【摘 要】 18世紀(jì)末到19世紀(jì)的英國(guó)迎來(lái)了大眾閱讀的時(shí)代，作為一個(gè)無(wú)論是政治還是文化都深受基督教影響的國(guó)家，社會(huì)上的這股閱讀潮自然也不例外。基督教對(duì)閱讀活動(dòng)的影響是多方面的，在既促進(jìn)閱讀傳播的同時(shí)，也在某種程度上抑制著它的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】 基督教 閱讀活動(dòng) 影響

一、積極影響

基督教對(duì)傳播閱讀的積極作用主要體現(xiàn)在兩方面：

一方面是教會(huì)為民眾提供了數(shù)量可觀的讀物，讓人們?cè)跁畢T乏又渴望閱讀的年代至少有書可讀。宗教文學(xué)在十九世紀(jì)的英格蘭風(fēng)靡一時(shí)，從火車站、軍營(yíng)到停泊在路上的軍艦;從監(jiān)獄、出租房到工作場(chǎng)所都遍布小販的身影，他們會(huì)在禮拜天派發(fā)宣傳冊(cè)，這種現(xiàn)象在當(dāng)時(shí)社會(huì)上是普遍存在的。這種大量派發(fā)印刷品的做法大大提升了大眾的識(shí)字率，因?yàn)橹挥挟?dāng)人們接觸到讀物，意識(shí)到有書可讀的時(shí)候，他們才會(huì)認(rèn)為識(shí)字是有意義的，進(jìn)而才會(huì)更加積極的學(xué)習(xí)識(shí)文斷字的本領(lǐng)。一些民眾喜歡聽有文化的人口頭傳述，但絕大部分人還是傾向于自己閱讀;此外，閱讀福音單張能夠鍛煉以及提升人們的閱讀能力。之后由于一些宗教學(xué)會(huì)頻繁活躍于民間，傳播各種宗教知識(shí)，這才使得原本不可能接觸到書籍的窮人們有書可讀。

當(dāng)然，宗教文學(xué)的目標(biāo)讀者不只有窮人，生活富足的人也同樣深受其影響。由于福音單張會(huì)印發(fā)給基督家庭的兒童，福音主義在中產(chǎn)階級(jí)的家中盛行起來(lái)，具有教化意義的故事和嚴(yán)肅性說(shuō)教類作品備受追捧，形成了一個(gè)巨大的宗教文學(xué)需求市場(chǎng)。1816年到1851年，Charles Knight通過(guò)分析《倫敦圖書目錄》發(fā)現(xiàn)，這幾十年一共出版了45260冊(cè)圖書，其中有13000冊(cè)（超過(guò)了總數(shù)目的五分之一）是“神學(xué)作品”，與3500本小說(shuō)、3400本詩(shī)歌戲劇和2450本科學(xué)書籍形成鮮明對(duì)比。我們無(wú)法確切知道19世紀(jì)英國(guó)到底發(fā)行了多少件宗教作品，但可以肯定的是，其產(chǎn)出量是相當(dāng)驚人的：1804到1819年，英國(guó)和外國(guó)圣經(jīng)協(xié)會(huì)發(fā)行了兩百五十多萬(wàn)冊(cè)的圣經(jīng)和圣約。由于當(dāng)時(shí)傳教活動(dòng)還沒有開始，所以這些書籍幾乎全在英國(guó)國(guó)內(nèi)消耗掉了，僅十九世紀(jì)上半葉就發(fā)行了1600萬(wàn)冊(cè)的圣經(jīng)和圣約。

另一方面是基督教的各種組織和活動(dòng)也大大推動(dòng)了閱讀活動(dòng)的傳播。這個(gè)時(shí)期活躍著三大宗教組織，分別是倫敦圣教書會(huì) （始于1799），該組織主要負(fù)責(zé)廉價(jià)福音庫(kù)的工作，是當(dāng)時(shí)圣經(jīng)、圣約及福音單張的獨(dú)家經(jīng)銷商;英國(guó)和外國(guó)圣經(jīng)協(xié)會(huì)（始于1804）發(fā)行了許多版次的圣經(jīng)及其譯本;以及備受人尊重的加爾文循道會(huì)。由于福音派對(duì)精神需求極為重視，他們使閱讀圣經(jīng)成為一種儀式。因此在其舉辦的慈善性教育活動(dòng)上會(huì)向普通大眾傳播最淺顯易懂的基礎(chǔ)知識(shí)，幫助他們識(shí)字以便能夠參與到宗教的神圣儀式中。

二、消極影響

基督教對(duì)于閱讀的傳播起到了強(qiáng)有力的推動(dòng)作用，但也存在其局限性。出于宗教目的，教會(huì)在鼓勵(lì)人們閱讀的同時(shí)也給了他們極大的限制，尤其是對(duì)于書目的選擇。

