程偉

“慈善”一詞在我國出現(xiàn)較早，約3世紀(jì)上半葉的佛經(jīng)中就已使用“慈善”一詞。然而，作為一項(xiàng)扶貧濟(jì)困的事業(yè)，“慈善”一詞被大規(guī)模使用是近代以后的事情。在古代，人們常用善行義舉來形容慈善活動(dòng)，慈善機(jī)構(gòu)名稱也多使用善、義、仁等字。古代慈善機(jī)構(gòu)名稱不僅準(zhǔn)確表達(dá)了機(jī)構(gòu)的職能、宗旨等信息，而且具有一定的文化內(nèi)涵。

積善堂是古代較常用的慈善機(jī)構(gòu)名稱，“積善”二字出自《周易》中“積善之家，必有余慶”，意為經(jīng)常行善的人家，必然會有更多的福報(bào)。積善堂之名蘊(yùn)含了兩層含義，一是表達(dá)了善有善報(bào)的理念。古代勸善書多宣揚(yáng)善惡有報(bào)的理念，宋代勸善經(jīng)典《太上感應(yīng)篇》中開篇即為：“禍福無門，惟人自召。善惡之報(bào)，如影隨形?！鄙朴猩茍?bào)的理念并非民間勸善書臆想杜撰，其在道教的“承負(fù)說”和佛教的“業(yè)報(bào)論”等宗教思想中都能找到源頭。不可否認(rèn)，事物之間存在因果聯(lián)系，但善行與善報(bào)之間是否存在必然和直接的因果聯(lián)系？這難以統(tǒng)計(jì)也并非關(guān)鍵，因?yàn)閺?qiáng)調(diào)善有善報(bào)理念的意義不在于報(bào)應(yīng)不爽的概率高低，而在于其在傳統(tǒng)社會能夠有效地培植人心善念，導(dǎo)人行善，教化世人。另外，積善堂之名還強(qiáng)調(diào)了善需積累的理念?！吨芤住分姓f：“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身”，意在強(qiáng)調(diào)善雖小卻值得去做，需點(diǎn)滴累積;惡雖小卻必須時(shí)刻遠(yuǎn)離，應(yīng)防微杜漸。對比當(dāng)下，一些突發(fā)災(zāi)害或事件常會引發(fā)人們的關(guān)注，激發(fā)人們的捐贈熱情，事件結(jié)束后人們的慈善熱情往往也隨之減退。在此，我們不妨借鑒“積善”的理念，將慈善當(dāng)作一種日常行為和生活方式，讓其隨時(shí)可做，隨處可為，點(diǎn)滴累積自己的慈善行為。

寶善堂之名源自《國語》中的一段記載，春秋時(shí)期，楚國大夫王孫圉在晉國訪問時(shí)，晉定公設(shè)宴招待他。晉國大夫趙簡子向王孫圉炫耀自身佩戴的美玉并問王孫圉：“楚國的美玉白珩還在嗎？”王孫圉回答說：“在?！壁w簡子說：“它是寶物，價(jià)值多少??？”王孫圉說：“楚國沒將它當(dāng)成寶。楚國所當(dāng)成寶的是賢臣觀射父、左史倚相和出產(chǎn)眾多物資的地區(qū)，是一切足以使國家獲得福利，消弭災(zāi)禍之財(cái)物，而不是那些玩飾之物。”后來，《禮記》引用《國語》的這段記載，并將其概括為“楚國無以為寶，惟善以為寶”，意為楚國以善為寶，將善這一美德作為珍寶。春秋是諸侯割據(jù)爭霸的時(shí)期，禮崩樂壞，當(dāng)時(shí)的楚國卻將善作為至寶。這正如老子所說“大道廢，有仁義”，當(dāng)一個(gè)社會的底線不斷被突破，道德淪喪，世風(fēng)日下時(shí)，這樣的時(shí)代才會更加凸顯出道德的珍貴。因此，以善為寶的典故廣為后世傳誦，“積德勝遺金處世當(dāng)遵司馬訓(xùn)，惟善以為寶持身宜省楚書言”不僅成為人們的座右銘，也常被制成楹聯(lián)懸掛于民居宅第中，以警醒和教育后世子孫。

兼善堂之名出自《孟子》：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”，意為困窘時(shí)要獨(dú)善修身，止惡律己;得志時(shí)要心系蒼生，惠澤普施于天下。兼善天下既反映了儒家所追求的人生境界，也反映了家國情懷是我國傳統(tǒng)慈善文化的重要組成部分。西方基督教文化講“平等、博愛”，我國傳統(tǒng)的儒家文化倡導(dǎo)仁愛，仁愛并不排斥博愛，而是主張愛有差等和次第，我們要先做好自己并從身邊的人開始關(guān)愛，然后推己及人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。這樣的慈善理念明顯更接地氣，也更符合我國的人倫常情。

