尤興勇　史亞軍

摘 要：中學(xué)生人格教育是學(xué)校德育工作的重點(diǎn)，亦是特色班級(jí)建設(shè)的重要方面。先秦文化中的君子人格有博大的情懷和歷史使命感；是“知、仁、勇”三者的結(jié)合；重視與他人的和諧；遵循自然規(guī)律。這啟示教師在中學(xué)生人格教育中要堅(jiān)持立德樹人，引導(dǎo)自強(qiáng)不息、尊重自然、積極實(shí)踐的高尚品質(zhì)，使每一位學(xué)生都成為特色班級(jí)文化建設(shè)的主體。

關(guān)鍵詞：中學(xué)生人格；先秦文化；君子人格；特色班級(jí)

當(dāng)前，中學(xué)生群體人格失落的現(xiàn)象比較普遍，學(xué)界從社會(huì)現(xiàn)狀這一角度出發(fā)對(duì)中學(xué)生人格塑造和養(yǎng)成的關(guān)注與研究較多。筆者在前人研究的基礎(chǔ)上，從特色班級(jí)文化創(chuàng)建的角度出發(fā)，結(jié)合對(duì)先秦文化中君子人格的學(xué)習(xí)與思考，談?wù)勏惹鼐尤烁駥?duì)當(dāng)代中學(xué)生人格教育的啟示。

一、先秦君子的人格內(nèi)涵

先秦士人的君子人格，“在千余年的系統(tǒng)化、具體化、世俗化的過(guò)程中，積淀為中華民族深層的傳統(tǒng)文化意識(shí)”。[1]現(xiàn)從君子的志向和胸懷、言行、對(duì)人的態(tài)度、對(duì)大自然和事物的態(tài)度這四個(gè)方面試析如下：

1.君子有博大的情懷和歷史使命感

君子應(yīng)有鴻鵠之志，不應(yīng)局限于自己的私利和得失，而應(yīng)關(guān)心人類命運(yùn)共同體，這在儒家思想中有較多的體現(xiàn)?！洞髮W(xué)》“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的思想，即有強(qiáng)烈的歷史使命感、社會(huì)群體感和以天下為己任的責(zé)任感。班固《答賓戲》里說(shuō)孔子、墨子為宣揚(yáng)自己的主張匆忙奔走于列國(guó)之間，以至“孔席不暖，墨突不黔?！倍际沁@一點(diǎn)的表現(xiàn)。

2.君子是“知、仁、勇”三者的有機(jī)結(jié)合

《論語(yǔ)》曰君子之道的三個(gè)方面——“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！逼淅硐肴烁竦暮诵木褪恰叭省保^“仁者愛人”，即“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁”?！爸疄橹?，不知為不知”，則要求君子正視自己的無(wú)知。同時(shí)，孔子把“勇”與“仁”和“知”并提，曰“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，將其置于獨(dú)立人格的高度，且認(rèn)為“勇”應(yīng)該建立在“義”的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)君子要尚勇而有義、有禮。

3.君子重視與他人的和諧

在與他人交往中，孔子不僅強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”，且要求“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！本褪悄軌?qū)⑿谋刃模萍杭叭??？鬃釉弧熬玉娑粻?zhēng)，群而不黨?！本討?yīng)秉持操守，無(wú)欲爭(zhēng)奪，亦不會(huì)有小人拉幫結(jié)派之所為。和人交往，易相處而不易取悅，不求全責(zé)備。

4.君子對(duì)待自然遵循規(guī)律

道家提倡“道法自然”，墨家強(qiáng)調(diào)“節(jié)用”，荀子曰“制天命而用之”。這都強(qiáng)調(diào)人應(yīng)順應(yīng)自然，并遵循自然運(yùn)行的規(guī)律。另外，重視人文與自然的和諧與共，反對(duì)以人的意識(shí)去干預(yù)自然。同時(shí)還節(jié)約民力以擴(kuò)大生產(chǎn)，提倡節(jié)用，反對(duì)奢靡浪費(fèi)的意思。