福音單張的大量派發(fā)雖然有助于大眾提高識(shí)字率，并沒有激起人們廣泛的閱讀興趣。教會(huì)一直試圖剔除掉的那些“危險(xiǎn)”的讀物，人們實(shí)際上十分喜歡。大眾對(duì)于查封售賣非宗教文學(xué)店鋪的做法十分憤怒，認(rèn)為這些人干涉了他們選擇書籍的自由，使他們別無(wú)選擇的閱讀福音單張。福音教派對(duì)虛構(gòu)文學(xué)充滿了懷疑，剝奪了人們選擇文學(xué)的權(quán)利，而這個(gè)懷疑決定了整個(gè)世紀(jì)無(wú)數(shù)人的閱讀走向。

文學(xué)上最具影響力的福音派思想之一來(lái)自于施洗者約翰·福斯特1805年的著作《致朋友的信合集》。他在書中提出，“所謂的純文學(xué)絕大部分對(duì)基督教都是有害無(wú)利的，因?yàn)樗麄儠?huì)不知不覺地宣揚(yáng)一些與宗教原則相?；蛑辽偈遣皇茏诮陶J(rèn)可的思想，潛移默化地影響了某些無(wú)宗教信仰的人。”許多嚴(yán)格的福音派思想家認(rèn)為虛構(gòu)文學(xué)會(huì)危害到良善的基督教徒，而人類是經(jīng)不起誘惑的，因此采取一些使靈魂免受威脅的措施使很有必要的?！耙粋€(gè)對(duì)文學(xué)完全不感冒甚至討厭文學(xué)的頑固教士一定會(huì)對(duì)各個(gè)階級(jí)熱愛文學(xué)的人造成影響！”正如前面部分提到的那樣，該影響十分巨大，尤其在世俗小說(shuō)方面。十九世紀(jì)早期，討伐小說(shuō)的浪潮達(dá)到其問(wèn)世以來(lái)的峰值。討伐的目標(biāo)主要是帶有煽情主義和感傷主義的小說(shuō)。1815年到1817年間宗教文學(xué)攻擊的重點(diǎn)對(duì)象是也“危險(xiǎn)”的文學(xué)形式及小說(shuō)，甚至有人會(huì)使用化名來(lái)恣意譴責(zé)虛構(gòu)小說(shuō)。他們認(rèn)為小說(shuō)是具有想象力的，而人們一旦受到想象力的誘惑便會(huì)一發(fā)不可收拾地陷進(jìn)去，甚至開始自欺欺人，因?yàn)椤靶≌f(shuō)中虛構(gòu)的象征只會(huì)加劇人們無(wú)休止的想象自身難以企及的歡愉，將生活本身當(dāng)作一場(chǎng)夢(mèng)境，而現(xiàn)實(shí)的痛苦與不堪則會(huì)因?yàn)槲覀儗?duì)生活錯(cuò)誤的期待和對(duì)幸福錯(cuò)誤的定義被忽視?！碧摌?gòu)小說(shuō)和戲劇在基督徒看來(lái)是一系列罪惡之源，它們百害而無(wú)一利?！堆罆?huì)雜志》的一位作家勸誡道：看看那些讀《湯姆瓊斯》和《堂吉訶德》等書籍的人，他是否會(huì)更加見多識(shí)廣或者兢兢業(yè)業(yè)？很顯然他們并不是，所以結(jié)論是：閱讀虛構(gòu)小說(shuō)浪費(fèi)了上帝恩惠的時(shí)間。

然而這類書籍卻深受知識(shí)文化水平較低的讀者喜愛。教士們擔(dān)心如果任由小說(shuō)發(fā)展下去，半文盲的讀者可能就不會(huì)讀任何有關(guān)宗教的書了。因此，各宗教派別都提醒人們要警惕“通俗文學(xué)”;想法設(shè)法啟發(fā)民眾，試圖從根源上消除對(duì)人們對(duì)虛構(gòu)小說(shuō)渴望。雖然他們的企圖最終失敗了，但不得不承認(rèn)他們減緩了閱讀在民眾中的普及速度。總而言之，宗教嚴(yán)格控制著普通大眾所能涉獵的文學(xué)范圍和類型。

在18、19世紀(jì)的英國(guó)社會(huì)，無(wú)數(shù)的普通大眾得益于基督教而開始接觸文字和閱讀，推動(dòng)了整個(gè)社會(huì)的文明和進(jìn)步;但由于嚴(yán)格的控制書籍類型和內(nèi)容，基督教又給當(dāng)時(shí)閱讀社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展帶來(lái)了極大的阻礙。處于那個(gè)時(shí)代的民眾對(duì)基督教種種行為的詳盡看法我們不得而知，但從后世的眼光來(lái)看，基督教對(duì)英國(guó)閱讀社會(huì)影響是復(fù)雜而矛盾的。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 馬瓛，趙俊玲.英國(guó)閱讀社成人閱讀活動(dòng)的特點(diǎn)及啟示[J].河北大學(xué)成人教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，14（01）：108-110.

作者簡(jiǎn)介：李淑君（1995—），女，漢族，河北邯鄲市人，文學(xué)碩士，單位：天津師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)，研究方向：英美文化。