樂善堂的名稱源自“為善最樂”，意指行善是最快樂的事情，出自 《后漢書》。漢明帝劉莊曾問憲王劉蒼在家中何事最快樂？劉蒼回答說：“為善最樂?！睒飞铺弥袃蓪雍x，一是“知之不如好之，好之不如樂之”的理念，自愿是慈善的前提，樂意為之則體現(xiàn)了慈善的更高境界。二是說明行善是付出，也是收獲，善能夠給人帶來精神上的快樂和滿足。晚清著名善人余治所著《得一錄》中提道：“心乎善則所行皆善，而心為之愉快，即此是福。天下之膺備福者，其究不過愉快而已?！?/p>

同善堂之名源自《孟子》：“大舜有大焉，善與人同，舍己從人，樂取于人以為善。”朱熹對“善與人同”的解釋為：“己未善，則無所系吝而舍以從人;人有善，則不待勉強(qiáng)而取之于己。”說明慈善需要大家共同參與，它一方面依靠個(gè)體內(nèi)省，及時(shí)更正自己的認(rèn)知和行為;另一方面要努力向他人學(xué)習(xí)，將“人之善”積極轉(zhuǎn)化為“己之善”。以“同善”二字命名的還有明清時(shí)期著名的慈善機(jī)構(gòu)同善會，浙江嘉善同善會創(chuàng)辦人陳龍正曾這樣闡釋“同善”的含義：“舍者亦善，受者亦善，方是同善?！姓咭嗌?，聞?wù)咭嗌?，方為同善?！薄靶姓咭嗌啤比菀桌斫?，“受者亦善”意為受助者需具有良好的品行，嘉善同善會曾?guī)定對“不孝不悌、賭博健訟、酗酒無賴及年少強(qiáng)壯、游手游食以致赤貧者”不予資助。同善會通過定期組織演講，吸納會員，籌集會費(fèi)，無錫同善會創(chuàng)辦人高攀龍?jiān)谠摃葜v時(shí)說：“這個(gè)同善會，今日是第十四次了，會友有百余人，皆出自心自愿?！毙姓吆吐?wù)吖餐蛏?，這也是同善的含義。以“同善”二字作為慈善機(jī)構(gòu)名稱還有一個(gè)重要的文化淵源，就是我們傳統(tǒng)文化中的儒釋道三家雖然觀點(diǎn)教義有別，但都崇善揚(yáng)善，引人向善。據(jù)《北史》記載，北朝時(shí)期名士韋夐志存高遠(yuǎn)，淡泊名利，當(dāng)時(shí)北周武帝宇文邕認(rèn)為佛、道、儒三教各有不同，曾詔令韋夐辨其優(yōu)劣，韋夐認(rèn)為：“三教雖殊，同歸于善，其跡似有深淺，其致理如無等級”，意為儒釋道三教雖然教義觀點(diǎn)不同，但在導(dǎo)人向善方面可謂殊途同歸，沒有高低上下之分。

古代以善堂作為慈善機(jī)構(gòu)名稱的還有很多，如敦善堂、資善堂、興善堂、繼善堂、孜善堂、崇善堂、廣善堂、恒善堂、永善堂、修善堂、濟(jì)善堂、遷善堂等，這些機(jī)構(gòu)名稱雖一字之差，卻都有對善念善行的獨(dú)到理解。

和“善”一樣，以“義”命名慈善機(jī)構(gòu)歷史悠久，早在春秋時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了義田，《越絕書》中有“富中大塘者，句踐治以為義田，為肥饒，謂之富中”的記載。義田是為了救濟(jì)貧窮者而置的田地，據(jù)《國語》記載，勾踐為復(fù)興霸業(yè)與百姓同苦樂，“越國之中，疾者吾問之，死者吾葬之，老其老，慈其幼，長其孤，問其病……富者吾安之，貧者吾與之，救其不足，裁其有余，使貧富皆利之?！钡搅怂未?，錢公輔在《義田記》中詳細(xì)介紹了范仲淹購置義田的經(jīng)過：“范文正公，蘇人也，平生好施與，擇其親而貧，疏而賢者，咸施之。方貴顯時(shí)，置負(fù)郭常稔之田千畝，號曰義田，以養(yǎng)濟(jì)群族之人?！贝颂幍牧x田主要是為了救濟(jì)貧苦的范氏族人。

義倉是傳統(tǒng)社會備荒救災(zāi)的重要慈善設(shè)施。隋朝度支尚書長孫平向隋文帝上奏提議在全國各州縣廣置糧倉，“輸之當(dāng)社，委社司檢校，以備兇年，名曰義倉”。又說：“名之以義，則寓致公之用;置之于社，則有自便之利?！闭f明義倉之名在于其“致公之用”，即維護(hù)公共利益。當(dāng)然，義倉為籠統(tǒng)稱呼，許多地方的義倉有其個(gè)性名稱，如陜西大荔縣的豐圖義倉，“豐圖”二字出自《晉書》：“圖匱于豐，防儉于逸”，意為在物資豐富的時(shí)候要居安思危，籌劃可能出現(xiàn)匱乏;在安逸的時(shí)候要未雨綢繆，預(yù)防發(fā)生貧困。