二、先秦君子人格對(duì)中學(xué)生人格教育的啟示

1.樹之以本，以德為先

新時(shí)代明確提出落實(shí)立德樹人的根本任務(wù)。我們以上文提到的君子人格為啟示，在教學(xué)中可把注重實(shí)利、急功近利的道德心態(tài)引導(dǎo)到崇道尚義、見利思義的價(jià)值方面來(lái)。除了向?qū)W生傳道授業(yè)外，還需在主體意識(shí)上引導(dǎo)學(xué)生分析社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題，啟迪理性思維，同時(shí)加以法治教育和日常行為規(guī)范管理，那么，隨著他們主體意識(shí)的增強(qiáng)，敬仰道德并自覺地踐履道德習(xí)慣的形成就會(huì)為時(shí)不遠(yuǎn)。

2.義以為質(zhì)，自強(qiáng)不息

“君子喻于義，小人喻于利?！笨梢娭亓x忘利是君子人格的顯著特征?！熬恿x以為質(zhì)”，合義則為之，違義則斷然棄之。所謂“不義而富且貴，于我如浮云”，都強(qiáng)調(diào)君子崇高人格的?？鬃印鞍l(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”的忘我精神；《荀子》中“鍥而不舍，金石可鏤”的鉆研態(tài)度；以及《周易》中“天行健，君子以自強(qiáng)不息”等的表述，都是對(duì)這一主題最好的表達(dá)。在當(dāng)代中學(xué)生中繼續(xù)推崇這種高尚品質(zhì)，有利于發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)吃苦耐勞的精神，以及抗挫折的能力。

3.熱愛生命，尊重自然

“彼是方生之說(shuō)也，雖然，方生方死，方死方生”。莊子用這樣的思維和眼光來(lái)解釋人生，審視生命?！肚f子》一書不僅闡述了人們應(yīng)該如何拯救自己的生命，而且還描述了他們?nèi)绾螐耐纯嘀薪饷摮鰜?lái)。不僅有生命力的張揚(yáng)，也有對(duì)破壞生命、破壞生命行為的譴責(zé)和指責(zé)。[2]這一點(diǎn)對(duì)培養(yǎng)學(xué)生珍愛生命，遠(yuǎn)離自殘或戕害有著極大的教育作用。

4.勇于探索，積極實(shí)踐

墨子是先秦諸子中最具有探索和實(shí)踐精神者，其在科技方面頗有成就。韓非子之所以能成為法家思想的集大成者，是因?yàn)樗姨魬?zhàn)權(quán)威，積極探索和勇于實(shí)踐。其與荀子雖為師徒，但主張迥異?，F(xiàn)代中學(xué)生迷信權(quán)威和書本，死讀書、讀死書，因循守舊，缺乏的正是此種精神。要據(jù)此引導(dǎo)學(xué)生應(yīng)具有主體意識(shí)和獨(dú)立精神，不盲目依附于他人。

在新時(shí)代立德樹人的根本任務(wù)中，學(xué)校德育尤為重要，而學(xué)生的人格教育恰恰是學(xué)校德育工作的重要一環(huán)。綜上所述，先秦文化中的君子人格內(nèi)容博大精深，其對(duì)當(dāng)下的中學(xué)生人格教育頗具啟發(fā)意義。通過(guò)對(duì)先秦文化中君子人格的學(xué)習(xí)和運(yùn)用，將中學(xué)生培育成一個(gè)個(gè)鮮活的文質(zhì)彬彬的謙謙君子，則首先有助于特色班級(jí)文化的創(chuàng)建，進(jìn)而推進(jìn)整個(gè)學(xué)校德育工作，有利于立德樹人根本任務(wù)的實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]張曄，秦華偉.人格理論與塑造[M].北京：國(guó)防工業(yè)出版社，2006.

[2]段平平.莊子人文思想與中學(xué)生人格培育[D].吉林：東北師范大學(xué)，2012.

注：本文系甘肅省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃2018年度課題“基于學(xué)校文化引領(lǐng)的特色班級(jí)文化建設(shè)”（項(xiàng)目號(hào)：GS[2018]GHB2320）的階段性成果。

編輯 李燁艷