)上可引申出若干寓意。其一,它包括語言文字內(nèi)(如漢字即由線條交錯(cuò)的紋理所構(gòu)成)的各種象征符號(hào),進(jìn)而具體化為文物典籍、禮樂制度。其二,《尚書·舜典》疏曰“經(jīng)緯天地曰文”,天之經(jīng)緯,即天體日月運(yùn)行的天道自然規(guī)律為天文;地之經(jīng)緯,即地上人間社會(huì)的文明禮儀、人倫秩序及歷史的發(fā)展規(guī)律即人文。其三,在前兩層意義之上,導(dǎo)出真、善、美的統(tǒng)一。三個(gè)寓意,分別對(duì)應(yīng)漢字的造字規(guī)律、漢語言的表達(dá)規(guī)律、漢文化的精神內(nèi)涵。這恰是語文課程最重要的教學(xué)內(nèi)容。立足于“文”,能較為輕盈地打開漢語言密碼的一道道門。

        一、探尋漢字的密碼,讓學(xué)生親近漢字

        “文”之第一要義,揭示了漢字是由線條交錯(cuò)的紋理構(gòu)成的重要特性。這提醒我們,探尋漢字密碼,要從內(nèi)部線條著手。倉頡造字,雖是神話傳說,其故事原型必然也是驚天地、泣鬼神?!耙粰M長(zhǎng)河坦蕩,一豎大漠孤煙。左撇淋漓酣暢,右捺源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?!保ā吨袊?guó)字》歌詞)漢字多么神奇,多么瑰麗!漢字教學(xué)作為學(xué)生認(rèn)識(shí)漢文化的第一道窗口,猶如母乳之于出生的嬰兒一般,是那樣的純正而富有營(yíng)養(yǎng)。

        首先要有保育意識(shí)。漢字教學(xué)必須珍視漢字作為漢文化母體之源的重要特征。只有順應(yīng)漢字的內(nèi)部造字規(guī)律,尊重橫豎、撇捺之間的和諧意境,方能讓學(xué)生窺視漢字之美、探知漢字之奧妙,最終親近漢字。

        其次,重視字形的教學(xué)。漢字教學(xué)重在音形義,字形無疑是核心。要讓學(xué)生像拆零件一樣探究漢字,才有可能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)漢字的興趣。如果字形不能進(jìn)入學(xué)生的視野,那么識(shí)字教學(xué)必然無法有效開展。一位教師在上《瀑布》時(shí),為了讓學(xué)生感悟瀑布的形聲美,緊緊抓住“疊疊的浪”中的“疊”這個(gè)生字,借助課件把“疊”字上部分的三個(gè)“又”分三次一個(gè)一個(gè)出現(xiàn),涌來一個(gè)浪出現(xiàn)一個(gè)“又”, 每一次配以海浪的聲音,“嘩——嘩——”,再用語言渲染情境:“一層趕著一層,一層趕著一層,連續(xù)不斷,這就是疊疊的浪”,不僅形象展示了瀑布的聲音,還生動(dòng)詮釋了“疊”字在這個(gè)過程中的漢字構(gòu)字結(jié)構(gòu)圖。此時(shí)再用“疊”字組詞,學(xué)生組了許多:疊被子、疊羅漢、重重疊疊、疊紙鶴……這樣學(xué)生對(duì)字形和字義都有了深刻的體會(huì)和感知。

        最后,要有兒童意識(shí)。針對(duì)漢字教學(xué),無論是何種流派,無論思考的是多是少,最終必然要化成兒童的學(xué)習(xí),用兒童的方式去實(shí)踐?;蛟S,教學(xué)中文化自覺的缺失最初的源頭就是兒童文化自覺的缺失吧!“傳遞、講解、鞏固”的常態(tài)教學(xué)或可稍微讓步,“出發(fā)、交流、分享”的教學(xué)或許更能做到心中有“生”吧。