義莊是古代重要的宗族慈善組織，通過置買義田，收取租賦，贍養(yǎng)撫恤族人。自宋代范仲淹創(chuàng)設(shè)范氏義莊后，后世許多官紳效仿，通過設(shè)立義莊，養(yǎng)贍族人。據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，明代全國約有義莊200個(gè)，清代則達(dá)數(shù)以千計(jì)。義渡局是明清以來在瀕江臨湖地區(qū)設(shè)立的機(jī)構(gòu)，主要為渡江涉湖的過往行人、商旅提供便利，免費(fèi)擺渡。清代《桃江義渡義路合志》序言中提道：“夫公事莫難于創(chuàng)，非眾力無由建立也;亦莫難于繼，非實(shí)心無以振興也。”說明了義渡是一項(xiàng)源于“眾力”的“公事”。以義命名的古代慈善設(shè)施還有義井、義橋、義冢等，這類慈善活動(dòng)有不少是受到佛教的影響。西晉時(shí)期的《佛說諸德福田經(jīng)》中就指出“安設(shè)橋梁，過渡羸弱;近道作井，渴乏得飲”，這些都是人們廣種福田的重要途徑。

如果從字源上理解，“義”也具有“善”的涵義?！傲x”的繁體字為“義”，《說文解字》中對“義”的解釋為：“己之威儀也，從我羊”，宋代徐鉉對義注釋為：“此與善同義，故從羊”，清代文字學(xué)家段玉裁也認(rèn)為義從羊，與善、美具有相同的涵義。傳統(tǒng)文化推崇義，并常將義與利并論，如“不義而富且貴，于我如浮云”“見利思義”“舍生而取義”等，說明獲取財(cái)富應(yīng)通過正確的途徑，不能違背社會正義和道德。同時(shí)，當(dāng)擁有一定的物質(zhì)財(cái)富時(shí)應(yīng)思考積極承擔(dān)社會責(zé)任，更多地從事合乎道義的活動(dòng)。雖然古代常用善行義舉來表示慈善活動(dòng)，但善和義還是有些區(qū)別的，一是善是以救助弱勢群體為主的活動(dòng)，義則多為維護(hù)一定范圍內(nèi)公共利益的活動(dòng)，帶有普惠的性質(zhì);二是善是個(gè)體的自愿行為，義則有一定的強(qiáng)制色彩。如孔子曰：“見義不為，無勇也”，孟子說“羞惡之心，義之端也?！边@都體現(xiàn)了義是一種道德底線，不容推辭。善和義的這些差別也體現(xiàn)在我們現(xiàn)在所使用的詞語中，如我們常說“義不容辭”，而沒有“善不容辭”;可以說“為善最樂”，而不說“為義最樂”;常說“急公好義”，少用“急公好善”等。

除了將善、義作為機(jī)構(gòu)名稱，古代還有一些慈善機(jī)構(gòu)名稱頗有特點(diǎn)，如悲田養(yǎng)病坊、福田院、一命浮圖會等?！案Ｌ铩敝从诜鸾?jīng)，意為行善可得福報(bào)，如農(nóng)人種田，春播秋收。悲田為福田之一，主要救助貧苦人群，所謂：“供父母曰恩田，佛僧曰敬田，貧窮曰悲田”。除了受佛教影響，儒家文化也體現(xiàn)在慈善機(jī)構(gòu)名稱中，如惻隱堂取自“惻隱之心，仁之端也”、老老院出自“老吾老以及人之老”、里仁堂取自“里仁為美”等。還有一些慈善機(jī)構(gòu)如六疾館、孤獨(dú)園、及幼堂、惠民藥局、漏澤園等，這些機(jī)構(gòu)名稱不僅表明其救助范疇，同時(shí)也一定程度體現(xiàn)了對受助者的同情和尊重。

慈善機(jī)構(gòu)的名稱不應(yīng)僅具有標(biāo)識地域和資助領(lǐng)域的基礎(chǔ)功能，還應(yīng)反映一個(gè)機(jī)構(gòu)的精神和信仰。通過簡單梳理，我們不難發(fā)現(xiàn)，古代慈善機(jī)構(gòu)名稱多樣，所表達(dá)的機(jī)構(gòu)宗旨準(zhǔn)確，并且還具有豐富的思想和文化內(nèi)涵。這些具有溫度和情懷的機(jī)構(gòu)名稱顯然更有利于激發(fā)人的同理心，有效傳播慈善文化，無形中影響和教化世人。最后需要提及的是，從古至今，慈善雖名稱不同，但本質(zhì)上都是一種利他活動(dòng)，其行為離不開思想的支撐和文化的引領(lǐng)，而思想和文化的形成又非一朝一夕。當(dāng)代慈善界常呼吁打通中國善道，要從傳統(tǒng)慈善文化中汲取精神養(yǎng)分，指導(dǎo)和促進(jìn)當(dāng)代慈善事業(yè)健康發(fā)展?；蛟S，古代慈善機(jī)構(gòu)的名稱能夠?yàn)槲覀兲峁┮粋€(gè)新的視角。