        二、探尋漢語言表情達(dá)意的規(guī)律,提升學(xué)生的語言文字運(yùn)用能力

        無論天文還是人文,揭示的都是最樸素的規(guī)律。這啟發(fā)我們,閱讀教學(xué)是語文課程最重要的環(huán)節(jié),開展教學(xué)時(shí)一定要遵循語言文字在表情達(dá)意上的規(guī)律,專注于讓學(xué)生走進(jìn)字里行間,方能最終提升學(xué)生的語言文字能力。

        首先,重視思維參與。語言和思維誠(chéng)然是一體的,語文思維是思維主體在運(yùn)用漢語進(jìn)行認(rèn)識(shí)與表達(dá)、審美與創(chuàng)造、鑒別與吸收的思維活動(dòng)中,借助形象對(duì)語文對(duì)象展開的概括和間接的認(rèn)識(shí)過程。例如,語文直覺思維是一種以“悟”為核心的多形態(tài)的直覺認(rèn)識(shí)活動(dòng)。其形態(tài)和特點(diǎn)主要有:領(lǐng)悟——領(lǐng)略事物而有所體會(huì);頓悟——突然或立刻悟出什么來;感悟——對(duì)事物有所感觸而產(chǎn)生的領(lǐng)悟;覺悟——由迷惑而明白;醒悟——在意識(shí)上由模糊而轉(zhuǎn)向清楚,由錯(cuò)誤而轉(zhuǎn)向正確。悟的多元性,實(shí)質(zhì)就是思維的多元性,悟的層次揭示了思維的層次,悟的結(jié)果是思維的結(jié)果……這些多元、層次、結(jié)果不僅是語文直覺思維的一種形式,同時(shí)還涵蓋思維的內(nèi)容和價(jià)值,充分體現(xiàn)了語文的本質(zhì)特征。悟是語文之道,也是思維之道,當(dāng)二者有機(jī)結(jié)合,語文思維之道便得以和暢通達(dá)。由此,語文教學(xué)必須緊緊抓住語言這根弦,讓語言撩撥思維,鏈接生活;讓思維的發(fā)散和深入扎根文本,聚焦文字,借由課堂上對(duì)語言的感悟、理解和積累,內(nèi)化對(duì)語言文字的運(yùn)用能力,提升語文素養(yǎng)。一位教師教學(xué)《圓明園的毀滅》時(shí),讓學(xué)生凝視文本中“平湖秋月、雷峰夕照、蓬萊瑤臺(tái)”等關(guān)鍵字眼并展開想象,學(xué)生的想象真實(shí)而靈動(dòng):月光下,湖水蕩漾,湖映月,月照湖,詩意盎然;晚霞中,高聳的雷峰塔投上一抹艷紅,與半江瑟瑟半江紅的西湖遙相輝映,蔚為壯觀……可見,語言是帆,思維是船,重視思維的參與,語言才能在學(xué)生內(nèi)心綻放。

        其次,要有文體意識(shí)。文體就是文章的體裁,體現(xiàn)在結(jié)構(gòu)形式和語言表達(dá)上的具體樣式和類別。不同的文體,其表達(dá)特征誠(chéng)然是不同的。童話富于想象,寓于擬人、夸張、象征等手法;神話語言夸張,通俗易懂,重在褒貶人物及其精神,探索民族文化心理;兒童詩注重情趣、想象、詩意構(gòu)思、天真表達(dá);小說以塑造人物形象為中心,反映寬廣的社會(huì)生活……這些都應(yīng)成為教學(xué)思考的落腳點(diǎn)、著力點(diǎn)。比如古詩,韻律和諧、意象鮮明,教學(xué)當(dāng)以吟誦為主,重視意象的生成;寓言則寓意于言,富于夸張和諷刺,教學(xué)當(dāng)感受形象,培養(yǎng)思維,揭示寓意。說明文為應(yīng)用文體,自當(dāng)?shù)梅ㄓ谡n內(nèi),用法于課外。《狼和小羊》本為寓言,若是想當(dāng)然讓學(xué)生編織一個(gè)美好的結(jié)局,無疑就成了童話,偏離了文本的價(jià)值所在。這就是無視文體特征的結(jié)果了。

        最后,關(guān)注表達(dá)手法。漢語言表達(dá)豐富性的一個(gè)重要表現(xiàn)就是各種手法的運(yùn)用。賦比興的充分運(yùn)用,使《詩經(jīng)》以其生動(dòng)的形象和強(qiáng)烈的感染力,流傳千古。教語文,始終繞不開文章之道、表達(dá)之法。針對(duì)比喻、擬人、夸張、排比、反問、伏筆等表達(dá)手法,教師需要在教學(xué)中以理性的態(tài)度審視并付諸教學(xué)實(shí)踐。理性是智慧之花,語文素養(yǎng)的獲得需要言語智慧技能的儲(chǔ)備,最終實(shí)現(xiàn)感性和理性的相得益彰。一位教師教學(xué)《跨越海峽的生命橋》時(shí),扣住“這個(gè)剛滿18歲的年輕人,患了嚴(yán)重的白血病,生命就像凋零的含苞的花朵,骨髓移植,才能使這朵生命之花綻放”中的 “凋零、花苞、綻放”三個(gè)詞語,讓學(xué)生說說詞語原來指什么,這里又指什么,并選擇其中一個(gè)詞語說自己的理解。這是對(duì)比喻手法的關(guān)注。巧妙的教學(xué)設(shè)計(jì)能讓學(xué)生通過對(duì)比、想象充分走進(jìn)文本情境,并切實(shí)理解比喻的表達(dá)效果,體現(xiàn)欣賞與訓(xùn)練雙軌并行、情感與能力“比翼雙飛”。

        三、探尋漢語言的真善美境界,豐盈學(xué)生的精神世界

        “文”的第三層寓意,是真善美的統(tǒng)一,強(qiáng)調(diào)的是精神的內(nèi)核。這同樣是語文課堂的追求。語文之真,在于傳授真知灼見、闡釋科學(xué)真理、演繹真實(shí)生活、抒發(fā)真情實(shí)感、引導(dǎo)學(xué)做真人;語文之善,在于詮釋生命意義、發(fā)掘生命潛能、拓展生命力量、提升生命境界、實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值;語文之美,在于感受情趣之美、體驗(yàn)情意之美、體悟情緒之美、領(lǐng)悟情懷之美、創(chuàng)造靈魂之美。語文教育,是基礎(chǔ)中的基礎(chǔ),是為了讓學(xué)生在未來能安身立命,不僅掌握技能,還能安頓好自己的靈魂。學(xué)生邂逅了那么多的作者、那么多的篇章,這些可以也應(yīng)該成為學(xué)生的人生伙伴,幫助學(xué)生安放自己的靈魂,找到人生的方向。漢語言文化的精神內(nèi)核,其實(shí)有源可尋。《易傳》中提出的“天行健, 君子以自強(qiáng)不息”及“地勢(shì)坤, 君子以厚德載物”兩個(gè)命題,集中地體現(xiàn)了中華文化的精神實(shí)質(zhì)。它以和諧境界為“至善”, 從至善中去尋求“至美”,崇尚和諧統(tǒng)一成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高價(jià)值原則。從這個(gè)源頭出發(fā),對(duì)接歷史、對(duì)接生活、對(duì)接經(jīng)典,漢語言精神的豐盈就有了可能。

        首先,對(duì)接歷史。中華文化豐富而深邃的文化內(nèi)涵是在厚重的歷史累積中形成的,具有一脈相承的本質(zhì)特征。這提醒我們,教材中很多文章的精神營(yíng)養(yǎng),是可以對(duì)接歷史的,這會(huì)讓我們的眼界顯得更加廣大而深刻。比如《狼牙山五壯士》,這種“捐軀赴國(guó)難,視死忽如歸”的大無畏精神,其源頭就在兩千多年前那個(gè)荊軻的身上。這種精神,流淌在每一個(gè)中華子民身上,也必將在每一個(gè)學(xué)子身上傳承。這樣的對(duì)接,是否能讓學(xué)生多一些敬畏和莊重,是否能讓教本上給邱少云畫胡子、給孔子戴眼鏡的現(xiàn)象少一些呢?

        其次,對(duì)接生活。教育即生活。智慧的教學(xué),應(yīng)善于將學(xué)生已“有”的生活引入課堂,與文本呈現(xiàn)的“無”的生活對(duì)接,達(dá)成“有無相生”,這樣才能豐盈學(xué)生的閱讀體驗(yàn),鍛煉學(xué)生的語言思維。一位教師教學(xué)《慈母情深》時(shí),引導(dǎo)學(xué)生回憶奶奶龜裂的手,并對(duì)比作者35歲的母親的手,立起一個(gè)辛勞困苦的母親形象。這樣的對(duì)接,輕盈巧妙;這樣的精神滋養(yǎng),靈動(dòng)有效。

        最后,對(duì)接經(jīng)典。經(jīng)典本是文化之源,雖然對(duì)學(xué)生來說,他們稚嫩童真的雙眼,尚不能抵達(dá)其肌體,但教學(xué)的滲透和介入顯然是必要的。因?yàn)閺慕?jīng)典出發(fā)的精神才是最重要的、最本質(zhì)的、最具有發(fā)散性的、最能引發(fā)文化自覺的。一位教師教學(xué)《扁鵲治病》時(shí),通過古今文對(duì)比,見縫插針引入老子、韓非子關(guān)于“防微杜漸”“千里之堤,潰于蟻穴”等言論,不僅加深學(xué)生的理解,并且利于“博學(xué)于文”,更不占用正常教學(xué)實(shí)踐,可謂一舉三得。這樣的“引經(jīng)據(jù)典”,無疑使學(xué)生對(duì)文本的認(rèn)知更豐滿而深刻。

        當(dāng)然,所有的教學(xué)活動(dòng),最終都要著眼于“化”?!盎敝玖x為改易、生成、造化。在此,“化”指人與事物性質(zhì)或形態(tài)的改變,并引申為教行遷善之義。在對(duì)人的文明教化中,以文為形態(tài)的一切知識(shí)成果,須經(jīng)感化、教化、內(nèi)化、潛移默化的過程,方能在人的心理層面上積淀下來而成為一種文化素養(yǎng)?!盎钡膬?nèi)核,揭示的不就是教育的基本規(guī)律嗎?這提醒我們,要讓漢語言文字真正走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心,讓其獲取文化自信并最終形成文化自覺;遵循“化”的基本路徑,感化以動(dòng)情,教化以明義,內(nèi)化以積淀,最終豐實(shí)學(xué)生的文化素養(yǎng),增強(qiáng)其文化自信,從而促進(jìn)文化自覺。

        參考文獻(xiàn):

        [1]趙希斌.正本清源教語文[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2014.

        [2]丁玉芳.小學(xué)語文智慧課堂的探索[J].文理導(dǎo)航,2017(15):46.

        无码国产精品一区二区免| 久久久久亚洲精品无码系列| 国产成人综合亚洲看片| 久久久久国产精品熟女影院| 亚洲一区二区自拍偷拍| 中文字幕一区二区网址| 亚洲国产成人极品综合| 少妇性饥渴bbbbb搡bbbb| 国产一区二区三区小说| 手机在线看片在线日韩av| 91精品国产色综合久久| 亚洲精品一区国产欧美| 可以免费在线看黄的网站| 97中文字幕一区二区| 亚洲成人免费av影院| 无码人妻久久一区二区三区免费| 欧洲午夜视频| 成人免费毛片在线播放| 日本一区二区三区高清在线视频| av人摸人人人澡人人超碰妓女| 国产成人精品三级麻豆| 久草视频在线视频手机在线观看| 国内久久婷婷六月综合欲色啪| 亚洲日本va中文字幕| 成年女人A级毛片免| 久久国产精品免费久久久| 久久久久人妻精品一区二区三区| 免费国产黄网站在线观看| 成人午夜无人区一区二区| 中文字幕熟女激情50路| 国产黄大片在线观看画质优化 | 日产无人区一线二线三线乱码蘑菇| 久久无码人妻一区=区三区| 亚洲福利网站在线一区不卡 | 国产99久久久国产精品免费看| 一本大道香蕉视频在线观看| 91麻豆精品激情在线观最新| 精品久久久久久综合日本| 国产精品卡一卡二卡三| 日韩精品中文字幕 一区| 久久精品人搡人妻人少妇|